Cardozo, Abraham Miguel

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. július 3-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 2 szerkesztést igényelnek .
Abraham Miguel Cardoso
Vallás judaizmus
Születési dátum 1626
Születési hely
Halál dátuma 1706 [1] [2]
A halál helye
Ország

Abraham Miguel Cardozo ( héb . אברהם מיכאל קארדוזו , קרדוזו és קארדושו is) (160627-ben az egyik fő sz . Marrano családban született Celorico de Basto városában (a mai Portugália ), és az egyik spanyol egyetemen tanult orvost. [3] Testvére, Isaac Cardozo híres orvos lett, és számos művet publikált a judaizmus védelmében. [4] 1648 - ban Velencébe ment testvéréhez, ahol visszatért a judaizmushozÁbrahám nevet véve. Javaslatára elment a tripoli béghez , és orvosként szerzett hírnevet. Egyiptomban elkezdte tanulmányozni a kabbalát ; tanárai közül az aleppói Shmuel Vitalt és Chaim Cohent nevezi meg (Galperin megkérdőjelezi ezt az információt [5] ).

Amikor a Sabbatian mozgalom felemelkedése elkezdődött, prófétai látomások nyíltak meg benne, és felhívásokat kezdett küldeni, amelyekben felismerte, hogy Shabtai Zvi a messiás. Több levelet küldött Shabtai Zvi -nek és Nathannak Gázából . Amikor Shabtai Zvi áttért az iszlámra , Cardozo továbbra is hűséges volt hozzá. Úgy vélte, hogy ez a lépés szükséges ahhoz, hogy a próféta megbirkózzon egész Izrael bűneivel, de rendkívül ellenezte, hogy más zsidók térjenek át az iszlámra. [6]

Teológia

Cardozo életének bizonyos szakaszaiban " Mashiach ben Ephraim "-nak is nevezte magát, hisz abban, hogy joga van Mashiachnak nevezni, mivel Isten valódi megértését tanítja. Valószínűleg élete vége felé kiábrándult Shabtai Zvi-ból, mint a messiásból. Így vagy úgy, de teológiai munkáinak egy része egyáltalán nem említi Shabtai Zvi-t, és a messiásnak jelentéktelen szerepet tulajdonít az üdvösség folyamatában.

Cardoso teológiájának leírása bizonyos problémákat vet fel, mivel írásaiban Cardoso különféle elméleteket mutat be az Istenségről. Ráadásul Cardoso írásainak nagy része kézirat formájában készült, és kevéssé ismert a kutatók számára.

Műveinek túlnyomó többségére azonban jellemző az Ein Sof és Izrael Istene közötti ellentét, amelyet azonban Cardozo nagyon eltérően értelmez. Gershom Scholem úgy vélte, hogy Cardozót a "fordított gnózis" jellemezte: a demiurgosz - "Izrael Istene" - tisztelete és Ein Soph elhanyagolása. Később ezt a tézist többször is kritizálták, és mára a legtöbb kutató elavultnak tartja. Nissim Yosha például úgy véli, hogy Cardoso "ontikus egységről" és "ismeretelméleti ellentétről" beszél Izrael Istene és Ein Soph között.

Cardozo gyakran szembeállítja Izrael Istenét és Ein Sofot, és kapcsolatukról úgy beszél, mint az utóbbi megtestesülése az előbbiben. Ismételten felveti azt a kérdést, hogy Ein Sofnak lehetősége van nem Izrael Istenébe inkarnálódni (lásd Tikun Elyon ve-Amok); hogy Izrael Istene csak En-Soph fényének kinyilatkoztatása által nyeri meg erejét. Ein Soph fényének ilyen megnyílása csak házasságon és szexuális egyesülésen keresztül lehetséges Izrael Istene és Shekinah között (uo. Ze Eli ve Anvehu).

Cardozo későbbi írásaiban a Zohár néhány passzusa alapján kidolgozza az Okok sorozatának (Illot) tanát, amelyek közvetítők Izrael Istene és Ein Soph között.

Cardozo szerint a hitehagyás összefügg Shabtai küldetésével, és más szombatlakók nem követhetik őt, hogy áttérjenek az iszlámra. Ezzel szembeszállt a török ​​Dönme iskolával .

Barangolások

Cardozonak sok támogatója és tanítványa volt, valamint sok ellensége. Isaac Lumbrosco torinói rabbinak sikerült kiutasítania Tripoliból . Cardozo vándorolni kezdett egyik helyről a másikra, próbálta lelkesíteni az embereket jóslataival, de a rabbik rendkívül gyanakvóak voltak vele szemben, és nem járt sok sikerrel. 1696-97-ben Cardozo Adrianopolyban ( Edirne ) telepedett le, ahol komoly konfliktusba keveredett Shabtai Zvi egykori személyi titkárával , Samuel Primóval . Utóbbi akkor Edirne egyik főrabbija volt. „Önéletrajzi levelében”, amelyet egyik tisztelőjének írt, Cardozo felvázolta a konfliktus lényegét [7] :

<...> Azt mondod, hogy egy rabbival [Samuel Primoval] kapcsolatban álló hírnöktől hallottad, hogy megszállta néhány „rendkívüli tan az isteni misztériumról”, amelyeket átadtak neki. Ezek a „rendkívüli tanok” nem mások, mint amit az angyal Dániel prófétához beszélt, Nagy Konstantin királyról beszélve neki , aki elfogadta azt a hitet, hogy Jézus egyszerre ember és Isten, és ragaszkodott a Szentháromság tanához . Ennek a királynak az angyal szerint „rendkívüli tanokat kellett megfogalmaznia az istenek Istenéről” [Dán. 11:36]. Az "istenek Istene" a Szent Boldog; „Fölötte” [vagyis felette] van az Első Ok; és a keresztények az Első Ügyet a Szentháromságba tették.

Az a személy, akit megértek [ti. Primo], és jobb, ha nem nevezzük meg, úgy véli [a kereszténységhez hasonló tan szerint], hogy a Szent Boldog visszavonult Forrásától, és a Messiás [Shabtai Tzvi] így teljesen istenivé vált. Ez a fertőzés korunk legkiválóbb rabbijai között terjedt el: Szalonikiben, Isztambulban , Adrianopolyban . Ezek az elátkozott lelkek, akárcsak az őket vezető rabbi, nem veszik figyelembe azt, amit a Tannaim és Amoraim mondott a Talmudban . Elutasítják a Zohárt , homályosnak és összetettnek nevezik. Ezt tényként ismerjük: világosan, határozottan, kétségtelenül.

Megkérdeztük, hogy jelenlegi rabbijaink, akik hallották Shabtai Zevi szavait, honnan tudták kivonni ezt a rendkívüli eretnekséget. Ezra Halevi rabbitól pedig – egy pietista ["pietista"] (Jámbor? – megjegyzésem) nevű embertől, aki most Jeruzsálemben van , és szorgalmasan tanulmányozza értekezéseinket – a következő választ kaptuk:

„Ha Shabtai Zvi egyszer elmondta nekünk” – mondta Ezra Halevi rabbi –, „az azt jelenti, hogy százszor elmondta nekünk” – „nekünk”, vagyis nekem és a vele együtt tartózkodó összes rabbinak –, „ha elmondta nekünk” egyszer, így százszor elmondta nekünk, hogy az alsó és felső világ uralkodója lett volna, aki magasabbra emelkedett, mint Metatron . És ezekből a szavakból arra a következtetésre jutottak, hogy az isteni szintre emelik.”

(Ez nem meglepő, mivel a gázai Nátán rabbi írt erről a hatásról néhány értekezésében, amelyek közül az egyik most a kezünkben van, és azok a rabbik, akik [Nátánt] „egyetértésből prófétának” tartják, az ő szavaira hagyatkoznak. )

„De én személy szerint nem értettem őt – tette hozzá Ezra rabbi –, mintha azt mondta volna nekünk, hogy Istenné fog válni. Úgy értettem ezt, hogy amikor a zsidó nép felemelkedik az angyali állapotba, ők lesznek a legfelsőbb [angyalok] az egész teremtés felett, bölcseink értelmezése szerint [Ézsaiás próféciájának, amely a következő szavakkal kezdődik: ] „Íme, az én szolgám boldogulni fog” [ Iz. 52:13].

És itt van egy másik. Edirnében jártam, amikor eljutott hozzám a pletyka, hogy Shabtai Zvi meghalt Alkumban . Elmentem a nagy tudóshoz, akit tisztelt Yaakov Ashkenazi rabbi, és azt mondtam neki: „ Sabtai Zvi meghalt. Mit szól majd ehhez kegyelmed?” Ő pedig így válaszolt: "Ha Shabtai Zvi meghalt, akkor jobb lesz, ha másik Istent keresel."

Ezsdrás rabbi arról is tanúskodik, hogy folyamatosan hallotta Shabtai Zvi kijelentését Istenről: „A Boldogságos Szent, a világ Teremtője a második ok, amely a szefira Tiferetben található”.

Amikor ez tudomásomra jutott, a fent említett rabbi [Samuel Primo] elégette „Ábrahám hajnala” című értekezésemet. És szörnyű veszekedésbe kezdtem vele. Elmondtam neki az egész zsidó közösség [Edirne] jelenlétében, hogy a zsidó nép csalója és elcsábítója. Ugyanezen az éjszakán a tizenhárom gyülekezet rabbikjának és tisztviselőinek beleegyezésével elrendelte, hogy az egész várost kimondják, hogy senki ne lépjen be a házamba és ne tanulja velem a Tórát.

Másnap reggel meglátogattak hivatalnokok, akik azt állították, hogy nem igazán akarják kiadni ezt a kiáltványt. „Támogatói és fanatikus hívei – mondtam nekik –, egy olyan emberé, aki tagadja a Tórát! Megígérhetem, hogy két héten belül szilárd bizonyítékot szolgáltatok Isztambulból arra vonatkozóan, hogy [Primo] hisz a Messiás istenségében. De te elutasítottál engem, aki hiszek Istenben és Mózesben, az Ő szolgájában! Ezért: A Seregek Urától, az én hitem Istenétől! minden házad és zsinagógád lángokban áll.”

Az Edirne -ből való indulásom előtt hátralévő néhány nap alatt nyilvánosan bejelentettem mindannyiuk közelgő halálát. Amíg a rodosztói útra való hét kocsimat pakoltam , Mordechai Geron rabbi, a város egyik mágnása megjelent előttem. Sok egyén, a gyülekezeti tag nevében szólva arra kért, hogy ne hagyjam el a várost. Azt mondta, hogy minden veszteségért kártérítést kapok. De nem: „Nem esküdtem meg – mondtam neki –, hogy minden házadat és zsinagógádat felgyújtják? Hogyan maradhatok ebben a városban?”...

Meglepődhetsz: Mi késztetheti azt a rabbit, hogy felégessze értekezéseimet, gonoszságra csábítsa Adrianopoly népét , fellebbezést adjon ki, amely megtiltja, hogy bárki bejöjjön a házamba, és megtanulja tőlem a Tórát? A válasz az, hogy mestere [Sabtai Tzvi] isteni státusza miatti féltékenysége miatt kötelességének érezte, hogy megsemmisítsen minden olyan írást, amely ellentétes a hitével.

1703 - ban Kairóban sikerült orvosi állást találnia az egyiptomi pasa alatt.

Vándorlásai során antinomianizmus (a Törvény kötelezettségének tagadása) vádjával folyamatosan kiszorították a zsidó közösségekből. Jeruzsálem , Safed és Jaffa közösségei sem fogadták el .

A Kabbala értelmezése körüli nézeteltérések ellenére nagy tekintélynek örvendett a szombatosok között, aktív levelezése és követői voltak Marokkóban, Angliában, Lengyelországban (Yehoshua Heshl Zoref, 1633-1700) és Izraelben. Cardozo műveit tilos kinyomtatni és elégetni.

Cardozo ötleteit Nehemiah ben Moshe Hayon , Jonathan Eybeschütz és más szombatiak dolgozták ki.

1706-ban unokaöccse ölte meg a pénz körüli vitában. Nissim Yosh utolsó könyve , a Messiási agónia rabul ejtése, többször is helytelenül adja meg az 1703-as dátumot. A jeruzsálemi kolofonokból a Shoken Foundation Ms. nem. Az 1705-ben írt 17725 egyértelműen következik, hogy Cardoso ekkor még élt.

Kompozíciók

Abraham Cardoso legtöbb írása kéziratként érkezett hozzánk. Jelenleg megjelent (teljesen vagy részben):

Cardoso kiadatlan írásai (megjegyzendő, hogy egyes munkáknak több kiadása is van különböző kéziratokban):

és sokan mások.

Elveszett vagy hiányzó művek:

Irodalom

Linkek

  1. ↑ Német Nemzeti Könyvtár , Berlini Állami Könyvtár , Bajor Állami Könyvtár , Osztrák Nemzeti Könyvtár nyilvántartása #123931029 // Általános szabályozási ellenőrzés (GND) - 2012-2016.
  2. ↑ Bibliothèque nationale de France azonosító BNF  (fr.) : Nyílt adatplatform – 2011.
  3. ↑ Valószínűleg Cardoso nem tanult a Salamancai Egyetemen, mivel a neve nem szerepel az érettségi könyvekben (AUSA 349-56), lásd: https://ausa.usal.es/ausa_matriculas.php Archivált : 2020. június 15. a Wayback Machine -nél
  4. ↑ Frank Rosenthal, Yosef Hayim Yerushalmi. A spanyol udvartól az olasz gettóig  // The American Historical Review. – 1973–10. - T. 78 , sz. 4 . - S. 350-413 . — ISSN 0002-8762 . - doi : 10.2307/1858398 .
  5. ↑ Cardozo, Abraham Miguel, -1706. Abraham Miguel Cardozo : válogatott írások . - New York: Paulist Press, 2001. - S. 21. - xxxi, 411 oldal p. - ISBN 0-8091-0532-2 , 978-0-8091-0532-8, 0-8091-4023-3, 978-0-8091-4023-7.
  6. ↑ גרשם שלום, G. Scholem. HOZZÁJÁRULÁSOK A SZABBATIANIZMUS TÖRTÉNETÉHEZ CARDOZO ÍRÁSAIBÓL / לידיעת השבתאות מתוך כתבי קרדוזו  /צון //. - 1942. - T. ז , sz. א . – S. 12–28 . — ISSN 0044-4758 .
  7. ↑ Abraham Miguel Cardozo: válogatott írások. A nyugati spiritualitás klasszikusai
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák