Vallási szélsőség

A vallási szélsőség a szélsőségek  egy fajtája , amely egy bizonyos vallási ideológián és tevékenységen (gyakorlaton) alapszik, amely a különféle vallási szervezetekhez és felekezetekhez , csoportokhoz és mozgalmakhoz tartozó egyénekben rejlik, és amelyet a szélsőségesen radikális és fundamentalista értelmezési nézetekhez való ragaszkodás különböztet meg. Egy bizonyos dogma szerint hajlamosak kibékíthetetlen konfrontációba kapcsolódni (beleértve a fizikai erőszak átfogó alkalmazását , erőszakos hatalomátvételt , erőszakos politikai rendszerváltást ) a meglévő vallási hagyományokkal, azok radikális megváltoztatása vagy megsemmisítése céljából. A vallási szélsőségesség alapja a kegyetlenség és az agresszivitás szélsőséges fokú megnyilvánulása, demagógiával kombinálva . A vallási szélsőségesség hozzájárul a vallási közösségen belüli feszültségek meredek növekedéséhez. A modern világban a vallási szélsőségesség a vallási vagy álvallási szervezetek által a társadalom életébe való behatolásként jön létre, amelynek segítségével az egyének megfelelő viselkedési modelljeit próbálják megtestesíteni, és mindkettőt átszervezni. vallásos társadalom (konfesszionális és interkonfesszionális szélsőség), és az egész világ a globalizáció modelljén keresztül [1] [2] [3] [4] [5] .

A vallási szélsőségek eredete

N. A. Namatov politológus, biztonsági szakértő úgy véli, hogy a vallási szélsőségesség „a konzervatív vallási körök (19-20. század) negatív reakcióját fejezi ki a szekularizációra , azaz a tudomány, a kultúra és a közélet vallástól való emancipációjára, amely ez utóbbi marginalizálódását okozta „és a modernizmus ellentéte . Rámutat arra, hogy maga a „vallási szélsőségesség” fogalma közvetlen kapcsolatban áll számos „egyes észak-amerikai protestánsok antimodernista publikációival – a The Fundamentals-szal. Bizonyság az igazságról("Fundamentals. Evidence of Truth", 1910-12), amely az olyan hagyományos hitvallások iránti hűséget hirdette, mint a Szentírás minden részletében való tévedhetetlensége, Krisztus szűztől való születése, fizikai feltámadása és fizikai második eljövetele , az engesztelés helyettesítő elmélete (mely szerint az istenember Krisztus szenvedett a kereszten ember helyett)”, és ezzel teret nyitott két élesen ellentétes tábor – a szélsőségesek és a modernisták – képviselői között. Ugyanakkor megjegyzi, hogy ma ez a fogalom tágabb jelentéssel bír, hiszen „a vallási szélsőségek alatt stabil vallási attitűdöt vagy a modern vallási tudat egyik típusát értjük, amely elsősorban az ún. Ábrahámi vallások - a judaizmus , a kereszténység és az iszlám , de van párhuzamuk a hinduizmusban , a szikhizmusban , a buddhizmusban és a konfucianizmusban is . Namatov felhívja a figyelmet arra, hogy a vallási élet különböző területein a szélsőséges irányzatok megnyilvánulásaiban mutatkozó különbségek ellenére „különös jelenségként beszélhetünk a globális vallási szélsőségességről, amelynek megjelenése az 1970-es évek közepére nyúlik vissza, és ehhez kapcsolódik. olyan jelenségekkel, mint a keresztény szélsőségesség növekedése a protestáns egyházakban az Egyesült Államokban és Latin-Amerikában, tipológiailag hasonló katolikus mozgalmak (például Opus Dei ), Khomeini ajatollah „ iszlám fundamentalizmusa ” , az izraeli Gush Emunim mozgalom stb. ." [2]

Fő okok

A filozófia kandidátusa, a Voronyezsi Állami Műszaki Egyetem Filozófia, Szociológia és Történelem Tanszékének docense Yu. V. Akhromeeva megjegyzi, hogy a vallási szélsőségességnek lehetnek intellektuális, politikai, pszichológiai, vallási, társadalmi és politikai okai. Rámutat, hogy a vallási szélsőség kialakulásának és terjedésének okai „magában az emberben, családtagjaihoz, hozzátartozóihoz való viszonyában kereshetők, a szélsőséges belső világa és a környező társadalom közötti ellentmondásokban kereshetők, hit és viselkedés, eszmék és valóság, vallás és politika, szavak és tettek, álmok és tényleges eredmények, világi és isteni." Ezen túlmenően a vallási szélsőségek okai lehetnek „a vallás céljainak és lényegének teljes ismeretének hiánya, belső rendszerének és céljainak helyes megértése, fanatikus intolerancia és kegyetlenség, amelyek arra késztetik a szélsőségeseket, hogy vakon kövessék kizárólag saját előítéleteit és cselekedjenek. nem engedi, hogy figyelembe vegye a körülötte lévő emberek érdekeit és az objektív körülményeket, a tilalmakra és korlátozásokra való törekvést, a vallásos magatartás szembetűnő és tartós túlzásait, valamint a másokat erre kényszerítő hajlamot. [6]

N. A. Namatov a következő okokat azonosítja: [2]

A vallási szélsőségesség összetevői

Yu. V. Akhromeeva megjegyzi, hogy „a vallási szélsőségek egy vallási csoport (külön címmel, státusszal rendelkező) híveinek felsőbbrendűségén alapulnak más emberekkel szemben”, és rámutat, hogy az ilyen gondolatok megtalálhatók „a gnoszticizmusban és a Az okkultizmus a New Era mozgalom doktrínája szerint, és a New Age tanításai a legtöbb nem hagyományos vallási meggyőződés ideológiai alapja, "amely "a vallási szélsőségek egyik modern formája". Emellett felhívja a figyelmet arra, hogy "a vallási és kulturális fundamentalizmus egyaránt alapjává válhat a vallási szélsőségesség kialakulásának". A vallási szélsőségesség akkor merül fel, ha „tiszta vallásosságra” van szükség, amelynek célja a külvilág „megtisztítása” és „átalakítása”. Akhromeeva felhívja a figyelmet A.V. Dmitriev szociológus véleményére , miszerint „a terrorizmus ideológiai igazolása a vallási tanítások szélsőséges, totalitárius jellegű változatai. Sokan közülük elágaznak a hagyományos vallásoktól, és bizonyos felülvizsgálatnak vetik alá őket. Főbb rendelkezéseiket tendenciózusan értelmezik, kiragadva a szövegkörnyezetből, egyes dogmákat mások kárára hangsúlyozva. [7]

N. A. Namatov rámutat arra, hogy a társadalom marginális rétegei , valamint a vallási és nacionalista mozgalmak képviselői a vallási szélsőségesség tápláló társadalmi talaját jelentik . Ezen kívül a fennálló renddel elégedetlen hallgatók és értelmiség egy része, illetve a katonaság egyes csoportjai is érintettek lehetnek . A vallási szélsőségesek demagógiát, zavargásokat , polgári engedetlenségi cselekményeket , terrorcselekményeket és gerillaháborút használnak a jelenlegi politikai rendszer lerombolására és destabilizálására irányuló céljaik elérésére . Ugyanakkor általában elutasítanak mindenfajta tárgyalást , a kölcsönös engedményeken alapuló megegyezések és/vagy kompromisszumok keresését . Azokban az esetekben, amikor a vallási szélsőségesség a terrorizmussal párosul , ez "az ember hajlandóságát jelenti az élet feláldozására, hogy bizonyítsa hűségét egy eszméhez". A fanatizmus a vallási szélsőségesség jele is, hiszen „csak az abszolút etikai relativizmus indokolhatja az ember életétől való erőszakos megfosztását politikai vagy ideológiai célok elérése érdekében”, és „minél kisebb a csoport, annál több benne a fanatizmus”. Ezzel kapcsolatban Namatov megjegyzi, hogy „sok kétes új vallási mozgalom jelent meg a modern világban ”, és „némelyikük „fanatikus szektáknak” nevezhető”. Emellett felhívja a figyelmet egy olyan jelre, mint az apokaliptikus érzelmek, amelyek az azonos nevű mozgalmakban zajlanak, amelyek "jelentős anyagi forrásokkal rendelkeznek". Ugyanakkor az egyik típusú prédikátor „nem szólít fel erőszakos cselekményekre, és az újjászületés vagy egy új ember születésének hírnökének tartják magukat”, míg más „az ilyen mozgalmak támogatói háború provokálásával igyekeznek előremozdítani a történelem menetét, éhínség, járványok.” Ezzel kapcsolatban felhívja a figyelmet több tucat „agresszív mozgalom megjelenésére, amelyek a nacionalizmus , a vallási fundamentalizmus , a fasizmus és a világvége gondolatának különböző változatait hirdetik – hindu nacionalistáktól .az európai neofasisztáknak és az új vallási mozgalmaknak ( Dávid ága , Waco, Texas, Aum Shinrikyo stb.)", és rámutat, hogy "szélsőséges vallási csoportok vegyi, biológiai és mérgező anyagokat használnak, például AUM Shinrikyo - szaringázt a tokiói metrón ; és lépfene baktériumokat egy tokiói épület erkélyéről." [2]

A vallási szélsőség formái

A politikatudományok kandidátusa, a Petrozsényi Állami Egyetem Kültörténeti , Politikatudományi és Nemzetközi Kapcsolatok Tanszékének docense M. I. Bezborodov a vallási szélsőségek következő formáit azonosítja: [1]

Yu. V. Akhromeeva viszont kiemeli : [8]

Emellett Akhromeeva rámutat, hogy „a romboló jellegű nem hagyományos vallási meggyőződést a vallási szélsőségek egyik modern formájának kell nevezni”, mert „elleneznek a hagyományos vallási formákkal, a meglévő kultúra értékeivel és normáival, ” és azért is, mert „ az új vallási mozgalmak a teokráciára törekednek , ami egyben szélsőséges lényegüket is kifejezi”, illetve a kutató szerint „az ilyen vallási tanok valóságba ültetése komoly társadalomveszélyt rejt magában”. [9]

A vallási szélsőségesség és a média

Harc a vallási szélsőségesség ellen

A vallási szélsőségek leküzdésére szolgáló intézkedésként N. A. Namatov az állam és a társadalom erőfeszítéseinek egyesítését javasolja, és megjegyzi, hogy a „küzdelem formái és módszerei eltérőek lehetnek”, és kiemeli a következőket: [2]

Úgy véli, "az államnak meg kell szüntetnie azokat a társadalmi-gazdasági és politikai feltételeket, amelyek hozzájárulnak a szélsőségesség kialakulásához, és meg kell állítania a szélsőségesek illegális tevékenységét". A társadalomnak viszont „a köz- és vallási egyesületek, a média segítségét kell igénybe vennie”, és „a szélsőséges eszméket a tolerancia, a polgári béke és harmónia humanista eszméivel és elveivel” szembe kell néznie. Emellett Namatov úgy véli, hogy „ fontos szerepet kell játszania a bűnüldözési gyakorlatnak”, amikor „a törvényi normákkal összhangban nemcsak a szélsőséges bűnöző akciók szervezői és elkövetői, hanem ideológiai inspirálóik is felelősségre vonhatók. ”, és a vallási szélsőségesség elleni küzdelem hatékonysága „ azon múlik, hogy mennyire következetesen és szigorúan teljesülnek a törvény követelményei. [2]

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Bezborodov, 2012 , p. 3.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Namatov, 2001 .
  3. ↑ Novikov, 1985 , p. 499-500.
  4. ↑ Akhromeeva, 2009 , p. 6-7, 10-11, 16-18.
  5. ↑ Alekszejevszkaja, 2004 .
  6. ↑ Akhromeeva, 2009 , p. 3-4.
  7. ↑ Akhromeeva, 2009 , p. 6-7, 11.
  8. ↑ Akhromeeva, 2009 , p. tíz.
  9. ↑ Akhromeeva, 2009 , p. 13.

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák