Sorokin, Pitirim Alekszandrovics

Pitirim Sorokin

Pitirim Sorokin 1917-ben
Születési dátum 1889. január 23. ( február 4. ) [1]
Születési hely
Halál dátuma 1968. február 10.( 1968-02-10 ) [2] [3] [4] […] (79 éves)
A halál helye
Ország  Orosz Birodalom (1889-1917) RSFSR (1917-1922, megfosztott )Hontalan(1922-1931) USA (1931-1968)
 

 
alma Mater
Irány nyugati filozófia
Fő érdeklődési körök Szociológia , kriminológia , néprajz , politikai filozófia , kultúrfilozófia , kulturális antropológia
Jelentős ötletek Társadalmi rétegződés , társadalmi mobilitás
Díjak tiszteletbeli doktori cím a Mexikói Nemzeti Autonóm Egyetemen [d] ( 1951 )
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Pitirim Alekszandrovics Szorokin ( 1889. január 23. [ február 4. ]  [5] , Turya falu , Jarenszkij körzet , Vologda tartomány  - 1968. február 10. , Winchester , Massachusetts , USA ) - orosz [6] [7] [8] és amerikai szociológus és kulturológus , tanár. A társadalmi rétegződés és a társadalmi mobilitás elméleteinek egyik megalapozója .

Életrajz

Gyermekkor és serdülőkor

Pitirim Sorokin 1889. január 23-án ( február 4 -én )  született Turja faluban , a Vologda tartomány Yarensky kerületében (ma Knyazhpogostsky kerület , Komi Köztársaság ), a torinói zemsztvo iskola tanárának, A. I. Panovnak a házában, ahol a család a leendő tudós télen megállt. Atya - Alekszandr Prokopjevics Sorokin, orosz , Veliky Ustyug szülötte , az egyik Velikij Usztyug kézműves céhben tanult, megkapta az "arany-, ezüst- és ikondíszmesteri mester" oklevelet, és templom-restaurációs munkákkal foglalkozott, faluról vándorolva. faluba. Pitirim Sorokin édesanyja, Pelageja Vasziljevna komi-zirjai parasztok közül származott, a Vologda tartomány Yarensky kerületében, Zheshart faluban született . Pitirim Sorokin volt a második fiú a családban. Bátyja, Vaszilij 1885 -ben , öccse, Procopius pedig 1893 -ban született .

Pitirim édesanyja 1894. március 7-én halt meg Kokvitsy faluban , ahol a család a legkisebb gyermeke születése után is szállt meg. Halála után Pitirim és bátyja, Vaszilij apjukkal maradt, és vele együtt kóboroltak a falvakban munkát keresve, Prokopioszt pedig anyja nővére, Anisya Vasziljevna Rimszkij vitte el, aki férjével, Vaszilij Ivanoviccsal élt Rimya falu .

Pitirim apja hajlamos volt a túlzott alkoholfogyasztásra, aminek következtében delírium tremens rohamai voltak. Az egyik ilyen támadásban súlyosan megverte fiait (a felső ajak sérülésének nyomai több évig Pitirimnél maradtak), ami oda vezetett, hogy a testvérek elhagyták, és 1900 -ban bekövetkezett haláláig nem találkoztak vele . A testvérek önálló élete meglehetősen sikeresen alakult, sikerült megrendeléseket kapniuk templomok festésére, díszítésére, ikonkeretek készítésére.

A tanítást azonban nem felejtették el. Ha Pitirim oktatása korábban rendszertelen volt, akkor Palevitsy faluban (ma Sziktivdinszkij körzet ) végzett munkája során egy műveltségi iskolát végzett . Pitirim Sorokin élete hamarosan drámaian megváltozott. 1901 őszén a Gamovszkij-templom papja, Ivan Sztepanovics Pokrovszkij, apja távoli rokona hívta meg a testvéreket Gam faluba dolgozni, aki egy időben segített neki letelepedni a Komi Területen. Ő irányította a Gamskoy plébániai másodosztályú iskolát is, ahol a falvak és falvak műveltségi iskoláiba képezték a tanárokat. Ahogy Pitirim Sorokin írja irodalmi életrajzában, miután meghallgatta a kérdéseket és könnyűnek találta őket, váratlanul önként jelentkezett, hogy más gyerekekkel együtt megvizsgálják. Miután az összes felvételi vizsgát letette, felvették az iskolába, és öt rubel ösztöndíjat kapott, amelyből egy évre egy iskolai szálló szobát és étkezést fizettek. Az iskolában az egyházi szláv nyelvet , az Isten törvényét , az egyházi éneket , a szépírást , az orosz nyelvet , a természetrajzot és a számtant tanulták . 1904. június 2-án Pitirim kitüntetéssel végzett a Gama másodosztályú iskolában.

A komi nép ismert nevelőjének, Alekszandr Nyikolajevics Obrazcovnak az ajánlásainak köszönhetően, aki Pokrovszkij halála után vette át az iskola igazgatói posztját, Pitirim lehetőséget kap arra, hogy a faluban lévő egyháztanítói szemináriumban folytassa tanulmányait. Khrenovoban ( Kosztroma tartományban ), ahol barátságot kötött a leendő közgazdász Nyikolaj Kondratyevvel [9] .

Forradalmi ifjúság

1906 - ban Pitirim csatlakozott a Szocialista Forradalmi Párthoz (SR), és aktívan részt vett a forradalmi eszmék terjesztésének folyamatában. Ugyanezen év decemberében a rendőrség letartóztatta, elítélték és bebörtönözték Kineshma városában . A börtönrendszer meglehetősen liberális volt. A politikai foglyok szabadon kommunikálhattak, könyveket olvashattak. Sorokin megismerkedik Mihajlovszkij , Lavrov , Marx , Engels , Bakunin , Kropotkin , Tolsztoj , Plehanov , Csernov , Lenin , Darwin , Spencer műveivel . A börtöntapasztalatok arra késztették a leendő tudóst, hogy a „Bűn és büntetés” című első tudományos monográfia témáját válassza. Három és fél hónappal később Sorokint nyílt rendőri felügyelet mellett szabadon engedték.

A bebörtönzés nem mentette meg Pitirim Sorokint a forradalmi eszméktől, és a rendőrségi megfigyelés elől Ivanovo- Voznyesenszkbe menekült , ahol "Iván elvtárs" álnéven folytatta propagandatevékenységét. A "forradalom vándormisszionáriusának" nehéz élete, a letartóztatás állandó fenyegetése, az egészségi állapot romlása azonban megkívánta, hogy vegyen egy lélegzetet, és menjen a rokonokhoz Rimyu faluba.

Költözés Szentpétervárra

1907 őszén a szülőhelyükön való jó munkára vagy tanulásra való kilátások hiánya arra készteti Pitirimet, hogy Szentpétervárra költözzenek . Szentpéterváron egy régi barátja, Fjodor Kokovkin [10] segít Pitirimnek otthont adó oktatói helyet találni . A sürgős problémák megoldása után, szó szerint ugyanazon a napon, Pitirim elkezdi elérni fő célját - belépni az egyetemre. Ezzel kapcsolatban voltak bizonyos nehézségek. Le kellett tenni a gimnáziumi 8. évfolyamos érettségi vizsgát , amely a klasszikus iskolai végzettséggel nem rendelkező külsős tanulóktól megkövetelt további ismereteket tartalmazott. Pitirim nem tudott ilyen vizsgát letenni, mert nem tudott sem latinul, sem ógörögül, sem franciául, sem németül, sem matematikát. Az oktatás hiányosságainak pótlásához és a sikeres vizsgához be kellett iratkozni az esti iskolába, de ez jelentős összeget igényelt. Ebben a helyzetben Pitirim úgy dönt, hogy megpróbál belépni a híres Csernyaev tanfolyamokra . Pitirim úgy döntött, hogy honfitársa, Kallistrat Zhakov professzor védnökségét veszi igénybe, hogy belépjen a tanfolyamokra . „A hosszú út” című önéletrajzi regényében Zsakov feleségének, Glafira Nyikolajevnának a történetét meséli el erről az eseményről: „Kinyitom az ajtót, és látom: van egy srác egy kosovorotkában, kezében egy kis hátizsákkal. Amikor megkérdeztem, kit látna szívesen, azt válaszolta, hogy a komi nép közül jött, és szeretne komi professzort látni. Amikor megkérdeztem, hol hagyta a poggyászát, a fiatalember a hátizsákra mutatott, és azt mondta: „Itt minden van”. Arra a kérdésre, hogy van-e pénze megélni, vidáman válaszolt: „Igen, még van ötven kopejkám, már van lakhelyem, és napi kétszeri étkezés. Nem aggódom a pénz miatt. Ha kell, keresek pénzt." A fiatalember jutalmat kapott bátorságáért. Kallistrat Falaleevich valóban segített neki belépni a tanfolyamokra, és meghívta, hogy látogassa meg a házát. A Csernyaev tanfolyamokon kiváló tanári kar tanított. Az előadásokat tartott professzorok között szerepel: N. I. Kareev , V. I. Bauman , N. E. Vvedensky , S. A. Vengerov , P. L. Malcsevszkij , K. F. Zsakov, S. A. Zolotarev , A. K. Ksenofontov, M. M. Kovalevszkij , G. S., L. M. Kovalevszkij , G. S. Szernov , G. S. [11] Egy ilyen környezet hozzájárult Pitirim szellemi és kulturális fejlődéséhez. Nemcsak órákon járt, hanem klasszikus műveket is olvasott, múzeumokat, előadásokat, szimfonikus zenei koncerteket látogatott, részt vett különböző körök, egyesületek munkájában, nevelőmunkát végzett a pétervári gyárak dolgozói körében. A barátság Zhakov professzorral folytatódik. 1908 - ban együtt vettek részt egy expedíción a Pechora terület tanulmányozására .

Egyetemi évek

Három félév tanulás után, 1909 februárjában Pitirim rokonaihoz távozik Veliky Ustyugba , ahol már a gimnáziumi tanfolyam érettségi vizsgájára készül [12] . 1909 májusában sikeresen letette ezt a vizsgát, majd egy nyári vakáció után szeptemberben visszatért Szentpétervárra, hogy továbbtanuljon. Szentpéterváron Sorokinnak sikerült leküzdenie az utolsó akadályt a felsőoktatás felé vezető úton - a kormányzói hivatalban "megbízhatósági bizonyítványt" kap. Pitirim úgy döntött, hogy belép a Pszichoneurológiai Intézetbe , amelyet 1908 -ban nyitottak meg V. M. Bekhterev kezdeményezésére . Az intézet számos tudományterületen tartott előadásokat: anatómia, élettan, kémia, fizika, biológia, pszichológia, filozófia, logika, szociológia, irodalom, művészet, matematika és jog. A Pitirim választása nemcsak az egyetemhez képest rugalmasabb oktatási rendszerében játszott szerepet, hanem abban is, hogy a Pszichoneurológiai Intézetben megnyílt az első szociológia tanszék, melynek alapítói két világhírű szociológus volt. század eleje - M. M. Kovalevsky és E. W. De Roberti . Ez azonban nem ment nehézségek nélkül. Az intézetben az oktatás fizetős volt, és egy év tanulásért 150 rubelt kellett fizetni. Pitirimnek mindössze 30 rubelt sikerült találnia, és megígérte, hogy a fennmaradó 45 rubelt kifizeti tanulmányai első felére szeptemberben, Zsakov professzor garanciájával. A pénzt azonban nem csak az első, de a második félévre sem fizették ki, aminek következtében 1910 elején felfüggesztették a munkából, és szerencsétlenül járt barátjával, N. D. Kondratyevvel együtt. , Baki faluba indult, Varnavinsky kerületben, Kostroma tartományban. 1910 júniusában Pitirim beiratkozási kérelmet nyújtott be a Szentpétervári Egyetem Jogi Karának hallgatói létszámára , amelyet ugyanazon év július közepén hagytak jóvá. Augusztus végén Pitirim visszatér Szentpétervárra, hogy megkezdje tanulmányait. A jogi karra nem véletlenül esett a választás. A szociológiai problémákkal foglalkozó kurzusok többsége ekkoriban ezen a karon folyik. A kar professzorai között szerepel M. M. Kovalevszkij , L. I. Petrazsicsij , M. I. Tugan-Baranovszkij , N. N. Rozin , A. A. Zsizilenko , I. A. Pokrovszkij és D. D. Grimm . 1910-ben jelennek meg Pitirim első kiadványai, melyekben néprajzi expedícióinak eredményeit foglalja össze. Ezek az „Animizmus maradványai a zirjaiak körében” című cikk, amely az „Arhangelszki Társaság az Orosz Észak Tanulmányozásáért” című kiadványban jelent meg, valamint a „Ryt-pukalom” (Esti összejövetelek) című fiktív történet, amely az Arhangelsk Gubernskie Vedomostiban jelent meg.

Pitirim 1914 -ben végzett az egyetemen , majd a Büntetőjogi Tanszéken professzori állásra készül. 1915 óta a "Népgondolat" című újság szerkesztője (P. Vityazevvel és A. Gisettivel együtt ) [13] . 1916 óta  - Privatdozent .

A forradalom évei

A februári forradalom után aktívan részt vett a politikai tevékenységben. Egyik szerkesztője volt ( E.K. Breshko-Breshkovskaya-val együtt ) a Szocialista-Forradalmi Párt „A nép akarata” című központi lapjának [14] . A Paraszti Képviselők Szovjeteinek Első Összoroszországi Kongresszusának tagja, a Központi Végrehajtó Bizottság tagjává választotta; a Paraszttanács végrehajtó bizottságának tagja [14] . A.F. Kerensky titkára [14] . 1917. május 26-án P. A. Sorokin feleségül vette Elena Petrovna Baratynskaya (1894-1975) [15] , akit még 1912-ben ismert meg K. F. Zsakov házában rendezett irodalmi estéken. E. P. Baratynskaya, a Tauride tartomány helyi nemesének lánya, a Bestuzhev tanfolyamokon végzett, végzettsége szerint botanikus-citológus. Két fiuk volt - Péter és Szergej.

Elítélte az októberi forradalmat , és aktívan ellenezte azt. Vologda tartományból a Szocialista-Forradalmi Párt listáján az alkotmányozó nemzetgyűlés képviselőjévé választották . 1918. január 2-án letartóztatták Lenin elleni merénylet előkészítése miatt (amit nem sikerült bebizonyítani), és a Péter-Pál erődbe zárták, február 23-án szabadult. 1918 márciusában tagja lett az Oroszország Újjáélesztéséért Egyesületnek , amely egyesítette a szociálforradalmárokat, a népi szocialistákat és a kadétokat a bolsevikok elleni harcban. Május 7-16-án részt vesz a Szocialista-Forradalmi Párt illegális VIII. Tanácsában, májusban a moszkvai Vozrozdenie újság szerkesztője lesz.

Június-októberben az Oroszország Újjáélesztéséért Egyesület utasítására Velikij Usztyug-Kotlasz-Arhangelszk térségében a bolsevikok elleni felkelés előkészítését vezette. Október 30-án a csekák megadták magukat Velikij Usztyugban. A csekisták le akarták lőni, de Sorokin engedélyt kért, hogy bűnbánattal táviratot küldjön V. I. Leninnek . Sorokin nyílt levelet írt a Szevero-Dvinszk Tartományi Végrehajtó Bizottság "Paraszt és Munkás Dumas" lapjának, amelyben megtagadta, hogy a Szocialista-Forradalmi Párt tagja legyen, és úgy döntött, hogy kilép a politikai tevékenységből, beleértve az Alkotmányozó Nemzetgyűlésből való kilépést. . 1918. november 20-án a Pravda újság újra kiadta a levelet . A Pravda november 21-én publikálta Lenin „Pitirim Sorokin értékes vallomásai” című cikkét, amelyben azt mondta, hogy ez nemcsak „politikai tévedésének nyílt és őszinte beismerése”, hanem a kicsinyes fordulat kezdetének demonstrációja is. a burzsoázia és a szocialista-forradalmárok az ellenségeskedéstől a semlegességig a bolsevikokkal szemben [16] . Decemberben Sorokint Moszkvába kísérték, és kegyelmet kapott [9] .

Ki a politikából

A politikától való eltávolodás után Sorokin a tudományos és oktatási tevékenységre összpontosít: együttműködött az Oktatási Népbiztossággal , részt vett oktatási és tudományos expedíciókban. Előad a Petrográdi Egyetemen , a Pszichoneurológiai Intézetben , a Mezőgazdasági Intézetben, a Nemzetgazdasági Intézetben, az Élő Szó Intézetben [17] , különböző "képzéseken", oktatási programokon [18] , kutatómunkát folytat a " Institute of the Brain " [19] . 1920-ban Sorokin kiadta a kétkötetes szociológia rendszerét. A hatóságok azonban követeléseket indítanak Sorokin ellen. Megsemmisítik a kiadásra előkészített "Az éhség mint tényező" [20] című könyvét .

Kivándorlás

A NEP feltételei között V. I. Lenin felvetette, hogy továbbra is szigorú ideológiai kontrollt kell folytatni a társadalmi tudományok oktatásának tartalma felett. Az ország vezetése úgy döntött, hogy a „burzsoá professzorokat” eltávolítja a tanításból és a tudomány vezetéséből. 1922 nyarán Szovjet-Oroszországban letartóztatták a tudományos és alkotó értelmiséget.

V. I. Lenin Pitirim Sorokin ellen szólalt fel Petrográd lakosságának válási statisztikáinak kérdésében. Sorokin publikációinak megjelenését az akkori lapmunkások tapasztalatlanságával magyarázva Lenin rámutatott, hogy olyan professzorok és írók, akik „nem alkalmasabbak a tömegek nevelésére, mint a hírhedt korruptok, alkalmasak lennének a kisebb gyermekek oktatási intézményeinek őrzői szerepére”. A forradalmi proletariátus udvariasan kikísérné az országokat.

A GPU Kollégiuma 1922. szeptember 26-i parancsára Petrográdból vonattal külföldre küldték, és egyike lett azoknak, akik később kapcsolatba kerültek a „ filozófiai gőzhajóval ”. Halálbüntetés terhe mellett aláírt egy dokumentumot az Oroszországba való visszatérés tilalmáról [14] . Eredetileg Berlinbe ment . Prágában élt ( Csehszlovákia ), szerkesztette a "Paraszt Oroszország" folyóiratot.

Az Egyesült Államokban

1923 októberében amerikai szociológusok meghívták az Egyesült Államokba , hogy tartson előadásokat az orosz forradalom történetéről, amellyel Sorokin különböző főiskolákon és egyetemeken beszélt. 1930 -ban felvette az amerikai állampolgárságot [14] . 1931 -ben megalapította a Harvard Egyetem Szociológiai Tanszékét, és 1942 -ig vezette . 1931-1959 -  ben a Harvard Egyetem professzora, ezen az egyetemen a szociológia első professzora [14] . 1965 - ben  az Amerikai Szociológiai Társaság elnöke volt . P. A. Sorokin baráti körébe tartozott a híres ügyvéd-ügyvéd, M. Ya. Lazerson is .

Gyermekek

1931-ben és 1933-ban fiai születtek Sorokinéknak - Péter és Szergej . Mindkét fiú a Harvardon védte meg disszertációját : Peter alkalmazott fizikából, Szergej biológiából.

Peter születése után a Sorokin család Cambridge -ből Winchesterbe költözött , ahol házat vásároltak [21] .

Tudományos örökség

Jogtudomány

Pitirim Sorokin megalakította a büntetőjog és kriminológia szociológiai iskoláját.

Tanára L.I. pszichológiai jogi iskolája alapján . Ez alapvetően különbözött E. Durkheim francia szociológus álláspontjától , aki úgy vélte, hogy egy cselekmény akkor bűncselekmény, ha "sérti a kollektív tudat erős és bizonyos állapotait". Sorokin úgy vélte, hogy Durkheim megközelítése az egyént a kollektív tudatnak való teljes alárendeltségbe helyezi. Sorokin elismerte, hogy ha egy személy megelőzi társadalmát, és magasabb erkölcsi pozícióból elutasítja a társadalom viselkedési mintáit, akkor az ilyen személy nem bűnöző. Éppen ellenkezőleg, a rákényszerített viselkedésminták bűnösek, mert sértik a magasabb egyéni tudatot.

Sorokin az egyéni viselkedés szabályait megengedettre, tiltottra és ajánlottra osztotta.

Úgy vélte, a társadalom erősebb része kétféle ösztönzővel – pozitív (jutalom) és negatív (büntetés) – rákényszeríti viselkedési mintáit a többiekre. Sorokin a különböző népek történelmi tapasztalatainak elemzése alapján arra a következtetésre jutott, hogy a társadalmi fejlődés bonyolulásával, a társadalmi differenciálódás növekedésével és a társadalmi interakciók bővülésével a viselkedésminták változásának üteme nő.

Rugalmasabbá, könnyebben változtathatóvá válnak, és ennek következtében már nem szükséges a korábbi korokra jellemző kemény ösztönzők alkalmazása (szigorú büntetés és jelentős jutalom formájában). Így a társadalom kulturális fejlődésével a büntetés és jutalmazás jelentősége, mint a viselkedés szabályozója és a társadalmi konfliktusokat csökkentő tényező, csökken.

Peru Pitirim Sorokin birtokolja az egyik első orosz tankönyvet az általános jogelméletről. Tankönyvében a jog fogalmának különböző megközelítéseit kritikusan elemezte, Sorokin a jogot az állam által kiadott és védett, általánosan kötelező magatartási szabályokként értelmezte, amelyekben az egyik ember szabadsága összhangban van mások szabadságával az ember megkülönböztetése és védelme érdekében. érdekeit.

Így Rudolf Iering és Korkunov jogról, mint érdekvédelmi és érdeklehatárolási formáról alkotott elképzeléseit Pitirim Sorokin egészíti ki a jognak, mint a jogi szabályozás különböző alanyainak szabadságát harmonizáló formájának egy nagyon fontos jellemzőjével. Az egyén szabadsága Sorokin szerint a jogfejlődés célja, az egyén emancipációjának mértéke, alapvető jogainak és szabadságainak kiterjesztése pedig az emberiség jogi előrehaladásának ismérve.

Sorokin a jog társadalmi szerepét leírva a jogot bármely társadalmi csoport konstitutív elveként értelmezte. Valamennyi társadalmi formációt és intézményt (család, állam, egyház, párt, szakszervezetek, iskola, egyetem, szervezett bűnözői csoport stb.) a jogi normák és meggyőződések tárgyiasításának és megszemélyesítésének társadalmi-gyakorlati formájának tekintett, a megfelelő társadalmi nevelés tagjainak döntő többsége. Sorokinra itt is hatással volt L. I. Petrazhitsky pszichológiai jogelmélete, amely szerint a személyek bármely csoportjának (beleértve a bűnözőket is) megvan a maga intuitív (nem hivatalos) joga, amely meghatározza a csoport viselkedését.

Pitirim Sorokin tankönyvében nagy figyelmet szentel a jog és az erkölcs kölcsönhatásának problémája. „Minden nép erkölcse és törvénye minden időkben” – írta –, „a „szomszédokkal” szembeni jó és helyénvaló magatartást olyan magatartásnak tekintették, amely egybeesett a szeretet és a szolidaritás parancsával, nem pedig az egyén iránti gyűlölet szövetsége által vezérelt magatartás. szomszéd, neki kárt okozva, vagyis társadalmilag káros magatartást tanúsít. Ilyen az emberiség gyakorlati tapasztalata és az általa megjelölt kritérium mind magának a jognak, mind az emberiség erkölcsi és jogi állapotának javítására vagy romlására. Ugyanezt a kritériumot az emberiség modern erkölcsi és jogi lelkiismerete diktálja. Sorokin ismételten visszatért ehhez a témához az amerikai időszak későbbi munkáiban (elsősorban a "Politika és erkölcs. Kinek kell őriznie a gárdát?" című könyvben, valamint híres "Társadalmi és kulturális dinamika" című könyvének második kötetében, amely teljes egészében a az igazság, az etika és a jog rendszereinek ingadozásaival kapcsolatos problémák). Sorokin korábbi megközelítéseit fejlesztve a jogot tekintette a jogokban és az etno-jogi mentalitásban végbemenő változások legpontosabb indikátorának.

Szociológia

Pitirim Sorokin „Nyilvánosan hozzáférhető szociológia tankönyvében”, amely különböző évekből származó cikkeket tartalmaz, kiemelkedik a Pitirim Sorokin életének orosz korszakában írt „Nemzetiség, nemzeti kérdés és társadalmi egyenlőség” című munka. Sorokin a nemzetiség fogalmát elemezve arra a következtetésre jutott, hogy a létező elméletek egyike sem tudja a választ arra a kérdésre, hogy mi a nemzetiség, és nem tudja egyértelműen alátámasztani azokat a főbb tényezőket, amelyek az embereket nemzetté egyesítik (nyelv, vallás, közös történelmi emlékek, stb.).) Kidolgozva azt az elképzelést, hogy az emberek bármely társulása társadalminak tekinthető, "amikor ez a kapcsolat társadalmi funkcióit vagy társadalmi szerepét tekintve valami egységeset képvisel, ha részei egy irányba hatnak és egységes egészet képviselnek", megjegyezte. a nemzeti identitás problémája társadalmi jellegű. Ezt a problémát jogi síkon vizsgálva Sorokin alátámasztja azt az elképzelést, hogy a nemzeti egyenlőtlenség csak egy sajátos formája az általános társadalmi egyenlőtlenségnek. „Ezért, aki az első ellen akar harcolni, annak a második ellen kell küzdenie, amely életünk ezer formájában jelenik meg, és gyakran sokkal kézzelfoghatóbb és nehezebb.” "Az egyén teljes jogi egyenlősége" a kimerítő szlogen. Aki ezért küzd, az a nemzeti elhatárolások ellen harcol.” Sorokin Európa jövőjének építésének elveiről szólva a nemzetállam utópiájának feladására szólított fel, mint Európa térképének újjászervezésének alapjára. „Az üdvösség nem a nemzeti elvben rejlik – érvelt –, hanem egy államszövetségben, egy egész Európát összefogó szuperállami szervezetben, amely minden tagjának egyenjogúságán alapul, hiszen ők egy hasonló csoportot alkotnak, és a népek. ”

Az oroszországi kiűzetés után a tudós érdeklődése elsősorban a társadalomszervezés általános folyamataira és az emberiség történetének széleskörű áttekintésére irányult az elméleti szociológiai megközelítés szemszögéből. Sorokin a társadalmi életet összetett rendszernek tekintette, amely a vallás, az etika, a gazdaság, a politika, a jog, a tudomány, a művészet stb. szférájához kapcsolódó alrendszerekből áll. A „Társadalmi és kulturális dinamika” című főkönyvben egy empirikus és statisztikai tanulmány alapján. Ezen alrendszerek közül a közös „szociokulturális rendszer” arra a következtetésre jutott, hogy az emberiség történetében három szuperrendszer létezik, amelyek időszakonként felváltják egymást: az eszmei, az idealista és az érzéki. Mindegyikükre jellemző a valóságnak csak annak megfelelő megértése, a szükségletek természete, kielégítésük mértéke és módszerei. „Bármely nagy kultúra – írta Sorokin – nem csupán különböző jelenségek halmaza, amelyek egymás mellett léteznek, de semmilyen módon nem kapcsolódnak egymáshoz, hanem létezik egység vagy egyéniség, minden alkotórészét áthatja egy alapelv és kifejezi. az egyik és a legfőbb érték.” A kultúra eszmei típusát a transzcendentális (túlvilági, érzékfeletti) értékekre való átfogó orientáció jellemzi, amely létezik a tudományban, a művészetben, a filozófiában, a jogban stb., sőt a mindennapi életben is . Az érzéki típus kultúrájában éppen ellenkezőleg, az anyagi és materialista értékek érvényesülnek. Az idealista típusban két másik típusú kultúra értékeit szintetizálják. Ezzel együtt létezik egy olyan kultúra is, amelyben az érzéki, az eszmei és az idealista típusok értékei egymás mellett élnek anélkül, hogy szerves összefüggést alakítanának ki. Ez a fajta kultúra általában a hanyatlás korszakára jellemző.

A Sorokin által javasolt szociokulturális dinamika fogalmának értelme abban rejlik, hogy ezeknek a ciklikusan egymást helyettesítő kultúratípusoknak megvannak a maga fejlődési és növekedési korlátai.

Pitirim Sorokin, mint szociológus fő gondolata az integralizmus eszméje , amely szerint a szociológiai tudás a különböző társadalmi-kulturális rendszerek szerkezetének és dinamikájának, valamint az egymásnak ellentmondó sokféleségének általános elméletének megalkotása felé fejlődik. a valós szociokulturális rendszerek a jövőben egyfajta integrált társadalmi-kulturális rendszerré alakulnak át.

A szociológiai metaelméletnek Sorokin szerint integrálnia kell a korabeli humanitárius ismereteket egy integrált rendszerbe.

Élete végén feladatokat kapott, és felvázolta a távlatokat, hogy egy ilyen rendszer keretein belül ne csak a humanitárius, hanem a természettudományi ismereteket is egyesítse.

Sorokin kortárs szociológiájában a tudományos ismeretek ilyen integrációjára, a számos elemző és tényszerű elmélet kompatibilitására és komplementaritására irányuló kifejezett tendencia hiányát a szociológia további kreatív növekedését fenyegető komoly veszélynek tartotta.

Sorokin megjegyezte, hogy a modern szociológiai tudás „egy gyerektervező néhány össze nem szerelt darabjának ismeretére emlékeztet. A rejtvény megfejtetlen marad annak ellenére, hogy ismerjük a részeit." Ha a szociológia a végtelenségig ezen a pozíción marad, „a steril állapotba fogja magát kárhoztatni, hogy egyre többet tud egyre kevesebbről; ha a növekedés útját választja, akkor előbb-utóbb a szintetizáló, általánosító és integráló szociológia szakaszába kell lépnie.” Pitirim Sorokin feltételezte a szociológia átmenetét a nagy szintézis új korszakába, amikor a különféle elméletek, amelyek magukban foglalják az igazságot, egyre inkább beépülnek a következő szociológia szintetizált elméleteibe.

Az integrális tudásra való hasonló fókuszálás jellemezte jogértelmezését is. Történelmi, szociokulturális és módszertani információk általánosítására törekedett a jog jelenségéről egy általánosított "szintetikus" jogelmélet keretein belül.

Politika

Pitirim Sorokin politikai érdekei elsősorban a hatalom legitimitásának problémáira, az oroszországi képviseleti demokrácia kilátásaira, valamint a nemzeti kérdésnek az ország demokratikus szerkezetével való kapcsolatára összpontosultak.

1947-ben Sorokin előállt egy programmal az „emberiség megmentésére” az „altruista szeretet és viselkedés” alapján. Ezenkívül N. S. Timashevvel együtt az Oroszország és az Egyesült Államok közötti konvergencia koncepciójának egyik szerzője lett a második világháború alatt. A társadalmi forradalmak ciklikus mintái alapján (amelyekről különösen A. Tocqueville és I. Taine beszélt ) Sorokin azt javasolta, hogy a kommunizmus hanyatlása után eljön egy új, életképes Oroszország növekedésének időszaka. A válság modern korszaka Sorokin szerint egy új eszmei kultúra megteremtésével ér véget, és a 20-21. század fordulóján a kulturális vezetés központja Oroszországba költözik. A válságból való kiút megtalálása elősegíti az altruista szerelem eszméinek elterjesztését az egész világon, amelynek tanulmányozására és népszerűsítésére a tudós élete utolsó éveit szentelte.

A társadalmi szolidaritással és a szeretet etikájával kapcsolatos korai elképzeléseit kidolgozva Sorokin programot indított az emberiség megmentésére az altruista szeretet és viselkedés alapján, és megalapította a Harvardon a Kreatív Altruizmus Tanulmányozó Központját.

Pitirim Sorokin az amerikai társadalom értelmiségi elitjének tagja volt, miközben a tudós sok tekintetben nem fogadta el az amerikai értékeket.

Pitirim Sorokin előadásait a Harvardon hallgatták Roosevelt elnök gyermekei, valamint a leendő John F. Kennedy elnök, akivel később Pitirim Sorokin levelezett.

A történelmi folyamatot a kultúra főbb típusainak ciklikus változásának tekintette , amelyek az értékek és szimbólumok integrált szféráján alapulnak. Azzal érvelve, hogy a modern kultúra általános válságon megy keresztül, Sorokin a materializmus és a tudomány fejlődésével hozta összefüggésbe, és a kiutat a vallási „idealista” kultúra fejlődésében látta.

Történelemfilozófia

Sorokin a szociokulturális szuperrendszer koncepcióján alapuló történelmi keringés elméletének szerzője. Az uralkodó világképtől függően a szociokulturális szuperrendszerek három fő típusra oszthatók: ideális ( vallási világnézet ), idealista (átmenet a vallási és materialista világnézet között) és érzékeny ( materialista világkép ). [22] Az ideális szuperrendszer uralta az ókori Görögországot az ie 6. és 4. századtól kezdve a középkorig . [22] Az érzékeny szuperrendszer uralta az ókori civilizációt az ie 3. századtól az i.sz. 1. századig, és a modern nyugati kultúrát a 16. századtól napjainkig. [22] Az idealista szuperrendszer az i.sz. 1. századtól a Római Birodalom bukásáig, az i.sz. 5. századig dominált. [22] A kultúra három kötelező összetevőt foglal magában: a társadalmat uraló eszmék és nézetek halmazát, az anyagi kultúrát és egy társadalmi összetevőt. [22] [23]

Memória. Pitirim Sorokin kreatív örökségét tanulmányozó szervezetek

2014. augusztus 22-én felavatták Pitirim Sorokin emlékművét ( Andrej Kovalcsuk szobrászművész ) a Sziktivkari Állami Egyetem bejárata előtt. 2015 óta a Sziktivkari Állami Egyetem Pitirim Sorokin nevét viseli.

Pitirim Sorokinról elnevezett Regionális Oktatási és Tudományos Központ

A Pitirim Sorokinról (Syktyvkar) elnevezett Regionális Oktatási és Tudományos Központot 2009. február 25-én hozták létre a Sziktivkari Állami Egyetem Akadémiai Tanácsának határozatával . Pitirim Sorokin kreatív örökségének tanulmányozásával foglalkozott, amelyet Kanada ( Saskatchewan Egyetem), az Egyesült Államok és Európa gyűjteményében helyeztek el. A Központ fő projektje a "Pitirim Sorokin: Selected Correspondence" című könyv kiadása. Az egyetem tudományos tanácsának 2010. október 27-i határozatával lezárva.

A Komi Köztársaság állami költségvetési intézménye "Pitirim Sorokinről elnevezett Örökség Központ"

A Komi Köztársaság kormányának 2010. november 12-i rendeletével Sziktivkarban létrehozták a Komi Köztársaság Állami Költségvetési Intézményét, a "Pitirim Sorokinről elnevezett Örökségközpontot". A Központ fő feladata, hogy tanulmányozza és népszerűsítse P. A. Sorokin és a komi tudomány és kultúra más kiemelkedő alakjainak örökségét a köztársaságban. A központot a történelemtudományok doktora, E. A. Saveljeva vezette. 2013 óta a történelemtudományok kandidátusa, O. Yu. Kuzivanova vezeti. A Központ kiadja Pitirim Sorokin összegyűjtött műveit, előadásokat és rendezvényeket tart iskolásoknak és diákoknak Pitirim Sorokin és a Komi régió más prominenseinek életének és munkásságának népszerűsítésére, kiadja az Örökség tudományos folyóiratot, konferenciákat és kerekasztal-beszélgetéseket szervez. [24]

Pitirim Sorokin Alapítvány

2011 áprilisában Winchesterben (Massachusetts, USA) megalakult a Pitirim Sorokin Alapítvány. Az alapítványt Pitirim Sorokin Sergey fia hozta létre, és egy non-profit szervezet. Az Alapítvány fő feladatai közé tartozik:

Szergej Pitirimovich Sorokin és Richard Francis Hoyt alkotják az Alap Igazgatótanácsát. Az alap ügyvezető igazgatója Pavel Petrovich Krotov.

Bibliográfia

P. Sorokin műveinek főbb kiadásai

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Great Russian Encyclopedia – Great Russian Encyclopedia , 2004.
  2. ↑ 1 2 Sorokin Pitirim Alekszandrovics // Nagy Szovjet Enciklopédia : [30 kötetben] / szerk. A. M. Prohorov – 3. kiadás. - M .: Szovjet Enciklopédia , 1969.
  3. ↑ Pitirim Alexandrovitch Sorokin // Encyclopædia Britannica  (angol)
  4. ↑ Pitirim Alexandrowitsch Sorokin // Brockhaus Encyclopedia  (német) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  5. ↑ P. A. Sorokin a "Hosszú út" című önéletrajzi regényében 1889. január 21-ét jelölte meg születésének dátumaként. A torinói feltámadás egyházának metrikus nyilvántartása szerint azonban 1889. január 23-án született (az új stílus szerint február 4-én), és január 24-én keresztelkedett meg. Lásd: Sorokin P. A. Long way: An önéletrajzi regény. - Sziktivkar, 1991. - S. 267.
  6. ↑ Sorokin, Pitirim (Encyclopedia Around the World) . Letöltve: 2020. szeptember 12. Az eredetiből archiválva : 2020. október 23.
  7. ↑ Pitirim Sorokin, mint a 20. század elméleti szociológiájának egyik megalapítója
  8. ↑ Lomonoszov M. V. Pitirim Sorokin - a nyugati szociológia orosz klasszikusa // Sziktivkar: SSU Kiadó. Pitirim Sorokina, 2019. C. 11-19.
  9. ↑ 1 2 Alekszandr Ageev, Boris Myasoedov Sorokin és Kondratiev - két összefonódó út Archív másolat 2018. május 19-én a Wayback Machine -nél // Gazdasági stratégiák, 2013. 5. szám
  10. ↑ Fjodor Nyikolajevics Kokovkinról beszélünk. P. Sorokin önéletrajzi regényében a "Hosszú út" Pavel nevet viseli.
  11. ↑ Sorokin P. A. Hosszú út: Autobiogr. regény / ford. angolról. P. P. Krotov, A. V. Lipszkij. - Sziktivkar: A Komi SZSZK Újságíróinak Szövetsége: Shypas, 1991. - 304 p. - S. 48.
  12. ↑ A referenciacsoport egyik személye P. N. Zepalov gyermekkori barátja .
  13. ↑ A. A. Gisetti: életrajzi jegyzet . Letöltve: 2013. szeptember 20. Az eredetiből archiválva : 2013. szeptember 21..
  14. ↑ 1 2 3 4 5 6 Ivanyan E. A. Encyclopedia of Russian-American Relations. XVIII-XX. század .. - Moszkva: Nemzetközi kapcsolatok, 2001. - 696 p. — ISBN 5-7133-1045-0 .
  15. ↑ E. Sorokina meghalt // New Russian Word. - New York, 1975. - szeptember 6. (23727. sz.). - 2. o.
  16. ↑ V. I. Lenin Pitirim Sorokin értékes vallomásai A Wayback Machine 2013. augusztus 12-i archív másolata
  17. ↑ Raffaella Wassena. Az Élő Szó Intézet történetének rekonstrukciójáról (1918-1924) Levéltári példány 2013. október 26-án a Wayback Machine -nél // Új Irodalmi Szemle , 2007, 86. sz.
  18. ↑ A. Yu. Sogomonov Pitirim Sorokin sorsai és próféciái
  19. ↑ Dolgova Evgenia Andreevna A társadalmi kérdések tanulmányozása a V. M. Bekhterev Agyi és Mentális Tevékenységi Intézet kollektív reflexológiai laboratóriumában
  20. ↑ Sorokin P. A. Az éhség mint tényező. Az éhség hatása az emberi viselkedésre, a társadalmi szervezetre és a társadalmi életre.
  21. ↑ Pitirim Sorokinről elnevezett Örökség Központ. Pitirim Sorokin életrajza (elérhetetlen link) . Letöltve: 2014. október 16. Az eredetiből archiválva : 2014. október 24.. 
  22. ↑ 1 2 3 4 5 Chesnokov G. D. A modern polgári történelemfilozófia. - Gorkij: Volgo-Vjat. könyv. kiadó, 1972. - p. 145-174
  23. ↑ Pitirim A. Sorokin Társaság, kultúra és személyiség. Their Structure and Dynamics, New York, 1962, p. 65
  24. ↑ Pitirim Sorokinről elnevezett Örökség Központ . rksorokinctr.org . Letöltve: 2020. szeptember 4. Az eredetiből archiválva : 2020. szeptember 24.

Irodalom

oroszul más nyelveken

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák