Az integralizmus egy olyan ideológia, amely a társadalom egészét tekinti. Támogatja az unionizmust , a korporativizmust és az egységes politikai képviseletet az ideológiai elvek mentén történő megosztottság helyett.
Az integralizmus, amelyet az ellenfelek gyakran „vér és talaj” ideológiának tekintenek, azt állítja, hogy az egyes népek számára a legjobb állami intézményeket kultúrája, történelme és az ország klímája határozza meg. Az integralizmus támogatja a római katolikus egyházat, és nem ismeri el a nemzeti egyházakat.
Az integralizmust általában az Action Française mozgalommal és a fasizmussal társítják , különösen Latin-Amerikában, azonban vannak különbségek.
Portugáliában, az integralizmus szülőhelyén tradicionalista és monarchista mozgalom [1] .
Az „integralizmus” fogalmát a 20. század legnagyobb makroszociológusa vezette be. Pitirim Sorokin . Ennek a tanításnak a tudományos alapjait négykötetes "Társadalmi és kulturális dinamika" - az integralizmus egyfajta "bibliája" - írja le, míg a "Korunk fő irányzatai" ennek "evangéliumaként" szolgál.
Alapok: - a makroszociológia fogalma. Szintézisként értendő, a társadalomtudományok teljes piramisának csúcsa, filozófiájuk, amely a statika, a dinamika és a genetika törvényeit tanulmányozza a társadalom fejlődésében, minden fő elemének - civilizációk, országok, nemzetek, etnikai - kölcsönhatását. csoportok, osztályok és más társadalmi csoportok, rétegződés és mobilitás, stb. Az integralizmus az integralizmus lényege, főbb megkülönböztető jegyei az ipari korszak uralkodó társadalmi-gazdasági gondolkodási irányzataihoz képest:
1. A burzsoá liberalizmust és a marxista szocializmust felváltva, történelmileg tagadva, az integralizmus örököl mindent, ami az ipari korszak ezen fő irányzatai által kifejlesztett értékes, és ezt az értéket integrálva egy új szintézisbe olvasztja, mentes az egyoldalúságtól, a szélsőségektől, következetlen új feltételek az ellátási társadalom fejlődéséhez. Ez egy áttörés a tudományos ismeretek terén, de nem minden eddig elért megsemmisítésén és tagadásán, hanem a tudás mennyiségének halmozott felhalmozásán és a gyökeresen változó társadalomhoz való igazításán, egy átmeneten alapuló áttörésen alapul. egy humanitárius-nooszférikus posztindusztriális civilizációhoz és egy integrált társadalmi-kulturális rendszerhez. A megismerés tárgya megváltozik – megismerésében elkerülhetetlenek a változások.
2. Mind a burzsoá liberalizmus, mind a marxista szocializmus a monizmus elvéből indult ki – egy olyan nézetrendszer elsőbbségéből, amely egy társadalmi réteg, a társadalom egyik eleme érdekeinek felel meg, függetlenül attól, hogy az egy mindenre kiterjedő kapitalista piac szabad verseny mellett, az individualizált „Homo Economicus” vagy a társadalmi tulajdonon alapuló tervezett, a kollektív (lényegében állami-bürokratikus) érdekek elsőbbsége a személyes érdekekkel szemben, ami megtagadja a versenyt. Az integralizmus viszont a társadalom dualizmusából, sőt pluralizmusából, annak többdimenziósságából fakad, feltételezi a társadalmi erők és a társadalmi élet oldalainak pluralitását. Sőt, az egyesülésnek ebben a tagadásában, különböző, egymással küszködő és egyben elválaszthatatlanul összekapcsolódó erők és elemek jelenlétében egyetlen szintézisben, az integralizmus a mozgatórugóit, a többdimenziós társadalom önfejlődésének forrását látja.
3. A polgári liberalizmus a piac feltétlen elsőbbségéből, ügynökeinek gazdasági érdekéből, egyenlőségükből és szabad versenyből indul ki a politikai és társadalmi téren (bár ez az egyenlőség formálisnak bizonyult). A marxista szocializmus a társadalom fejlődésében elsőbbséget adott a termelőerőknek, és mindenekelőtt azok anyagi összetevőinek, amelyek meghatározzák a termelési viszonyok jellegét - az állampolitikai felépítmény és a köztudat alapját. Az ember szellemi világa az ipari gondolkodás mindkét fő áramlata számára a második vagy a harmadik síkon található.
Az integralizmus előnyben részesíti az ember és a társadalom szellemi világát, amely öt elemet foglal magában: a tudományt, a környező világgal kapcsolatos tudásrendszert, önfejlődésének törvényeit és mechanizmusait; a kultúra, mint a természet és a társadalom képletes ismerete, esztétikai értékelései; az etika, mint az emberek közötti kapcsolatok szabályrendszere; a célmeghatározást meghatározó ideológia, egyes társadalmi csoportok érdekrendszere; az oktatás, mint az előző generációk által felhalmozott tudásrendszer, az esztétikai, etikai és ideológiai értékek általánosításának és átadásának mechanizmusa a következő generációknak. A szellemi világ az, amely meghatározza a társadalom fejlődésének lényegét és mozgatórugóit - elválaszthatatlan egységben a környező világgal, a termelő erőkkel, a változó és egymásnak ellentmondó gazdasági és társadalmi viszonyokkal. Ezért a szellemi világ, fejlődésének törvényszerűségeinek, irányzatainak, a társadalom és a természet más elemeivel való összetett kapcsolatainak tanulmányozása a társadalomtudományok fő feladata. Itt nem egy új monizmusról van szó, amely számos tudományos és vallási tanításban olyan egyértelműen kifejeződik, hanem a való világ többdimenziósságának felismeréséről és megismeréséről.
4. Mind a liberalizmusra, mind a marxizmusra jellemző a társadalom múltjának, jelenének és jövőjének osztályszemlélete, egy osztály, egy társadalmi rendszer nézeteinek és érdekeinek következetes kifejezése, ezen nézetek és érdekek dominanciájának állandósítása a társadalomban. a társadalmi rend egyik vagy másik modellje. Az integralizmusra jellemző a társadalom történetének és jövőjének civilizációs megközelítése, az egymást követő világcivilizációk sokféleségének és dinamizmusának felismerése (a társadalom fejlődésének fő állomásai), a helyi civilizációk generációinak sokfélesége egyetlen egyetemes, globális civilizáción belül. Ez a háromdimenziós megközelítés egy többdimenziós, fejlődő, összetett társadalom háromdimenziós vízióját adja, lehetővé teszi, hogy ebben a sokszínűségben kiemeljük a civilizációs értékek rendszerét, mint az egymást követő társadalomtípusok fő megkülönböztető jegyét és annak fő jellemzőit. elemeket.
5. A liberalizmus és a marxizmus abból a lineáris evolúciós felfogásból indult ki, hogy a társadalom fejlődése az előfeltételek megteremtése, egy társadalmi típus kialakulása és örök uralma – legyen az árukapitalista rendszer polgári demokráciával vagy kommunizmus tervgazdasággal és az emberek közötti társadalmi különbségek eltörlése. Az integralizmust a társadalom és a természet dinamikájának ciklikus látásmódja jellemzi, mint a változó időtartamú és mélységű ciklusok végtelen folyamatát, a ciklusok váltásakor elkerülhetetlen válságfázisokkal, a szomszédos és távoli területek ciklusainak ellentmondásos kölcsönhatásával. Ezzel a megközelítéssel a történelem végét kizárjuk (csak az emberiség végével együtt lehetséges), a társadalmi dinamika ciklikus lüktetése jellemző mind egész történetére, mind jelenére és jövőjére.
6. Az integralizmust a társadalomtudományok rendszerébe bevezető új elem a szociogenetika, amely az öröklődés, a változékonyság és a szelekció törvényeit fejezi ki a társadalom és alrendszereinek dinamikájában. A szociogenetika lehetővé teszi a társadalom önfejlődésének belső rugóinak, a benne végbemenő változások korlátainak, mechanizmusának, a társadalmi rendszerek örökletes genotípusának megőrzésének, gazdagításának módjainak megértését, segít egy célzottabb, ill. e rendszerek új, progresszív elemeinek hatékony kiválasztása. A szociogenetika a társadalom tudásának legmagasabb szintje, egy olyan szakasz, amely még formálódási szakaszban van.
7. Az integralizmus megbízható alapjává válik a társadalom jövőbeni változásainak, változásainak tendenciáinak előrejelzésére a jövőben, ami pedig a társadalom önfejlődésében az önkormányzás fokozásának, a stratégiai döntések ésszerű megválasztásának alapjául szolgál. e döntések végrehajtásának rövid és hosszú távú következményeinek megértése. És ez nemcsak az egyes vállalkozások és csapatok közötti kapcsolatok mikroszintjére vonatkozik, hanem a makroszintre (az ország, a régiók fejlődési irányai) és a globális szintre is - az országok és a helyi civilizációk kapcsolatára a témában. globalizáció. Ez a tulajdonság adja az integralizmusnak egy új paradigma jellegét, amely a történelmi spirál új fordulóján meghozandó gyakorlati döntések alapjául szolgál.
Az elmondottak nem azt jelentik, hogy az integralizmus a legmagasabb és utolsó lépés a társadalom tudásának fejlesztésében. Előtte, az új évszázad határain túl, még számos történelmi lépés van a társadalom megismerésében, új paradigmák, új korszakalkotó innovációk a társadalom tudásának fejlesztésében. Ezt azonban hagyjuk a következő generációk szellemi gyakorlataira.
Irodalom: "Az integralizmus térnyerése korszakalkotó tudományos innováció"
Integralizmus eszméi a társadalomtudományokban: orosz és amerikai kutatók vitái: Szo. tudományos tr. / szerk. D.V. Efremenko, A. Yu. Dolgov, K. Rhodes; INION RAN, Dep. szociológia és szociális. pszichológia: ford. angolról. ÉN BENNE VAGYOK. Evseeva, V.V. Sapova. - Moszkva, 2022. - 331 p. [egy]