Hadísz
A hadísz ( arabul الحديث ) egy legenda Mohamed próféta szavairól és cselekedeteiről , amelyek a muszlim közösség életének különféle vallási és jogi vonatkozásait érintik [1] . Mohamed próféta hadísz mondása ( kaul ), jóváhagyása ( takrir ), képmása ( wasfi ) vagy cselekvése ( fil ) , amelyek összege alkotja a szunnát , amely minden muszlim számára mérvadó és a saría egyik alapja . A hadíszeket a próféta társai közvetítették .
A "hadísz" szó arabból fordítható szó szerint "új" vagy "beszélgetés", "hagyomány", "történet" [2] .
Történelem
A hadísz használata Mohamed próféta életében kezdődött . Minden hadísznak rendelkeznie kellett egy folyamatos adó-lánccal - isnad , vagyis az adásban részt vevő összes személy listájával, kezdve a társtól ( sahab ), aki először hangoztatta a hadíszt. Minél több nem átfedő lánc felelt meg a hadísznak, annál megbízhatóbbnak tartották. A folyamatos isnad jelenléte azonban szükséges, de nem elégséges feltétele volt a hadísz hitelességének megállapításának. A lánc összeállítása után a muhaddithok maguknak az adók életrajzát is ellenőrizték. Ha volt bizonyíték arra, hogy az adó rossz emlékezetű, mentálisan kiegyensúlyozatlan volt, vagy egyszerűen tisztességtelen személynek tartották, akkor gyenge közvetítőnek tekintették, és az általa közvetített hadíszt nem lehetett hitelesnek fogadni. A hitelesség foka szerint a hadíszokat megbízható ( sahih ), jó (hasan), gyenge, megbízhatatlan és feltalált kategóriába sorolják .
A hadíszek nem csak történetek. Mohamed azt mondta, hogy aki elkezdi neki tulajdonítani azt, amit nem mondott, az biztosan elfoglalja a helyét a tűzben. Ezek a szavak hatással voltak az istenfélő társakra. A hadíszok lényege, hogy részletesebben felfedik a Koránban található utasításokat . Például a Korán azt mondja, hogy salátát kell végezni . A hadísz pontosan megmondja, hogyan kell csinálni. Például Mohamed próféta egyik társa, Abu Hurayra 5354 hadíszt mesélt el.
A szunnita teológusok szempontjából a leghitelesebb muhaddithnak Mohamed ibn Ismail al-Bukhari imám (810-870) tekinthető, aki mintegy 700 ezer hadíszt dolgozott fel, amelyből mindössze 7400 szerepel az al- Dzsami gyűjteményében. "as-Sahih ", akkor valamivel több mint 1%. Al-Bukhari a többi hadíszt megbízhatatlannak vagy gyengének tartotta. Az egyik legterjedelmesebb gyűjtemény Ahmad ibn Hanbal imám "al-Musnad" , amely 40 ezer hadíszt tartalmaz (összesen Ibn Hanbal körülbelül 1 millió hadíszt dolgozott fel).
A hadísz-gyűjtemények a szó teljes értelmében nem Mohamed próféta életrajzai, hanem csak a prófétáról szóló történetek gyűjteménye kortársai szavaiból, beleértve prédikációit, cselekedetek leírását stb. A legkorábbi teljes Mohamed próféta máig fennmaradt életrajza egy könyv Ibn Hisham "Mohamed próféta életrajza, al-Bakkai szavaiból, Ibn Ishaq al-Muttalib szavaiból" a 8. századból származik. ( AH második százada ).
Hadísz tanulmányok
Az iszlám teológiában a hadísz tanulmányozása egy speciális tudomány - hadísz tanulmányok ( usul al-hadith ). Számos, a muszlim tudósok által használt vallási diszciplínát tartalmaz, amelyek célja a hadíszok és közvetítőik ( ruwat ) hitelességi fokának azonosítása [3] .
A hadísz tudománya mint egész két területre oszlik [4] :
- ilm al-hadith al-hass bi-r-riwaya – azt tanulmányozza, hogyan jutott el ez vagy az a hadísz az adók láncán keresztül .
- ilm al-hadith al-hass bi-d-diraya - a hadísz hitelességének, feltételeinek, típusainak, a belőle kinyert rendelkezéseknek, továbbítóinak helyzetének és elfogadhatóságuk feltételeinek stb. megállapításával foglalkozik.
A hadísz tudományának fontos összetevője a hadísz terminológiája ( musztalah al-hadith ), amely a hadíszok ( sahih, hasan, daif ) hitelességi fokának meghatározásával és azok megítélésének feltételeivel foglalkozik [4] . A hadísz elbeszélőinek elfogadhatóságának meghatározásával foglalkozó tudományágat ilm ar-rijalnak (szó szerint "az emberek tudománya") nevezik.
A hadísz átvitelének alapelveit és szabályait először a Korán és Mohamed Szunnája [5] fogalmazta meg .
Mohamed idejében nem voltak szisztematikus szabályok és kifejezések a hadíszt illetően. A Tabieen - tudósok által társaitól elmesélt minden hadiét teljesen hitelesnek tekintették. Az első Fitna idején és az azt követő években azonban létrejöttek olyan csoportok, mint például a haridzsiták és a síiták , amelyek radikálisan eltértek az ortodox szunnitáktól , nemcsak kisebb dolgokban, hanem "a vallás alapjaiban is". " Erre válaszul az akkori kiemelkedő muszlim tudósok olyan kritériumokat alkotnak, amelyek alapján meg lehet ítélni egy adott legenda valódiságát.
Annak ellenére, hogy a hadísz-tanulmányok, valamint más kapcsolódó tudományok alapjait a korai imámok sok munkája tárgyalta ( ash-Shafi'i az „ar-Risala”, „al-Jarh wat-ta'dil” könyvben) Abu Hatim ar-Razi , "al- Majruhun" Ibn Hibban és mások), az első olyan könyv, amely a hadísz-tanulmányok alapjaira és annak terminológiájára specializálódott, az "al-Muhaddis al-Fasyl beyna ar-Ravi wal-Wa" „i” Qadi Abu Muhammad al-Hasan ibn Khallad ar- Ramahurmuzi ( † 971 ) [6] . Azonban, mint minden innovatív témájú könyv, ez a könyv sem terjedt ki ennek a tudománynak minden aspektusára, és Ibn Hajar al-Asqalani ezt mondta róla: "... nem volt átfogó" [7] .
A hadísz tudományáról szóló leghíresebb könyvek:
- "Ma'rifat 'ulum al-hadith" - Al-Hakim an-Naisaburi (megh. 1014 ) [8] ;
- "al-Kifaya fi 'ilm al-rivaya" és "al-Jami' li-akhlak ar-rawi wa adab as-sami" - al-Khatib al-Bagdadi ;
- „al-Ilma' ilya ma'rifati usul ar-riwaya wa takyid as-sama'” – Qadi Iyad (megh. 1149 );
- "Ma la yasi'u-l-muhaddisu jahluhu" - Umar al-Mayaniji (megh. 1184 );
- "Ma'rifat anua" "ilm al-hadith" - Ibn as-Salah ;
- "al-Iktirah" - Ibn Dakik al-Id ;
- "al-Khalasa fi usul al-hadith" – Sharafuddin Hassan ibn Muhammad at-Tibi;
- "Mukhtasar (fi ulum al-hadith)" - Ali al-Jurdjaninak tulajdonítják ;
- "at-Tazkira" - Sirajuddin Ibn Mulakkin ;
- "Tankikh al-anzar" - Ibn al-Wazir az-Zeydi;
- "Nuhbat al-fiqar fi ahl al-asar" - Ibn Hajar al-Asqalani ;
- "al-Qasida al-Gharamiya" – Abul-Abbas Shihabuddin Ahmad ibn Farah al-Ishbili;
- "al-Manzuma al-Baykuniya" - Umar ibn Muhammad ibn Futuh al-Baykuni.
Ilm ar-rijal
Ilm ar-rijal ( arabul عِلْمُ الرِّجال , „az emberek tudománya”) a hadísz-tanulmányokegyik saría tudománya, amely a hadíszok közvetítőit, azok életrajzát, eredetét, vallási és politikai meggyőződését, valamint a személyes tulajdonságok mértékét (i. őszinteség és őszinteség) annak érdekében, hogy végül azonosítsák a hiteles és megbízhatatlan hadíszokat.
Mohamed próféta élete során nem volt szükség a muszlimoknak arra, hogy megállapítsák a hadíszok és elbeszélőik hitelességét ( rawi ). Halála után azonban, már a Szahaba életében, a muzulmánok között szakadás kezdődik, és megjelennek az első szekták és mozgalmak, amelyek fiktív és hamis hagyományokat használnak Mohamed nevében hitük védelmére. Eleinte az isnadok és hadísz-továbbítók tanulmányozása rendszertelen volt, de már a II. század első felében a hidzsri szerint a ilm ar-rijal önálló tudományágként formálódott [6] .
Az "embertudomány" legkorábbi könyvei: at-Tarikh al-Layth ibn Sa'd (712-791) és at-Tarikh Abdullah ibn al-Mubarak (736-797). Al-Dhahabi megemlítette al-Walid ibn Muslim ( † 811 ) elveszett könyvét is, amelyet ennek a tudománynak szenteltek [6] .
Ennek a tudományágnak az alapító atyjai: Muhammad ibn Sirin (653-729), Ajjub al-Szakhtijáni (megh. 749 ), Ibn Aun (megh. 767 ), Shu'ba ibn al-Hajjaj (megh. 777 ), Yahya ibn Said al-Qattan (megh. 813 ) és Abdurrahman ibn Mahdi (megh. 813 ), Ash-Shaabi (megh. 721 ), Said ibn al-Musayib (637-715), al-Qasim ibn Muhammad (megh. 724 ) , Szálim ibn Abdullah ibn Umar († 724 ), Ali ibn al-Hussein ibn Ali ( † 712 ) és mások [6] .
A főbb munkák a ilm ar-rijalról a szunniták körében- A Tabaqat ( arabul طبقات ) különböző szerzők könyvei, amelyekben a hadísz közvetítőit életük időszaka és isnadja szerint osztályozzák (vagyis csak azok juthatnak be, akik egy időben éltek és tanultak bizonyos sejkekkel tabaqat ). Az első dohányok a 2. században jelentek meg [6] .
- A Kutub ma'rifat al-sahaba ( arab. كتب معرفة الصحابة ) olyan könyvek, amelyek Mohamed próféta társai életrajzának részletes tanulmányozására szolgálnak, amelyek a hadísz egyetlen forrása.
- Az al-Jarh ( arab. الجرح , hiteltelen ) és at-Ta'dil ( arab. التعديل , enyhítés (mondat) ) egy iszlám tudományág, amely meghatározza a hadísz-adók megbízhatóságának (vagy gyengeségének) fokát. A jarh és a ta'dil alapjait az 1. század végén és a 2. század elején tették le AH. Al-Hakim al-Naisaburi volt az első, aki felvázolta a jarh és a ta'dil kritériumait Ma'rifat ulum al-hadith [6] című művében .
- A Qutub tawarih al-rijal al-mahalliya ( arabul كتب تواريخ الرجال المحلية ) muszlim történészek és hadísz-tudósok munkái, amelyek a városok és régiók élő megismerésének szentelték a városokat és a régiókat. E tanulmányok szükségessége abból adódik, hogy a hadísz elfogadásához a hadísz tudósainak meg kell győződniük arról, hogy a hadísz átadója és sejkje ugyanazon a területen, ugyanabban a korszakban élt, és képes volt fogadni és továbbítani a tudást egymás. Ezeket a könyveket egy város történetének és lakóinak szentelhetik (például: al-Khatib al-Bagdadi „Tarikh Bagdad”, Ibn Aszakir „Tarikh Dimashq”) vagy több város (például: „ Kitab at-Tabaqat al ” -Kubra ”, Ibn Saad, „Mashahir ulama al-amsar” Ibn Hibban).
- A Qutub al-asma wa-l-kuna wa-l-alqab ( arab. كتب الأسماء و الكنى و الألقاب ) a kunyák , hadithok és lakabterek nevének szentelt könyvek . Az ilyen gyűjtemények azért vannak összeállítva, hogy elkerüljék a hibákat és a félreértéseket az adók nevében.
- Az adók nevének ellentmondásainak szentelt könyvek. A hadísz-adók nevei és becenevei lehetnek világosak és érthetőek ( mutalif , arab مؤتلف ), vagy többféle olvasási lehetőségük is lehet ( muhtalif , arab مختلف ). Számos muszlim szerző könyve foglalkozik az ilyen nevek megkülönböztetésével. A hadísz közvetítői között vannak névrokonoknak szentelt művek is. A hadísz tudományának ezt az ágát marifat al-muttafak wa-l-muftaraq-nak hívják , vagyis "azoknak a tudása, akiknek a nevét ugyanúgy írják, de különböző személyiségek".
Összetevők
A hadísz két összetevőből áll: isnad (szanád) és matn.
- Isnad ( arab. اٍسْنادٌ ) emberek láncolata, akik átadták egymásnak azt, amit Mohamed próféta mondott (megtörtént, jóváhagyta) . Isnad a prófétától vagy Sahabtól vagy Tabi'iy -tól a tudósokig áll össze, akik Mohamed próféta hadíszgyűjteményeit állították össze. Az isnad hozzánk közelebb eső része a kezdete; az a rész, amely közelebb áll a prófétához, az isnad befejezése. Az isnádban említett személyt rabbinak hívják. Az Isnad a hadíszt közvetítő rabbik nevének listája. A hadísz egyik rabiából a másikba való átvitelét riwayatnak, az átvitt hadíszt pedig marviynak nevezik.
- Matn ( arab. مَتْنٌ ) közvetlenül az, amit Mohamed próféta mondott (végrehajtott, jóváhagyott) . Matn a hadísz fő része. Matn isnad után következik. Lényegében a hadísz alapja Matn. Isnad megerősíti, hogy ami a matnban elhangzik, az közvetlenül a prófétához vagy Sahabhoz tartozik .
Hadísz gyűjtemények
Az iszlám elterjedésének első évszázadaiban minden vallási tudást, így a Koránt és a hadíszt is szóban osztották szét – egy társtól , aki elmesélte Mohamed próféta szavait vagy elbeszélte tetteit, egy diákig, aki mindezt megjegyezte, és viszont ezt a tudást továbbadták diákjaiknak. Amikor azonban a kísérők az iszlám vallás terjedésével elkezdtek szétszóródni a kalifátus különböző részein, és számuk általános csökkenése miatt nagy figyelmet kezdtek fordítani a hadíszok rögzítésére és írásban való megőrzésére. Umar ibn Abdul-Aziz kalifa, aki a szunnához való ragaszkodásáról és jámborságáról ismert, ezt írta Medina lakóinak : „Keressétek Allah Küldöttének hadíszait , békesség és Allah áldása legyen vele, és írjátok le, mert , valóban, attól tartok, hogy a tudás eltűnik, és akik tudnak, elmennek” [9] .
Gyűjtemények osztályozásaA hadíszok első gyűjteménye, amelyben a hadíszokat a fiqh különböző szakaszai szerint osztályozták, Malik ibn Anas al-Muwatta imám gyűjteménye volt . Az első, aki elkezdte a hadíszokat adóik neve alapján osztályozni, Abu Dawood at-Tayalisi volt . Ezt követően a muszlim tudósok számos hadíszgyűjteményt állítottak össze, amelyek a következő típusokra oszthatók [10] :
- Dzsami - például Muhammad al-Bukhari " Dzsami' as-Szahihja " , amely a saría ismeretek különféle ágaira vonatkozó hadíszokat tartalmaz , beleértve az aqidát , a saría intézményeit, az etikát és a tafsirt .
- Musnád - például Ahmad ibn Hanbal " Musznádja " , amelyben a hadíszokat a hadísz közvetítőinek neve szerint osztályozzák.
- Mujam - ez azoknak a gyűjteményeknek a neve, amelyekben a hadíszokat sejkjeik neve alapján gyűjtik össze , leggyakrabban ábécé sorrendben. Például "Mu'jam al-kabir", "Mu'jam al-ausat" stb.
- Ilal - hadíszgyűjtemények, amelyeknek különféle hiányosságai vannak. Például "Kitab al-'Ilal" ad-Darakutni és Abu Hatim .
- Atraf - ez azoknak a gyűjteményeknek a neve, amelyekben először adják meg az egyes hadíszok részeit, amelyek minden más jelzésére szolgálnak, és megadják az adóláncaikat. Például: "Tuhfat al-ashraf bi-ma'rifat al-atraf", Abu-l-Hajjaj al-Mizzi .
- Mustadrak - ez a neve azoknak a hadíszkészleteknek, amelyek más gyűjtemények kiegészítéseként szolgálnak, és megfelelnek a fordítóik követelményeinek. Például: " al-Mustadrak ala as-Sahihayn " al-Hakim al-Naysaburitól .
A hadísz első gyűjteménye Malik ibn Anas imám Muwatta könyve volt , aki a második században élt. Az AH harmadik századában al-Bukhari (194-256 AH), muszlim (202-261 AH), Abu Dawud (202-275 AH), At-Tirmidhi (279 AH-ban halt meg), An imámok megbízható hadíszeinek gyűjteménye. -Nasai (215-303 AH), Ibn Maji (209-273 AH) és mások. A leghitelesebb szunnita hadísz gyűjtemények a következők:
- "al-Jami' as-Sahih " imám al - Bukharitól
- "al-Jami' as-Sahih", imám muszlim ( arabul صحيح مسلم )
- Abu Dawud imám "Kitab al-Sunan".
- "al-Jami' al-Kabir" imám at-Tirmidhi ( arabul جامع الترمذي )
- "Kitab as-Sunan al-Kubra" imám an - Nasa'i
- "Kitab as-Sunan", imám Ibn Maj ( arabul سنن ابن ماجه )
- "al-Sunan al-Kubra", imám al-Bayhaqi
- " Al-Musnad " imám Ahmadtól
- " al-Kafi " al-Kulaini
- " Tahzib al-ahkam " Sheikh Tusi
- Tusi sejk " al-Isztibsar ".
- " Man la yahduruhu-l-faqih " Sheikh as-Sadouktól
- Al-Amali Sheikh Mufid
- " Bihar al- anwar " Majlisi
- " Wasa'il ash-shia ", Khurra Amelie
- "al-Mustadrak", Muhadis Nuri
- Musznád – rabbi bin Habib
A hadísz osztályozása
- Sahih - így hívják a hadísztudósok a hadíszt, amelynek a lánca nem szakad meg, az elsőtől az utolsóig tartó adókat pártatlanság és pontosság jellemzi, aminek köszönhetően nincsenek eltérések ( shazz ) és hiányosságok ( illa ) . annak isnad [10] .
- A Hasan egy hadith, amelynek foka valamivel alacsonyabb, mint a sahih hadith szintje, de minden adója megbízható, és az isnad nem tartalmaz eltéréseket és hiányosságokat [10] .
- A Daif egy hadísz, amely nem felel meg az elfogadhatóság feltételeinek, és nem sorolható be a hasan vagy sahih kategóriájába [10] .
- A Maudu egy hamis hadísz, amely kitalált hazugság Mohamedről . Az ilyen hadíszt a muszlim tudósok egybehangzó véleménye szerint tilos másoknak továbbítani, kivéve, ha a célja annak hamisságának tisztázása [10] .
- Az Ahad egy hadísz, amelyben a lánc egyik láncszemében az adók száma nem éri el a tawaturt. Ezek hiteles (sahih) hadíszok, amelyeket csak egy átviteli láncon (isnad) továbbítanak.
- A Mutawatir olyan hadísz, amelyet nagyszámú adó közvetít, ami teljesen kizárja a hamisítási célú összejátszást. A mutawatir hadísz feltétele: 1. A tudósok között nézeteltérés van a narrátorok minimális számával kapcsolatban, amelyek szükségesek ahhoz, hogy egy hadíszt a mutawatir fokára emelkedjenek; 2. Nem lehet kétséges, hogy nem tudtak összeesküdni egymás között hamisítás céljából. Vannak más feltételek is, amelyeket a mutawatir hadeeth-nek teljesítenie kell.
- A hadísz al-Kudszi (arab. al-Ahadi al-'Qudsiyya) abban különbözik a többi hadísztól, hogy közvetlenül közvetítik Isten parancsait és ajánlásait első személyben Mohamed szóbeli előadásában . Az al-Qari szerint rituális mosdás nélkül is elmondhatók, és nem használják imákban. Hagyományosan 40 al-Kudszi hadíszt választanak ki a gyűjteményekhez [11] . A különbség a hadísz qudsi és a Korán versei között : 1. A Korán mind formájában, mind jelentésében Allahhoz nyúlik vissza, a hadísz kudsi pedig Allahhoz, alakjában pedig Mohamed prófétától; 2. A Korán olvasása Allah imádata, ahadísz qudsi olvasása pedig nem imádat. Vannak kisebb és nagyobb különbségek is a Szent Korán és a Kudszi hadísz között.
Muhaddith
Azokat a tudósokat, akik foglalkoznak a hadísz tudományával, annak terminológiájával, széles körű ismeretekkel rendelkeznek a hadíszok és a különféle legendák elfogadhatóságának kritériumairól, muhaddisnak nevezik . A muhaddithok a hadíszok szövegeinek gyűjtésével és az adók láncának ellenőrzésével foglalkoznak hazugok, eretnekek , pontatlanságok és egyéb dolgok jelenlétére, amelyek hiánya / jelenléte alapján meg lehet ítélni a legenda megbízhatóságának fokát [12] ] .
Jegyzetek
- ↑ Boyko, 1991 .
- ↑ Baranov Kh.K. arab-orosz szótár: kb. 42 000 szó . - 3. kiadás - M. , 2001.
- ↑ Fordította: Eerik Dickinson. Bevezetés a hadísz tudományába. – Egyesült Királyság : Garnet kiadó, 2006.
- ↑ 1 2 As-Suyuti. Tadrib al-Ravi = تدريب الراوي. - T. 1. - S. 25.
- ↑ Tahkhan M. .
- ↑ 1 2 3 4 5 6 al-Zahrani M. .
- ↑ ad-Dehlavi A.-Kh., 1986 .
- ↑ Ibn Hajar al-Asqalani . "Sharh Nuhbat al-fiqar". - 4. o.
- ↑ ad-Darimi " Sunan "
- ↑ 1 2 3 4 5 Nirsha .
- ↑ Porokhova, 2010 , p. 16-19.
- ↑ Ali-zade A. A. Muhaddis // Iszlám enciklopédikus szótár . - M .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 . (CC BY SA 3.0)
Irodalom
- Ali-zade A. A. Hadith // Iszlám enciklopédikus szótár . - M .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 . (CC BY SA 3.0)
- Boyko K. A. Hadith // Iszlám: Enciklopédiai szótár / Otv. szerk. S. M. Prozorov . — M .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 262-263. — 315 p. — 50.000 példány. — ISBN 5-02-016941-2 .
- Hadísz / Ibrahim T.K. // Uland-Khvattsev. - M . : Nagy Orosz Enciklopédia, 2017. - S. 704-705. - ( Nagy Orosz Enciklopédia : [35 kötetben] / főszerkesztő Yu. S. Osipov ; 2004-2017, 33. v.). — ISBN 978-5-85270-370-5 .
- Nirsha V.-A. M. Program a hadísz tanulmányozására .
- A próféta hadíszei / Ford. arabból. és komm. Valeria Porokhova Iman , ch. szerk. Muhammad Said Al-Roshd. - 4. kiadás - M. : RIPOL classic, 2010. - 312 p. - ISBN 978-5-386-01177-2 .
- Abdul-Haqq Dehlavi . Muqaddima fi usul al- hadith = مقدمة في أصول الحديث / Salman al-Husseini an-Nadwi. - 2. - Lucknow , India : Dar al-Bashair al-Islamiya, 1986. - 115 p.
- Abu Abdurrahman ad-Dagesztáni. A hadísz tudománya (.doc) . (nem elérhető link)
- Mahmúd Tahkhan. Handbook on hadith terminology (750 kb) / Fordítás: Vladmir Abdullah Nirsha: Előkészítés: Abu Muhammad Bulgariy.
- Mohamed ibn Matar al-Zahrani. Ilm ar-rijal = عِلْمُ الرِّجال. – Dar al-Khudayri. — 354 p. (nem elérhető link)
- Musztafa Avliyai. I.K.A. Howard. Hadísz tanulmányok. Moszkva: Isztok, 2010.
| Mohamed | ||
|---|---|---|
| Életrajz |
|  |
| Csodák |
| |
| Nézetek és értékelések |
| |
| Egy család | ||
| Folytonosság |
| |
| Dicséret | ||
| Kapcsolódó cikkek |
| |
| Szunnita hadísz gyűjtemények | |
|---|---|
| Qutub as-sitta | |
| Sahihi | |
| Sunan | |
| Musznádok | |
| Musannafy | |
| Mavduat |
|
| Hozzászólások |
|
| Egyéb |
|
| Hadísz tanulmányok | |
|---|---|
| Terminológia | |
| hadísz | |
| Hadísz tudósok | |
 Szótárak és enciklopédiák |
| |||
|---|---|---|---|---|
| ||||