Ibadis

Az ibaditák ( Abadis , arab. الاباضية ) egy iszlám mozgalom, amely különbözik a szunnizmustól és a síizmustól . Az ibadizmust gyakran mérsékelt frakcióként jellemzik a Kharidzsita mozgalomban , bár maguk az ibádok nem hajlandók magukat karidzsitaként azonosítani. Az ibádok a 7. században keletkeztek Irakban ; Abdullah ibn Ibadról nevezték el [1] . Az ibadi forrásokban található információk azonban azt mutatják, hogy ibn Ibad kisebb szerepet játszott az ibádi mozgalom létrejöttében és vezetésében, mint annak első imámja és alapítója, aki Jabir ibn Zeid [2] volt .

Ibadis and Kharijites

Tekintve , hogy Jabir ibn Zeid saját madhhab  – egy jogi iskola – alapítója, politikai értelemben az ibádok a muhakkimiták közvetlen utódaiként határozzák meg magukat . Két vezetőjük, akik túlélték a nahravani csatát - Abu Bilal Mirdas és Urwa bin Khudeyr - szintén az ibádi mozgalom (önnevén ahlu-l-hakk wa-l-stiqama) kiindulópontja volt, ők Dzsabir legközelebbi munkatársai . ibn Zeid . A vezető ibadi tudósok szerint viszont alaptalan a muhakkimiták ellen felhozott összes követelés, például azzal vádolják őket, hogy hitetlenkednek muszlim ellenfeleikben, köztük Ali ibn Abu Talibban, valamint az ő és Abdullah ibn Khabbab meggyilkolásában való részvételükkel. A bűncselekmények elkövetői - Misar ibn Fidaki és Abdurrahman ibn Muljam  - nem álltak kapcsolatban a muhakkimitekkel és a nahravani emberekkel - Misar ibn Fidaki különítményével megpróbált csatlakozni a muhakkimitákhoz, de a muhakkimiták vezetője, Abdullah ibn ibn kiutasította. ar-Rasibi, amikor kiderült, hogy igen, és Abdurrahman ibn Muljam egyáltalán nem volt muhaqkimita. Az ibádok azt állítják, hogy a muhakkimiták pontosan ugyanúgy bántak ellenfeleikkel, mint Ali ibn Abu Talib Talhával és Az- Zubairral szembenállásuk során . Az ilyen nézetek, mint az ellenfeleik hitetlenségével kapcsolatos vádak stb. megjelenése a karidzsiták radikális szektái között kialakulásuk későbbi szakaszához köthető, és semmi közük maguknak a muhakkimitáknak az álláspontjához, amelyet teljes mértékben osztanak. közvetlen követőik által az ibádok [3] [4] [5] személyében . A muszlimokat , akik ellenezték őket , az ibádok nem tartják sem igaznak , sem többistenhívőnek . Tilosnak tartják azoknak a muszlimoknak a vérét ontani, akik nem értenek egyet a hitükkel. A területet pedig, ahol ellenfeleik élnek, az ibádisok muszlimnak tartják, kivéve a velük szembeszállni készülő hadsereg elhelyezkedését. A muszlimokkal vívott háború idején csak lovakat, fegyvereket és katonai felszereléseket szabad zsákmányként elvinni. Minden más tilos. Az ibádok legitimnek és elfogadhatónak tartják más muszlimok tanúvallomását a perekben. Házasságkötésük is megengedett [6] .

Nafi ibn al-Azraq elméletileg alátámasztotta saját és követőit, akik később az azrakiták nevet kapták ibn al-Azraq néven, jogukban áll minden muzulmánt Allah ellenségeként kezelni, és a teljes muszlim közösségen kívülre helyezték magát és követőit. Ezeket az elveket felvázoló levelet küldött Abdullah ibn as- Saffarnak és Abdullah ibn Ibadnak Bászrába . A levél ibn al-Saffarhoz került, aki pedig elrejtette a többiek elől, tartva a viszálykodástól. Ibn Ibad tudomást szerzett az üzenetről, és azt követelte, hogy adja át felülvizsgálatra. Miután elolvasta, felháborodott: „Ezek az emberek (vagyis nem karidzsiták ) elutasítják a szívességeket és a szövetségeket, de nem többistenhívők , csak megölhetjük őket [csatában], de minden vagyonuk tilos nekünk” ( Tabari , II, 518-519. Itt találkozhatunk először a szélsőséges kharidzsiták világosan megfogalmazott programjával és egy alapvető állásponttal, amely elválasztja őket az ibádiktól – az azrakiták pogánynak tekintettek minden olyan muszlimot, aki nem osztja nézeteiket ( mushrikun ), míg az ibádok . Más vallású muszlimok, akik bűnt követnek el, de muszlimok, akiknek a döntése Allahé [7] .

Elosztás

Az ibádok harcoltak a kalifátus ellen , létrehozták saját imátáikat , köztük a rusztamidok imátját Tahertában ( Észak -Afrika , VIII. X. század  eleje ), valamint egy rövid ideig Jemenben is . Ezzel egy időben Ománban megjelent az Ibadi állam , amely a mai napig fennmaradt.

Bár az ibádok az összes muszlim 1%-át teszik ki , a muszlim világ számos részén élnek. A modern világban az ibádok alkotják Omán lakosságának többségét (körülbelül 75%-át) [8] , és vannak közösségei Jemenben , az Egyesült Arab Emírségekben , Algériában ( Mzab ), Tunéziában ( Dzserba ), Líbiában ( Nafusi és Zuara ). . Emellett sok ibadi élt Tanzániában , Zanzibár szigetén , ahol az Albusaid -dinasztia szultánjai voltak hatalmon az 1964-es forradalomig , akik ománi águkhoz hasonlóan az ibádisokhoz tartoztak.

Különbségek a szunnita és a síita iszlám között

Annak ellenére, hogy az ibadizmus az egyik eredeti irányzat az iszlámban, a kutatók kénytelenek jellemezni a szunnizmussal , a síizmussal , a mutacizmussal stb., amelyek jobban ismertek az európai olvasó számára . a legfőbb hatalmat a Próféta Házán belül kell örökölni - az imámok , Ali ibn Abu Talib leszármazottai és felesége, Fatima próféta lánya között , valamint a szunnizmust , amelyben a muszlim közösség legfőbb uralkodói a Quraysh [9] szerint az ibádok úgy vélik, hogy bármelyik muszlim lehet az egész közösség imámja Mohamed próféta hadíszára hivatkoznak : „Ha [még] egy etióp rabszolgát is kitépett orrlyukaival (majzu' al-unf) állítanak uralkodónak föléd, és közétek állítják az Isteni Írást és az én szunnámat, akkor hallgass neki és engedelmeskedj neki” [10] . Ugyanakkor az ibádok a „két imám nem lehet egy helyen” elvet követték [10] , így lehetővé tették a muszlim világ különböző részein több imám egyidejű létezését, akiket a sejkek tanácsa választott meg. titkos szavazással. A választások gyakran egy klánra korlátozódtak. Megértésük szerint a megválasztott imám a közösség teljes jogú feje volt, katonai vezetőként, bíróként és faqih teológusként tevékenykedett, de csak azzal a feltétellel, hogy követi a Koránt, a szunnát és az első imámok példáját. E feltétel megszegése esetén a sejkek tanácsa elbocsáthatja [11] .

Ha a szunniták minden igaz kalifát legitimnek ismernek el, és ezzel megerősítik a legfelsőbb uralkodók meghatározásának azon módszereinek igazságát, amelyek révén Abu Bakr , Umar , Usman és Ali azzá váltak , a síiták az első három kalifát a legfelsőbb hatalom és becsület bitorlóinak tekintik. Ali, mint a próféta egyetlen igazi örököse, megerősítve, hogy a hatalom átadása a Próféta Házán belül, az ibádok csak az első két kalifát, Abu Bakrt és Umart tartják teljes mértékben összhangban a Próféta Házán belüli kritériumokkal. Az iszlám, amelynek számos követelése van Usmannal és Alival szemben, akiknek uralkodása alatt általános zűrzavar kezdődött az iszlám közösségben. Bár a dogma tekintetében nincsenek alapvető különbségek az ibadizmus és a szunnizmus más irányzatai között, az ibadizmusnak is vannak sajátosságai [10] .

• Az ibádok a történelmi színteret elhagyó mutazilita teológusokat követve úgy vélik, hogy a Koránt a szunniták ellen hozták létre, akik a Koránt Isten örök (határozott kezdet nélküli) beszédének tartják . [9] Ugyanakkor más vélemények is elfogadhatók: egyes ibadi tudósok a szunniták álláspontján osztoznak ebben a kérdésben, mások pedig amellett érvelnek, hogy hagyni kell azt a kérdést, hogy a Korán létrejött-e vagy sem, mivel a muszlimok nem tudnak ennek oka az, hogy nincs információ a Társak véleményéről ebben a kérdésben. Mindenesetre ez a kérdés az ibádisok szerint az elfogadható nézeteltérés határain belül van, és nem érinti a hitet [12] .
• A muszlimok nem látják Istent a paradicsomban . Az ibádisok meg vannak győződve arról, hogy Istent elvileg nem lehet látni, hiszen nem korlátozza sem tér, sem idő, és túl van azon, ami „látható”, akár szemmel, akár szívvel. Itt hivatkoznak a 6. szúra „Szarvasmarha” 103. versére is. Ez ellentmond a szunnita meggyőződésnek, miszerint a muszlimok látni fogják Istent a paradicsomban.
• Aki a pokolba kerül, az örökre ott marad. Ez ellenkezik a szunnita muszlimok hitével, akik azt hiszik, hogy a pokolba esett muszlim egy bizonyos ideig ott marad, hogy megtisztuljon a hiányosságoktól, majd a mennybe kerül.
• Az ibádisoknak megvannak a maguk hadíszai . A legtöbb hadísz tartalmilag a szunnitáknak felel meg, de jóval kevesebb, mint a szunnitáké - 1005 hadíszt szerepel imám ar-Rabi ibn Habib al-Farahidi Musznádjában , amelyet a 2. századi hidzsriben állítottak össze 742 hadísztból és egészítettek ki. írta Abu Yakub. Bár van néhány hadísz, amelyet csak az ibádisok használnak.

Tudósok

• Ar-Rabi ibn Habib a hadísz  ibádi tudósa .
• Ahmad bin Hamad al-Khalili az Ománi  Szultánság nagymuftija .
• Szulejmán Baruni  - a Tripolitania Ibadis vezetője és a líbiai nemzeti felszabadító mozgalom vezetője .

Jegyzetek

1. ↑ Beyazi, Beyazit vagy Ibadi // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
2. ↑ Al-IBADHIYA I. FEJEZET 50. o. JABIR B. ZAID AL-'AZDI Archiválva : 2016. március 7., a Wayback Machine The Founder of the Ibadhi School
3. ↑ Ennami Amr Khalifa Al-IBADHIYA I. FEJEZET 18-46. o. AZ IBADHIA ALAPÍTVÁNYA ÉS AZ IBADHI NÉZETEK A KHARIJITÁN Archiválva : 2016. március 7. a Wayback Machine -nél .
4. ↑ Valerie J. Hoffman Történelmi emlékezet és elképzelt közösségek: Modern Ibāḍī Writingson Khārijism 194-197 .
5. ↑ Archivált másolat (a hivatkozás nem elérhető) . Letöltve: 2016. július 7. Az eredetiből archiválva : 2014. december 22..  (határozatlan)  Al-Khawarij wal-Haqiqa Al-Gha'eba (Kharidzsiták és a hiányzó igazság), Nasszer Szulejmán Al-Sabi'ei sejk
6. ↑ Ali-zade A. A. Ibadis //  Iszlám enciklopédikus szótár . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
7. ↑ Bolshakov O. G. – A kalifátus története, KHARIJITA MOZGALMAI IRÁNBAN ÉS ARABIÁBAN 2013. április 7-i archív másolat a Wayback Machine -n 3. Két polgárháború között, 656-696 7. fejezet Második polgárháború
8. ↑ A cia.gov cikke Ománról (elérhetetlen link) . Letöltve: 2012. április 16. Az eredetiből archiválva : 2018. december 24.. (határozatlan) 
9. ↑ 1 2 Yahya al-Janavni http://annales.info/islam/small/janavni.htm Archiválva : 2016. augusztus 9., a Wayback Machine TELEPÍTÉSI KÖNYVE. RÖVID NYILATKOZAT A HIT ÉS A JOG ALAPJÁRÓL] (Részlet) Bevezető cikk, arab fordítás és A. A. Ignatenko megjegyzései
10. ↑ 1 2 3 Yahya al-Janavni LÉPTETÉSI KÖNYV. A HIT ÉS A JOG ALAPJÁNAK ÖSSZEFOGLALÁSA (Kivonat) [1] A Wayback Machine 2016. augusztus 9-i archív példánya Bevezető cikk, arab fordítás és A. A. Ignatenko megjegyzései
11. ↑ Alexander Kolodin Ibadity 2015. június 12-i archív példány a Wayback Machine Culture of Faith-ben. Kételkedők útmutatója
12. ↑ Al-IBADHIYA V. FEJEZET IBATHI TEOLÓGIA A Korán 169-173 . Hozzáférés dátuma: 2013. május 19. Az eredetiből archiválva : 2016. március 7. (határozatlan)

Irodalom

• Beyazi, Beyazit vagy Ibadi // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
• Ibaditák // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
• Cook, Michael A. Korai muszlim dogma. Cambridge, Egyesült Királyság, 1981.
• Ennami, Amr Khalifa. Tanulmányok az ibadhizmusról. Bengázi, Líbia, 1972.
• Ali Yahya Muammar. Ibadhizmus Az iszlám mérsékelt szektája. Open Mind, 2007.

Szótárak és enciklopédiák	Nagy katalán Nagy norvég Brockhaus és Efron Kis Brockhaus és Efron Britannica (online) Universalis
Bibliográfiai katalógusokban	GND : 4161167-6 J9U : 987007536290205171 LCCN : sh85063899 NKC : ph899561 , ph899560