Ibadis | |
---|---|
Arab. | |
Általános információ | |
Más nevek | Abadites |
Bázis | 7. század |
Alapító | Dzsabir ibn Zaid |
Alapítók | Abdullah ibn Ibad |
Vallás | |
Vallás | iszlám |
Folyam | Kharijizmus |
Szövetségesek | Kharidzsiták |
Ellenfelek | szunniták , síiták |
Terítés | |
Országok | Omán és mások |
Modern képviselők | Ahmad al-Khalili |
Információ a Wikidatában ? |
Az ibaditák ( Abadis , arab. الاباضية ) egy iszlám mozgalom, amely különbözik a szunnizmustól és a síizmustól . Az ibadizmust gyakran mérsékelt frakcióként jellemzik a Kharidzsita mozgalomban , bár maguk az ibádok nem hajlandók magukat karidzsitaként azonosítani. Az ibádok a 7. században keletkeztek Irakban ; Abdullah ibn Ibadról nevezték el [1] . Az ibadi forrásokban található információk azonban azt mutatják, hogy ibn Ibad kisebb szerepet játszott az ibádi mozgalom létrejöttében és vezetésében, mint annak első imámja és alapítója, aki Jabir ibn Zeid [2] volt .
Tekintve , hogy Jabir ibn Zeid saját madhhab – egy jogi iskola – alapítója, politikai értelemben az ibádok a muhakkimiták közvetlen utódaiként határozzák meg magukat . Két vezetőjük, akik túlélték a nahravani csatát - Abu Bilal Mirdas és Urwa bin Khudeyr - szintén az ibádi mozgalom (önnevén ahlu-l-hakk wa-l-stiqama) kiindulópontja volt, ők Dzsabir legközelebbi munkatársai . ibn Zeid . A vezető ibadi tudósok szerint viszont alaptalan a muhakkimiták ellen felhozott összes követelés, például azzal vádolják őket, hogy hitetlenkednek muszlim ellenfeleikben, köztük Ali ibn Abu Talibban, valamint az ő és Abdullah ibn Khabbab meggyilkolásában való részvételükkel. A bűncselekmények elkövetői - Misar ibn Fidaki és Abdurrahman ibn Muljam - nem álltak kapcsolatban a muhakkimitekkel és a nahravani emberekkel - Misar ibn Fidaki különítményével megpróbált csatlakozni a muhakkimitákhoz, de a muhakkimiták vezetője, Abdullah ibn ibn kiutasította. ar-Rasibi, amikor kiderült, hogy igen, és Abdurrahman ibn Muljam egyáltalán nem volt muhaqkimita. Az ibádok azt állítják, hogy a muhakkimiták pontosan ugyanúgy bántak ellenfeleikkel, mint Ali ibn Abu Talib Talhával és Az- Zubairral szembenállásuk során . Az ilyen nézetek, mint az ellenfeleik hitetlenségével kapcsolatos vádak stb. megjelenése a karidzsiták radikális szektái között kialakulásuk későbbi szakaszához köthető, és semmi közük maguknak a muhakkimitáknak az álláspontjához, amelyet teljes mértékben osztanak. közvetlen követőik által az ibádok [3] [4] [5] személyében . A muszlimokat , akik ellenezték őket , az ibádok nem tartják sem igaznak , sem többistenhívőnek . Tilosnak tartják azoknak a muszlimoknak a vérét ontani, akik nem értenek egyet a hitükkel. A területet pedig, ahol ellenfeleik élnek, az ibádisok muszlimnak tartják, kivéve a velük szembeszállni készülő hadsereg elhelyezkedését. A muszlimokkal vívott háború idején csak lovakat, fegyvereket és katonai felszereléseket szabad zsákmányként elvinni. Minden más tilos. Az ibádok legitimnek és elfogadhatónak tartják más muszlimok tanúvallomását a perekben. Házasságkötésük is megengedett [6] .
Nafi ibn al-Azraq elméletileg alátámasztotta saját és követőit, akik később az azrakiták nevet kapták ibn al-Azraq néven, jogukban áll minden muzulmánt Allah ellenségeként kezelni, és a teljes muszlim közösségen kívülre helyezték magát és követőit. Ezeket az elveket felvázoló levelet küldött Abdullah ibn as- Saffarnak és Abdullah ibn Ibadnak Bászrába . A levél ibn al-Saffarhoz került, aki pedig elrejtette a többiek elől, tartva a viszálykodástól. Ibn Ibad tudomást szerzett az üzenetről, és azt követelte, hogy adja át felülvizsgálatra. Miután elolvasta, felháborodott: „Ezek az emberek (vagyis nem karidzsiták ) elutasítják a szívességeket és a szövetségeket, de nem többistenhívők , csak megölhetjük őket [csatában], de minden vagyonuk tilos nekünk” ( Tabari , II, 518-519. Itt találkozhatunk először a szélsőséges kharidzsiták világosan megfogalmazott programjával és egy alapvető állásponttal, amely elválasztja őket az ibádiktól – az azrakiták pogánynak tekintettek minden olyan muszlimot, aki nem osztja nézeteiket ( mushrikun ), míg az ibádok . Más vallású muszlimok, akik bűnt követnek el, de muszlimok, akiknek a döntése Allahé [7] .
Az ibádok harcoltak a kalifátus ellen , létrehozták saját imátáikat , köztük a rusztamidok imátját Tahertában ( Észak -Afrika , VIII. X. század eleje ), valamint egy rövid ideig Jemenben is . Ezzel egy időben Ománban megjelent az Ibadi állam , amely a mai napig fennmaradt.
Bár az ibádok az összes muszlim 1%-át teszik ki , a muszlim világ számos részén élnek. A modern világban az ibádok alkotják Omán lakosságának többségét (körülbelül 75%-át) [8] , és vannak közösségei Jemenben , az Egyesült Arab Emírségekben , Algériában ( Mzab ), Tunéziában ( Dzserba ), Líbiában ( Nafusi és Zuara ). . Emellett sok ibadi élt Tanzániában , Zanzibár szigetén , ahol az Albusaid -dinasztia szultánjai voltak hatalmon az 1964-es forradalomig , akik ománi águkhoz hasonlóan az ibádisokhoz tartoztak.
Annak ellenére, hogy az ibadizmus az egyik eredeti irányzat az iszlámban, a kutatók kénytelenek jellemezni a szunnizmussal , a síizmussal , a mutacizmussal stb., amelyek jobban ismertek az európai olvasó számára . a legfőbb hatalmat a Próféta Házán belül kell örökölni - az imámok , Ali ibn Abu Talib leszármazottai és felesége, Fatima próféta lánya között , valamint a szunnizmust , amelyben a muszlim közösség legfőbb uralkodói a Quraysh [9] szerint az ibádok úgy vélik, hogy bármelyik muszlim lehet az egész közösség imámja Mohamed próféta hadíszára hivatkoznak : „Ha [még] egy etióp rabszolgát is kitépett orrlyukaival (majzu' al-unf) állítanak uralkodónak föléd, és közétek állítják az Isteni Írást és az én szunnámat, akkor hallgass neki és engedelmeskedj neki” [10] . Ugyanakkor az ibádok a „két imám nem lehet egy helyen” elvet követték [10] , így lehetővé tették a muszlim világ különböző részein több imám egyidejű létezését, akiket a sejkek tanácsa választott meg. titkos szavazással. A választások gyakran egy klánra korlátozódtak. Megértésük szerint a megválasztott imám a közösség teljes jogú feje volt, katonai vezetőként, bíróként és faqih teológusként tevékenykedett, de csak azzal a feltétellel, hogy követi a Koránt, a szunnát és az első imámok példáját. E feltétel megszegése esetén a sejkek tanácsa elbocsáthatja [11] .
Ha a szunniták minden igaz kalifát legitimnek ismernek el, és ezzel megerősítik a legfelsőbb uralkodók meghatározásának azon módszereinek igazságát, amelyek révén Abu Bakr , Umar , Usman és Ali azzá váltak , a síiták az első három kalifát a legfelsőbb hatalom és becsület bitorlóinak tekintik. Ali, mint a próféta egyetlen igazi örököse, megerősítve, hogy a hatalom átadása a Próféta Házán belül, az ibádok csak az első két kalifát, Abu Bakrt és Umart tartják teljes mértékben összhangban a Próféta Házán belüli kritériumokkal. Az iszlám, amelynek számos követelése van Usmannal és Alival szemben, akiknek uralkodása alatt általános zűrzavar kezdődött az iszlám közösségben. Bár a dogma tekintetében nincsenek alapvető különbségek az ibadizmus és a szunnizmus más irányzatai között, az ibadizmusnak is vannak sajátosságai [10] .
![]() |
|
---|---|
Bibliográfiai katalógusokban |
|
Kharidzsiták | |
---|---|
Áramlatok (szekták) | |
Alapítók | |
Dinasztiák |
|
|
Iszlám áramlatok | |
---|---|
Jogi iskolák | |
Szufi tarikats | |
síita áramlatok | gulat iszmailizmus gurabitok Alaviták Alevis Damiták basigites Yafuriták Kaysanites |
Kharidzsiták | |
Ideológiai áramlatok | |
Szervezetek | |
Lásd még |