Evdokia (II. Theodosius felesége)

Evdokia
másik görög Εὐδοκία
Szent Eudoxia (egy 10. századi ikon részlete )
Születési név	Athenais
Születési dátum	RENDBEN. 401 év
Születési hely	Athén
Halál dátuma	460. október 20( 0460-10-20 )
A halál helye	Jeruzsálem
Ország	Bizánc
Foglalkozása	költőnő , író , uralkodó
Apa	Leonty filozófus
Házastárs	Theodosius II
Gyermekek	Eudoxia , Flakkilla
Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Elia Evdokia Augusta ( lat.  Aelia Eudocia Augusta , más görög Αἰλία Εὐδοκία Αὐγούστα ; Athénész megkeresztelkedése  előtt [ 1 ] , lat  . Athenais , caθϱ . Tehetséges költőként ismert, egy ideig pártfogolta a monofizitákat . Élete utolsó éveit Jeruzsálemben töltötte , templomokat épített és jótékonysági munkát végzett. Az ortodox egyház a hívek álarcában szentté avatta , augusztus 13-án emlékeztek meg (a Julianus-naptár szerint ).

Leszármaztatás és házasság Theodosiusszal

Evdokia Athénban született 401 körül , [2] Leontius filozófus lánya volt (leányán kívül még két fia volt, Valerij és Hessius ). Édesapja az athéni akadémia retora volt, és talán [ 3] , Olympiodorus Théba történész is róla számol be munkájában . [4] Születésekor Eudokia pogány volt, és az Athénész nevet viselte ( Athéné istennő tiszteletére ). Amikor az apja meghalt, a következő végrendeletet hagyta hátra:

...vagyonát a fiataloknak adta – minden ruhát, minden aranyat, minden marhát, minden edényt és minden rabszolgát – gazdag volt, és jelentős vagyonnal rendelkezett. Csak száz aranyat hagyott a lányának, szeretve, és boldog sorsot jósolt neki, <mert> mindig felülmúlhatatlan női varázsa van . [5]

George Amartol bizánci krónikás szerint Leonty prófétai módon írta végrendeletében, megmagyarázva Athénaidának az örökség csekély részét, " mert a sorsa elég neki ". [6]

Evdokia korai életrajzát Nikius János [7] ( 7. század vége ), George Amartol , a 12. századi verses krónikában pedig Constantine Manasses írja le . Athenaida arra kérte a testvéreket, hogy a végrendelet szerint adjanak neki egy részt az örökségből , de megtagadták, és anyai nagynénjéhez ment, aki elvitte Konstantinápolyba apai nagynénjéhez. Mindkét néni azt tanácsolta Athenaidának, hogy kérjen segítséget Pulcheriától , II. Theodosius császár nővérétől [8] egy örökletes vita megoldásában .

Meg kell jegyezni, hogy Pulcheria abban az időben bátyja kérésére elfoglalt volt, menyasszonyt keresett neki, és megtisztelte Athenaist egy találkozóval. A fiatal Athenaida csinos volt, John Malala ilyen véleményt írt róla: „ Csodálatos megjelenésű, kifinomult modorú, jó alkatú fiatal nő, aki az ékesszólás képességével rendelkezik, hellén, szűz és egy filozófus lánya . ” [9] A 20. század eleji történész, Charles Diele a következőképpen képzelte el Athénész találkozását a császár mindenható húgával:

Athenais húsz éves volt. Feltűnő szépséggel, csodálatos alkattal és meglehetősen magas növekedéssel rendelkezett. Szőke göndör haja arany glóriával keretezte az arcát, tovább hangsúlyozva bőre frissességét és gyengédségét; szeme szép volt, szeme intelligens és eleven, ugyanakkor szerényen lelógó; makulátlan alakú görög orr és kecses, nemes lépés egészítette ki egy fiatal lány varázsát. Ugyanakkor még mindig tudott jól beszélni; – fogalmazta meg kérését a tökéletességig. Pulcheria el volt ragadtatva, azonnal vereséget szenvedett [10] .

Az áhítatos Pulcheria megkérdezte Athenaist, hogy megőrizte-e szüzességét, és miután meghallotta a pozitív választ, bemutatta a császárnak. Athenaida lenyűgözte a császárt, és ő egyetértett a nővér választásával:

Ebben az évben Atticus megkeresztelte Athénészt, Leontius filozófus lányát, és elnevezte Eudoxiának. Pulcheria választása szerint feleségül vette Theodosiust ...

- Theophanes kronográfiája , 5911/411 (421)

Az esküvőre 421. június 7-én került sor . Amikor ezt megtudták, Evdokia testvérei megrémültek. Azonban behívta őket a fővárosba, és a birodalmi adminisztráció magas pozícióiba nevezte ki őket, megnyugtatva őket a következő szavakkal: " Ha nem bántak volna velem rosszul, nem kerültem volna a birodalom fővárosába, és nem légy császárné ." [7]

Élet Konstantinápolyban

Mire Evdokia Theodosius felesége lett, nővére, Pulcheria hét éven át intézte a birodalom ügyeit . 16 évesen cölibátus fogadalmat tett, és „uralkodása” alatt a császári palotát egyfajta kolostorrá változtatta . Ebben a szellemben nevelte fel Theodosiust , és Evdokia, aki Athénban kapott hellén (pogány) nevelést és oktatást, ebbe az aszketikus környezetbe került [11] .

422 végén Eudoxia megszülte Theodosius lányát , Eudoxiát , aki később III. Valentinianus császár felesége lett . Nem sokkal lánya születése után , 423. január 2-án Theodosius Eudoxiát augusztusnak nyilvánította [12] . Ezzel méltóságban egyenlővé tette nővérével , Pulcheriával , és a történészek szerint ettől kezdve Evdokia befolyása Theodosiusra növekedni kezdett [13] . Eudoxia hamarosan megszülte a második lányát, Flakkillát, aki 431 -ben halt meg [14] . Az egyik római feliratból feltételezések születtek Arcadius fiának Evdokia általi születéséről, azonban a modern történészek arra a következtetésre jutottak, hogy a felirat nem Evdokia fiáról szól [15] .

A kortársak nagyra értékelik a felvilágosult császárnőt. A vele egy időben élő Socrates Scholasticus egyháztörténész a bizánci perzsák felett aratott 422 -es győzelem megünneplésével kapcsolatban így jegyezte meg : „Igen, a király felesége maga írt verseket hősi méterben, mert okos asszonyként tisztelték. ” [16] . Eudoxia részvétele nélkül 425- ben megnyílt egy egyetem Konstantinápolyban , ahol a vezető helyet a görög kultúra és filozófia tanulmányozása kapta. 428 - ban, a nesztoriánus eretnekség megjelenése után, Evdokia férje oldalára állt, aki szimpatizált Nesztoriosszal , és összehívta az efezusi zsinatot , nem volt célja elítélni [17] (Pulcheria nem osztotta testvére véleményét és Alexandriai Cirillt támogatta ). Ennek ellenére a zsinat elítélte Nestorius tanításait , amellyel Theodosius később egyetértett. Ez volt Pulcheria diadala, aki kezdett elveszíteni szerepét a birodalom ügyeiben [18] .

438-ban Eudokia teljesítette fogadalmát, miszerint lánya házassága esetén a szent Heléna császárnőt utánozva elzarándokol a Szentföldre . [19] Jeruzsálemi útján egy évet töltött:

Az egész Ázsiában lezajlott ünnepélyes körmenet után Antiókhiában , az arany trón magasából, saját szerzeményű beszédet mondott a város tiszteletére, megérkezett Jeruzsálembe, ahol fiatalabb Melánia fogadta , aki nemrégiben élvezte őt. vendégszeretet Konstantinápolyban. Jeruzsálemben bőséges ajándékokat osztott, drágakövekkel megszórt csodálatos arany keresztet adományozott a Golgota kápolnának, jelen volt a Melánia által épített templom felszentelésén, majd több hónapos szentvárosi tartózkodás után visszatért Konstantinápoly. [húsz]

Antiochiában Evdokia a városlakókhoz intézett beszédét a következő szavakkal fejezte be: „ Büszke vagyok arra is, hogy a családom a ti családotokból és vérből származik ” [21] (ami a várost alapító görög gyarmatosítókkal való rokonságára utal). Evagrius Scholasticus szerint a város lakói egy " ügyesen megmunkált szoborral " tisztelték meg, Theodosius császár pedig kérésére " a terület jelentős részét ehhez a városhoz csatolta, falát a Daphnian külváros kapujához húzva. ". [21]

Az Evdokia által Jeruzsálemből Konstantinápolyba hozott ereklyék között voltak István első vértanú ereklyéi, Péter apostol láncai (az egyik láncot lányának küldte Rómába) és az Istenszülő Blachernae ikonja . 22] [23] .

Miután visszatért a fővárosba, Evdokia befolyása érezhetően megnőtt: kedvence, a panopoli Cyrus, a hellén kultúrában a királynőhöz közel álló tudós és költő lett a Kelet Praetorium prefektusa [22] . Felkérte Chrysanthius eunuch támogatását , aki nagy hatással volt Theodosiusra, és vele együtt megkezdte Pulcheriát a birodalom irányításából [24] . Gyóntató Theophanes azt írja, hogy maga Chrysanthius lépett Evdokia bizalmába, hogy felhasználja őt saját céljaira, a konstantinápolyi pátriárka leváltására, amelyet Pulcheria ellenzett [25] .

Az eunuch ösztönzésére Evdokia felkérte Theodosiust, hogy utasítsa Flavian pátriárkát , hogy szentelje fel Pulcheriát, mint aki szüzességi fogadalmat tett, diakónussá . [26] Flavianus nem ellenezte a császár akaratát, de arra kérte Pulcheriát, hogy " ne engedje be neki, hogy ne kényszerítsék rá, hogy megbántsa ". Pulcheria , miután értesült az összeesküvésről, nem harcolt, és „ visszavonult Eudomonba pihenni ”, Theodosius és Eudoxia pedig „felháborodott Flavianra, amiért felfedték házuk titkait ”. Evdokia ilyen cselekedetei felháborodást váltottak ki a Pulcheria alatti ügyek intézéséhez szokott klerikális pártban, ami a császárné gyalázatához vezetett [24] .

Opala

441 körül Eudokiát férje azzal gyanúsította meg, hogy viszonyt folytatott Peacockkal, II. Theodosius gyermekkori barátjával. John Malala , a Kronográfia ( 6. század) szerzője volt az első, aki romantikus módon adta vissza a történetet:

Egy bizonyos szegény ember hozott Theodosiusnak egy szokatlanul nagy méretű fríg almát. A császár meglepődött rajta, akárcsak az egész udvara. A császár azonnal 150 nomizmust adott ki annak , aki az almát hozta, és elküldte az almát August Evdokiának. Augusta elküldte Páva mesterhez, mint a császár barátjához. [Páva mester otthon maradt egy rossz lába miatt] De Páva, mivel nem tudta, hogy a császár almát küldött a császárnénak, elfogadta, és elküldte Theodosius császárnak, amint visszatért a palotába. Amikor a császár megkapta az almát, felismerte és elrejtette. Felhívta Augustát, és megkérdezte tőle: „ Hol van az alma, amelyet küldtem neked? - Azt válaszolta: " Megettem ." Majd üdvösségére varázsolva eskü alatt felszólította, hogy vallja be, evett-e almát, vagy elküldte valakinek. És megesküdött: „ Nem küldtem el senkinek, de megettem. Aztán a császár megparancsolta, hogy hozzanak egy almát, és megmutatta neki. Dühös volt rá, azzal gyanúsította, hogy azért küldte az almát, mert szerelmes volt Pávába, és ezért tagadta. Ebből az alkalomból Theodosius kivégezte Peacockot. Evdokia császárné aggódott és sértve érezte magát, mert mindenhol tudták, hogy Pávat miatta végezték ki, mivel nagyon jóképű fiatalember volt. [27]

- John Malala , herceg. XIV

Nem lehet megállapítani, mennyire igaz ez a történet, amelyet csak a későbbi történészek ismertettek részletesen [24] , de az események kortársa, Nestorius azt írja, hogy „a házasságtörés démona szégyenbe és megaláztatásba taszította a császárnőt” [28] ] .

Az események után Evdokia könyörgött a királynak, hogy engedje el őt Jeruzsálembe imádkozni. Theodosius könnyen beleegyezett ebbe, mivel Charles Diehl szerint már nem érzett semmit Evdokia iránt, csak gyűlöletet, gyanakvást és haragot, amelyet kísérete szított [24] . A hagiográfiai irodalom hallgat Evdokia gyalázatáról, és arról számol be, hogy csak férje halála után ment Jeruzsálembe, hogy szentélyeket imádjon. [29] Páva kivégzésére 444 -ben került sor Kappadókiában , ahová a császár száműzte. [harminc]

Miután Evdokia visszavonult Jeruzsálembe, Pulcheria megpróbálta lefoglalni minden vagyonát. A 7. századi krónikás , Nikiu János [31] , a monofiziták híve szerint Pulcheria rendeletet készített a palota és a császárné egyéb javainak saját tulajdonába történő átadásáról. Amikor Theodosius éppen aláírta a dokumentumot, észrevette a kiegészítést: " Eudoxia császárné lesz [Pulcheria] rabszolgám ." A feldühödött császár elküldte húgát, és abbahagyta a kívánságait. [32] A későbbi krónikás , Theophanes azonban Pulcheria tetteit dicsőítve tréfává változtatja a császárné meghiúsult rabszolgaságának történetét: ” [33] .

Élet Jeruzsálemben

443-ban Eudokia Jeruzsálembe költözött . Eleinte császárnéként élt benne, kísérettel körülvéve, ahol kiemelkedett Perselus pap és János diakónus , akiket Konstantinápolyból hozott magával. Jeruzsálem uralkodója, Saturninus értesítette erről Theodosiust, aki dühében továbbra is házasságtöréssel gyanította Evdokiát, „parancsot adott, hogy vágják le a fejüket” [34] . Evdokia bosszút állt a besúgón ezért a sértésért, Saturninus orgyilkosok kezébe esett, valószínűleg megvesztegették vagy egyszerűen a megszégyenült császárné irányította [35] .

Ezt követően új időszak kezdődött Evdokia életében: Theodosius visszavonta Jeruzsálemből a kíséretét alkotó összes birodalmi tisztviselőt, és ezzel megfosztotta őt a császári rang előnyeitől. [20] Magánpolgárként kezdett élni, de a nála maradt gazdagságnak köszönhetően nagylelkű jótevőként, templomok, kolostorok és kórházak szervezőjeként vált híressé. A Szent Sír-bazilika mellett pompás palotát építettek a jeruzsálemi püspököknek , helyreállította a több mint egy évszázada lerombolt jeruzsálemi falakat, hisz az 50. zsoltár sorai az övék : és Jeruzsálem falai legyenek felállítva .” [6] Evdokia viharos építési tevékenysége hasonló volt Heléna császárnééhoz , ennek eredményeként azonosították őket a legendákban. Tehát az Életadó Kereszt megtalálásáról szóló kopt hagyomány Evdokiának tulajdonítja felfedezését. [36]

A monofiziták pártfogása

" ...az egyház történetében nagyon nagy nézeteltérések voltak, amelyeknek minden résztvevője később szentnek bizonyult " [37]

Szó Evdokia szent császárné emléknapjáról

A Római Birodalom államvallásává vált kereszténység az 5. században még formálta ideológiáját , időszakonként különböző áramlatokra oszolva, hogy megpróbálja értelmezni Isten lényegét. Az általánosan elfogadott teológiai nézeteket, gyakran a hatóságok támogatásával, a zsinatok szentté avatták, az uralkodó vonaltól eltérőket pedig eretnekségnek nyilvánították. Bár az eretnekségeket üldözték (de hitehagyottak tízezreinek kiirtása nélkül, mint a későbbi évszázadokban), összességében a birodalmi hatalom toleráns volt a nézeteltérésekkel szemben, és különösen a korszak szerzői méltatták ezért II. Theodosius császárt , megjegyezve: szelídsége és gyenge jelleme ellenére szilárdítsa meg valláspolitikájának hangját [38] .

Evdokia körülvette magát Jeruzsálemben aszkétákkal és szerzetesekkel, érdeklődni kezdett a keresztény teológia kérdései iránt, együtt érezni kezdett a monofizitákkal és vezetőjükkel , az alexandriai Dioscorusszal , aki 449 - ben az efezusi rablótanácson győzelmet aratott az ortodox párt felett . 451-ben a kalcedoni zsinat elítélte a monofiziták tanításait , de Eudoxia továbbra is hű maradt hozzá. Theophanes kronográfiája szerint „ Theodosius szerzetes, egy veszedelmes ember, közvetlenül azután, hogy a kalcedoni székesegyház Jeruzsálembe ment, és miután megtudta, hogy Eudokia császárné a tanács által leváltott Dioscorus felé fekszik, hangosan kiabálni kezdett a katedrális ellen. , azzal vádolva őt, hogy megdöntötte az ortodox hitet, ami magához vonzotta a királynőt és szerzeteseket ." [39] Azt a tényt, hogy Evdokia olyan könnyen elfogadta Theodosius prédikációját a kalcedoni zsinat ellen, a kutatók azzal magyarázzák, hogy ezt a katedrálist Pulcheria székesegyházának tekintette, és ezért ellenezte. [40] Ennek eredményeként Juvenaly jeruzsálemi pátriárka visszatérésekor (az efezusi zsinaton támogatta Dioszkorust, a kalcedoni zsinaton pedig lemondott a monofizitákról, felmentették és visszakerült a jeruzsálemi katedrálisba) lázadás alakult ki. a városban készült:

Evdokia nem vesztegetve az időt, sereget bérelt, felfegyverezte a szerzeteseket, őrséget állított az általa emelt jeruzsálemi falakra, és amikor a pátriárka címére büszke Juvenal belépett Jeruzsálembe, tömeg vette körül, és kitartóan követelték, hogy átkozza meg a katedrálist. és megtagadja az aláírását. A pátriárka nem értett egyet, majd a lázadó tömeg szétszéledt a városban, kinyitotta a börtön ajtaját, elárulta Juvenal híveit, hogy megverjék, végül az Úr sírjának bazilikájához rohantak, ahol kikiáltották Theodosius pátriárkát. a jeruzsálemi . [húsz]

Theodosius a palesztin szerzetesség támogatásával új püspököket kezdett felszentelni . Marcianus bizánci császár csapatokat küldött Palesztinába, akik 452. január 16-án ostrom alá vették a Gecsemáné templomot , ahol a hitehagyottak összegyűltek az ünnepre. 453-ban, 20 hónap távollét után Juvenaly pátriárka visszatért székéhez. [41] Theodosius a Sínai kolostorba menekült , Eudokia pedig lánya, Eudoxia, Valentinianus és Nagy Leó pápa veje intelmei ellenére a monofiziták híve maradt [20] .

Evdokia röviddel halála előtt az ortodoxia kebelébe való visszatérésének történetét a történészek, valamint a hagiográfiai irodalom nagyon részletesen leírják, mivel bűnbánata fontos volt szentté avatásának ténye szempontjából . Eudoxia megbánta, hogy az élet nehézségei után támogatta a monofiziták tanításait, amit Isten büntetésének tartott: vejét, Valentinianus római császárt összeesküvők megölték, lányát pedig erőszakkal feleségül vette a szervező. az összeesküvésről. A vandálok 455-ben kifosztották Rómát , és fogságba vitték lányukat, Eudoxiát és unokáikat, Eudoxiát. [42]

Evdokia követet küldött Antiókhiába a stilista Simeonhoz , hogy megkérdezze, hogyan csillapíthatná meg ezt az „égi haragot”. Simeon így válaszolt: „ De nagyon meglep, hogy a közelben van egy forrás, elhanyagolod, és messziről próbáltad ugyanazt a vizet meríteni: ott van az istenhordozó Euthymius, kövesd a tanítását, és megmenekülsz . [43] Evdokia Nagy Euthymiushoz fordult , aki a palesztinai sivatagban élt, korának jól ismert aszkétája. " Vigasztalta Evdokiát, meggyőzte téveszméiről, és visszaadta az ortodoxiának ". [20] Eudokia példáját követve a monofiziták palesztin támogatói közül sokan kibékültek Juvenal pátriárkával [20] .

Halál

Az eretnekség hosszú távú támogatása miatti bűnösség engesztelésére Evdokia bazilikát épített az ő tiszteletére István első vértanú halálának helyén  - amely kiterjedtebb és gazdagabb, mint a Szent Sír-templom. [20] Mellette készített sírt magának.

Eudoxia 460. október 20-án halt meg , miután túlélte férjét, Theodosiust († 450 ), és a Pulcheria császárra († 453 ) folytatott befolyásért vívott vetélytársát . A krónikások szerint " haldoklása közben bevallotta, hogy nem vallott be a Pávával kapcsolatos <önmaga elleni> rágalmazásról ". [6] Halálára készülve a Szent István-bazilika felszentelésével sietett, és szerzeteseket hívott a Szent Eufémia kolostorból, hogy imádkozzanak a sírjánál [20] . Evdokia 460. október 20-án halt meg, temetését Anasztáz jeruzsálemi pátriárka [44] végezte .

Később Evdokia császárné mellé temették el unokáját is, aki elmenekült a vandálok elől, és Evdokia nevet is viselte . Sírjaik a Szent István-bazilikával együtt a 614 -es perzsa invázió során elpusztultak [20] .

Irodalmi tevékenység

Evdokia tehetséges költőnőként ismert, aki számos művet komponált epikus klasszikus hexameterben történelmi és vallási témákban egyaránt. [45] Ő az egyetlen költőnő, amelyet Photius konstantinápolyi pátriárka felvett " Könyvtárába " [46] .

Írta: Evdoky munkái:

• hősköltemények a perzsák felett 422 -ben kivívott győzelmekről (elveszett);
• az Ószövetség első nyolc könyvéből válogatott szövegrészek költői elrendezése (Photius pátriárka csodálta ezeket a verseket);
• egy versátirat Zakariás és Dániel prófétai könyveiből ;
• " Όμηρόχεντρα " (Homerocentonok) - a bibliai történelem hősi hexameterrel írt költői beszámolója , főként a Genezis könyvéből és Jézus Krisztus földi életéből származó epizódok, kizárólag homéroszi sorokból. A centonok 2344 vonalból állnak. Világos képet adnak arról, hogy ki volt Evdokia, és miben hitt. A vers ötvözi klasszikus athéni műveltségi szintjét keresztény hitével. Mark Asher elemezte ezt a verset, hogy megértse, miért választotta Eudoxia a homéroszi témákat bibliai értelmezései kifejezésének eszközeként. Asher szerint szükséges volt, hogy Eudokia a Bibliával kapcsolatos emberi tapasztalatokat közvetítse. Az Iliász és az Odüsszeia témáit használta, mert „ mindent tartalmaztak, amire Eudoxiának szüksége volt az evangélium történetének elmondásához ” [47] . Valahányszor és ahol Evdokia nagyságát, fájdalmát, igazmondását, megtévesztését, szépségét, szenvedését, gyászát, elismerését, megértését, félelmét vagy meglepetését kívánta kifejezni, a legmegfelelőbbek azok a homéroszi sorok voltak, amelyek képzettségének köszönhetően automatikusan megjelentek az emlékezetében. . Eudokia homéroszi költészete elengedhetetlen ahhoz, hogy megértsük őt, mint művelt keresztény nőt a Kelet-Római Birodalomban, és megértsük császárnői szerepét. Irodalmi tehetséggel megragadó költészetében jól látható klasszikus műveltsége. Ebben az esszében a klasszikus görög irodalom tanulmányozása iránti szeretetét keresztény meggyőződésével egyesítette [48] ;
• a Gadara fürdőjében (Hamat Gader, a Tiberias-tótól délkeletre) írt 16 soros, pontosan Eudoxia nevével fémjelzett, keresztekkel megjelölt költemény a gyógyító forrást, az egészség istennőjét, Hygieiát és Szentet dicséri . Illés ;

Tüzes ragyogással egy aranyvirág szemében, pompás
arccal a haj glóriájában. A hótól szikrázó Chitont beborítja
a tábor. Lábával tapossa a földet.
A merész vak megjelent előtte, dicsősége
kimondhatatlan. A Nagyúr,
aki vaknak meri képzelni magát istennek, harcra hívja őt.

A "Ciprián és Jusztina" című vers (fordította: Sever G. M.)

• a „ Ciprus és Jusztina ” című verset három könyvben, Antiochiai Cipriánnak szentelve Evdokia adta ki pogány nevén Athenaida ( Angelo Maria Bandini [49] Firenzében talált 900 soros töredéke megmaradt  – ez az I. könyv kezdet nélkül és a II. könyv vég nélkül ). 1860-ban Ming Hellenic Patrology című művében [ 46] közölték szövegét . A vers a kereszténység és a pogányság harcának gondolatát fejezi ki Cyprianus hagiográfiai történetének példáján, aki először híres varázsló volt, a démonok megidézője , majd a kereszténységre való áttérés után püspökké szentelték . Cyprian és szeretett Justina, miután áthaladtak a kölcsönös emberi szenvedélytől az Isten iránti szeretetig, mártírhalált haltak. [50] A kritikusok szerint Evdokia e művében létrehozott képek némelyike ​​" előérzetet ad Milton Elveszett paradicsom című versének gyönyörű képeiről , sőt Faust egyes vonásairól is ". [51]

Kanonizáció

A palesztin szerzetesek és Jeruzsálem lakói számára Eudokia császárné lett az "új Heléna " [52] . A közel-keleti keresztény történetírói hagyományban Evdokia igazlelkű császárnéként jelenik meg [44] . A császárnőt ábrázoló 10. századi ikon arról tanúskodik, hogy ekkor már szentként tisztelték. Szergiusz (Szpasszkij) hagiológus szerint Evdokia a konstantinápolyi egyház helyi tiszteletben tartása által tisztelt szentje , és egyike azon szenteknek, akiknek a nevét a görög liturgikus menaiász sinaxáriójából vették [53] .

Evdokia a művészetben

• Vivaldi olasz zeneszerző 1728 -ban írta az "Athenaida" ("L'Atenaide") című operát Eudoxia császárné élete alapján.
• Francesco Araya operáját Giuseppe Bonecchi librettója alapján "A koronás Eudoxia, vagy II. Theodosius" ("Eudossa incoronata, o sia Teodosio II") 1751-ben állították színpadra Szentpéterváron [54].
• Bradshaw, Gillian. Imperial Purple . Regény egy takácsról és családjáról, akik kapcsolatba kerültek egy összeesküvéssel, amely Evdokia császárnő szégyenét okozta (nem lefordítva oroszra).
• Mahler, Helen A. (Helen A. Mahler). Bizánc császárnéja . Regény Eudoxia-Athenaida császárnő életéről (oroszra nincs lefordítva).
• Efimov , Igor A császár menyasszonya (másik neve Pelagius, a brit ; folyóiratváltozat: Nem a világ, hanem a kard. Naplemente idők krónikája ).
• Aleksandrova , Tatiana Evdokia Augusta. Történelmi regény. - M .: Oleg Pakhmutov Kiadó, 2016. - 504 p. ISBN 978-5-9908031-1-4 . 300-as kiadás.

Jegyzetek

1. ↑ Atenaida // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
2. ↑ Evdokia születési évét a házassága idejére becsülik.
3. ↑ Olympiodorus "története" (Photius jegyzeteiben és válogatásában) 2012. május 9-i archív példány a Wayback Machine -nél // Bizánci idők, 8. kötet (33). 1956 (147. jegyzet)
4. ↑ Olympiodorus azt írta, hogy " szorgalmával és buzgalmával Leontius elfoglalta a filozófia székét [Athénban] " (fr. 28). Ennek a Leontiusnak az Athenais atyjával való azonosítása hipotézis.
5. ↑ Konstantin Manassé krónikája . Letöltve: 2008. október 13. Az eredetiből archiválva : 2007. december 13.. (határozatlan)
6. ↑ 1 2 3 Georgiy Monk (Amartol). Vremennik . Letöltve: 2008. október 13. Az eredetiből archiválva : 2009. január 31.. (határozatlan)
7. ↑ 1 2 János, Nikiu püspöke: Krónika, ch. évi LXXXIII . Hozzáférés dátuma: 2008. október 19. Az eredetiből archiválva : 2011. január 9.. (határozatlan)
8. ↑ Dil Sh., 1994 , p. harminc.
9. ↑ John Malala , XIV.4. Lásd az árajánlatot kb. 2 Archivált : 2015. szeptember 24. a Wayback Machine -nál
10. ↑ Dil Sh., 1994 , p. 29-30.
11. ↑ Dil Sh., 1994 , p. 32-33.
12. ↑ Dashkov S. B. Bizánc császárai. Athenais-Eudokia archiválva 2009. március 12-én a Wayback Machine -nél .
13. ↑ Dil Sh., 1994 , p. 34.
14. ↑ Marcellinus Comite , 431. évf.
15. ↑ A későbbi római birodalom története, JB Bury, 1923, ch. 7 Archiválva : 2020. június 21. a Wayback Machine -nél : kb. 34
16. ↑ Socrates Scholastic. Egyháztörténet. — VII. 21.
17. ↑ Kartasev A.V. Ökumenikus Tanácsok. Klin, 2004. S. 273
18. ↑ Dil Sh., 1994 , p. 36.
19. ↑ Socrates Scholasticus, Egyháztörténet, VII.47
20. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Szent Efimy és Evdokia császárné (Palesztina a keresztény császárok uralma alatt. Szentpétervár, 1894) . Letöltve: 2008. október 13. Az eredetiből archiválva : 2012. január 6.. (határozatlan)
21. ↑ 1 2 Evagrius Scholasticus. Egyháztörténet. 1. könyv . Letöltve: 2009. október 20. Az eredetiből archiválva : 2014. április 7.. (határozatlan)
22. ↑ 1 2 Dil Sh., 1994 , p. 37.
23. ↑ Dmitrieva N. A blachernaei Istenanya csodás ikonja . Pravoslavie.Ru . Letöltve: 2018. március 4. Az eredetiből archiválva : 2011. december 25. (határozatlan)
24. ↑ 1 2 3 4 Dil Sh., 1994 , p. 38.
25. ↑ Theophanes kronográfiája, 5940/440.
26. ↑ Theophanes kronográfiája, 5940/440. Ebben az epizódban Theophanes megsérti a kronológiát, mivel Flaviant 447 -ben választották pátriárkává, miután Eudokia Jeruzsálembe távozott.
27. ↑ John Malala , könyv. XIV: History of the Later Roman Empire, JB Bury, VII.4 Archiválva : 2020. június 21. a Wayback Machine -nél Kis eltéréssel a történet a későbbi Theophanes kronográfiában , 5940/440 (441) szerepel. Hasonló történet tükröződik a világirodalomban: vö. Shakespeare " Othello " -jával , Desdemona megjegyzése: "Az biztos, hogy // És ez valóban egy boszorkány zsebkendő. //Milyen ideges vagyok, hogy elvesztettem őt!
28. ↑ Nestorius , Heraclides bazárja, 2. könyv, 2. rész: [1] Archivált : 2008. november 20. a Wayback Machine -nél
29. ↑ Szentatyánk, Juvenal, jeruzsálemi pátriárka emléke
30. ↑ A „Húsvéti krónika” és Nestorius utasításai szerint. Marcellinus Comite 440 -re datálta Páva kivégzését .
31. ↑ Nikiu János egy 7. század végi püspök Nikiuban, egy egyiptomi városban.
32. ↑ János, Nikiu püspöke: Krónika, ch. LXXXVII . Hozzáférés dátuma: 2008. október 19. Az eredetiből archiválva : 2011. január 9.. (határozatlan)
33. ↑ Theophanes kronográfiája, 5945/441 év
34. ↑ Theophanes kronográfiája, 5942/442 év
35. ↑ Dil Sh., 1994 , p. 38--39.
36. ↑ Derevensky B. G. "A Golgota és Krisztus sírjának helyéről" . Hozzáférés időpontja: 2008. október 14. Az eredetiből archiválva : 2009. szeptember 24.. (határozatlan)
37. ↑ Szó Eudoxia Szent Császárnő emléknapjáról (elérhetetlen link) . Letöltve: 2008. október 14. Az eredetiből archiválva : 2008. április 12.. (határozatlan) 
38. ↑ Kulakovszkij Yu. A. Bizánc története. SPb., 2003. T. 1 S. 293-295
39. ↑ Theophanes kronográfiája, 5945/445 (453)
40. ↑ Kartasev A.V. Ökumenikus Tanácsok. Klin, 2004. S. 375
41. ↑ Michel van Esbroek, "A Szűzanya tisztelete Jeruzsálemtől Konstantinápolyig a 6-7. században" . Letöltve: 2008. október 16. Az eredetiből archiválva : 2008. december 5.. (határozatlan)
42. ↑ Theophanes kronográfiája, 5947/447 (455)
43. ↑ Tiszteletreméltó atyánk, Nagy Euthymius élete
44. ↑ 1 2 Evdokia  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XVII: "A Cseh Testvérek Evangélikus Egyháza  - Egyiptom ". - S. 124-125. — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
45. ↑ Vasziljev A. A. A Bizánci Birodalom története . Letöltve: 2008. október 13. Az eredetiből archiválva : 2008. december 3.. (határozatlan)
46. ↑ 1 2 Aleksandrova T. L. „Egy költemény Szentpéterről. Cyprian” Evdokia császárné archív másolata , 2018. május 10-én a Wayback Machine -nél // Vestnik PSTGU. III. sorozat: Filológia. 2016. Kiadás. 2 (47). 93-129
47. ↑ Usher M. D. Prolegomenon a homéroszi centoszhoz // American Journal of Philology. 118. (2) bekezdése alapján. 1998. - P. 305-321.
48. ↑ Dil Sh., 1994 , p. 42.
49. ↑ Evdokia Elia Afinanda // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
50. ↑ Shmch. Antiochiai Cyprianus
51. ↑ A Bizánci Birodalom II. Theodosius uralkodása alatt (Uspensky F. I. History of the Byzantine Empire) . Letöltve: 2008. október 13. Az eredetiből archiválva : 2009. április 30.. (határozatlan)
52. ↑ Velichko A. M. A bizánci császárok története. - M. , 2009. - T. 1. - S. 363. - ISBN 978-5-91399-019-8 .
53. ↑ Sergius (Szpasszkij) . Kelet teljes férfikardjai. - M. , 1876. - T. 2. - S. 212.
54. ↑ Orosz fordítás: Koronás Eudoxia vagy Theodosius II. Opera. Dr. Bonecius, firenzei munkája. / Per. olaszból. A. Olszufjeva. SPb., 1751 . 70 pp.

Bibliográfia

• Homerocentones Eudociae Augustae / Rec. M. Usher. – Stutgardiae & Lipsiae, 1999.
• Patrologia Graeca, t. 85.
• Evdokia (Athenaida) császárné // A 4-9. századi bizánci irodalom emlékművei / szerk. szerk. L. A. Freiberg. - M .: Nauka, 1968. - S. 132-137 (Szent Cipriánról II. 1-81, 229-296).

Irodalom

• Alexandrova T. L. Egy gyermek felszállt a levegőbe (II. Theodosius és Evdokia fia létezésének kérdéséről, Arcadius II) // Cursor mundi. - Probléma. 8. - 2016. - S. 67-85.
• Aleksandrova T.L. Evdokia császárné és az Istenszülő tisztelete az V. században. R. H. szerint // Cursor mundi. - Probléma. 7. - 2015. - S. 88--95.
• Aleksandrova T. L. István első vértanú ereklyéinek Konstantinápolyba szállítása és a császári propaganda az 5. század közepén // Tudományos párbeszéd. - 10. szám (58). - 2016. - S. 183-194.
• Alexandrova T. L. Evdokia császárné költői "Ciprus és Jusztina élete" a kulturális hagyományok metszéspontjaként // A kulturológia kérdései. - 5-6. - 2015. - S. 51-56.
• Alexandrova T. L. Theodosius II és Pulcheria Sozomen képében (az „egyháztörténet” datálás problémájáról) // VDI. - 76/2. sz. - 2016. - S. 371-386.
• Alexandrova T. L. Evdokia császárné epigrammái első jeruzsálemi zarándoklatának összefüggésében // Vestnik PSTGU. III. Filológia. - Probléma. 3. (43) bekezdése. - 2015. - S. 9-31.
• Dil Sh . Ch. I. Ch. II. Athenaida  // Bizánci portrék / ford. fr. M. Bezobrazova; Előszó P. Bezobrazov. - M .  : Művészet, 1994. - S. 30-45. — 446 p. - ISBN 5-210-02219-6 .
• Burman J. Az athéni császárné, Eudocia // Paavo Castrén (Hrsg.) Post-herulian Athén. Az athéni élet és kultúra aspektusai Kr.u. 267-529. - Helsinki, 1994. - P. 63-87.  (Angol)
• Cameron A. A császárné és a költő: Pogányság és politika II. Theodosius udvarában // Yale Classical Studies. 1982. évf. 27. - P. 217-289.
• van Deun P. Eudocia császárné költői írásai. Egy értékelés // J. den Boeft, A. Hilhorst (Hrsg.) Ókeresztény költészet. Esszégyűjtemény. - Leiden, 1993. - P. 273-282.  (Angol)
• Holum K. Theodosian Empresses: Women and Imperial Dominion in Late Antiquity. - Berkeley - Los Angeles, 1982.
• Klein K. Tegyél jót jó kedvedben Sionnak: Aelia Eudokia pártfogása Jeruzsálemben // Wiener Jahrbuch für Kunstgeschichte. - 60/61 (2011/2012, 2014. közzététel). - P. 85--95.
• Livrea E. Eudocianum // Paideia Cristiana. - R., 1994. - P. 141-145.
• Livrea E. L'imperatrice Eudocia santa? // Zeitscshrift für Papyrologie und Epigraphik, 1997. - Vol. 119. - R. 50-54.
• Livrea E. La slogatura di Eudocia in un'iscrizione paflagone // Zeitschrift für Papyrologieund Epigraphik 113, 1996. - S. 71-76; 119. 1996. - S. 43-49.
• Mango C. Eudocia császárnő hamis felirata és Pulcheria Szent István ereklyéje // Nea Rhome. - 2004. - 1. szám - R. 23-34.
• Sironen E. Eudocia császárnő tiszteletbeli epigramma az athéni agorán // Hesperia. - 1990. - 1. évf. 59. - P. 371-375.
• Sowers BP Eudocia: A homéroszi keresztény alkotása. - Cincinnati, 2008 (részletes bibliográfiával).
• Theodosius II: Rethinking the Roman Empire in Late Antiquity / C. Kelly, szerk. - Cambridge, 2013.
• Tsatsos J. Athenais-Eudocia császárné: Ötödik századi bizánci császárné. — Brookline: Holy Cross Orthodox Press, 1977.
• Usher M.D. Prolegomenon a homéroszi centoszhoz // American Journal of Philology. 118. (2) bekezdése alapján. 1998. - P. 305-321.

Linkek

• Alphonse Coure. Szent Eufémia és Eudokia császárné . (Palesztina a keresztény császárok uralma alatt, Szentpétervár. 1894) . Letöltve: 2008. október 17. (határozatlan)
• Evdokia verseinek töredékei  (angol) . Hozzáférés időpontja: 2008. október 17. Az eredetiből archiválva : 2012. január 28.

Szótárak és enciklopédiák	Nagy katalán Nagy norvég Brockhaus és Efron olasz Larussa Kis Brockhaus és Efron Valódi klasszikus régiségek szótára Britannica (online) Brockhaus Katolikus (1997-…) Treccani
Genealógia és nekropolisz	WikiTree Elkésünk
Bibliográfiai katalógusokban BIBSYS: 94006280 BNC : a10814474 BNE : XX1183307 BNF : 135270921 CiNii : DA12286614 CONOR : 212062307 GND : 100941028 ICCU : PUVV192784 ISNI : 0000 0001 0804 3783 J9U : 987007260797805171 LCCN : n86030065 NKC : jo20181006233 NLG : 44786 NLP : A11383082 NTA : 147153433 NUKAT : n2011109168 LIBRIS : nl02w4864qt0mc6 SUDOC : 050379380 VcBA : 495/18408 VIAF : 105135748 WorldCat VIAF : 105135748

Szent bizánci császárnők
	Elena (kb. 250-kb. 330) Flacilla (? - 386 körül) Pulcheria (399-453) Evdokia (401-460 körül) Ariadne (450-515 körül) Eufémia (Marciana) (? - 523 körül) Theodora (kb. 500-548) Irina (752-803 körül) Theodora (815-867 körül) Theophano (? - 895 körül) Irina (1088-1134) Elena (Ipomonia) (1372-1450 körül)