A falusi jelnyelvek a vidéki területeken spontán módon megjelenő elszigetelt jelnyelvek kategóriája .
Minden falusi jelnyelvi közösség a többitől függetlenül fejlődik ki, és földrajzi, történelmi és kulturális sajátosságokkal rendelkezik, de számos jellemző jellemző e közösségek többségére: a siketek magas aránya , leggyakrabban egy közös genetikai mutáció miatt ; szoros családi kapcsolatok a közösség tagjai között; nehéz fizikai munkát igénylő nem ipari gazdaság; a siket emberek aktív részvétele a közösség életében; hasonló munkakörülmények a társadalom siket és halló tagjai számára; a jelnyelv elsajátítása sok halló ember által; semleges vagy pozitív hozzáállás a siketséggel szemben a társadalomban; a közösség elszigeteltsége és a szomszédos régiók siket közösségével való interakció hiánya [1] . A tudomány mintegy 60 falusi jelnyelvet ismer, amelyek világszerte megtalálhatók: Afrikában , Ázsiában , Észak- és Dél-Amerikában , Ausztráliában [2] . Valamennyi falusi jelnyelvet a kihalás veszélye fenyegeti , mert egyrészt felválthatják a siket közösségek nagy jelnyelvei , másrészt a siketek arányának csökkenésével. a közösség, nincs szükség jelkommunikációra [3] .
Nyelvi szempontból a falusi jelnyelvek nem képviselnek homogén csoportot, de a tipológiai paraméterekben jelentős eltéréseket mutatnak [4] . Vizsgálatuk nagymértékben hozzájárult a jelnyelvek tipológiájához , mivel némelyikük olyan ritka tulajdonságokkal rendelkezik, amelyeket korábban a jelnyelvek más kategóriáiban nem találtak meg [5] .
A falusi jelnyelvek földrajzilag távoli, de nagyrészt hasonló közösségekből származnak. Általában ez az emberek egy kis csoportja, akik vidéki életmódot folytatnak, és földrajzi vagy etnikai okokból el vannak szigetelve a külvilágtól. Az endogámia miatt szoros családi kötelékek jönnek létre a közösségben [6] [7] .
Ha olyan genetikai mutáció következik be, amely süketséget okoz, az generációról nemzedékre továbbadható. Az eloszlás jellege a mutáció típusától függ. Ha a süketséghez vezető gén a domináns, akkor gyakrabban születnek siket gyermekek siket szülőktől. Külön „siket családok” jönnek létre, ahol magas a siket tagok aránya, és minden tagja részt vesz a napi gesztusos kommunikációban. A recesszív mutációval siket gyermekek születhetnek halló szülőktől, a hallássérülések pedig rokonházasságokon keresztül terjednek. Egy ilyen közösségben a többségnek legalább egy siket rokona van, és ennek megfelelően jelkommunikációs igénye [8] . A hallássérültek aránya lényegesen magasabb a szokásosnál: átlagosan 0,1-0,2% As-Sayyidben (2004) a siketek 3,3%-a, Adamorobban 2,6% (2007), Bengkalában 2,1% élt. % (2003) [7] .
A közösség kis mérete és a sok tag egymás közötti rokonsága társadalmi homogenitáshoz vezet, és ilyen körülmények között nem alakul ki a siketek külön társadalmi csoportja: a siketek a település életének szerves részei maradnak [9] . A siketek ugyanolyan mértékben vesznek részt a falu gazdaságában, mint a hallók, leggyakrabban a mezőgazdaságban és a halászatban . Az ilyen közösségekben az iskolai oktatás vagy nem elérhető, vagy nem nagy jelentőségű, ezért ez a tényező sem vezet társadalmi egyenlőtlenséghez [10] . Hozzáállás a siketekhez – semleges vagy pozitív [11] .
A közösség elszigeteltsége miatt a siket gyerekek nem járnak általános iskolába, nem vehetik igénybe a siketek közoktatását, és a felnőttek sem járhatnak hallássérültek intézményébe. Az emberek nem férnek hozzá a térségben létező jelnyelvek egyikéhez sem, így a lakosok kialakítják saját jelnyelvüket [8] . Annak ellenére, hogy az ilyen falvakban viszonylag magas a siketek aránya, abszolút számuk csekély: például 2007-ben a Ban Khor jelnyelvnek 17, míg az Adamorobe falusi jelnyelvnek 35 siket beszélője volt [12] . A falusi jelnyelvek sajátossága, hogy beszélőik többsége halló ember [11] . Alapvető szerepük van a nyelv megőrzésében és továbbadásában: nem ritka, hogy a siketek hallássérültek nélkül sajátítanak el nyelvet anyanyelvi beszélőktől [13] . A falusi jelnyelv teljes körű kommunikációs eszközként működik, és az élet minden területén használható, beleértve a napi tevékenységeket, valamint a közösség számára fontos értékek és hagyományok népszerűsítését [8] .
Az ilyen kis zárt közösségeket, ahol a siketek részt vesznek a közösség életében, és kommunikálni tudnak a hallók többségével, egyes kutatók " siketek utópiájaként " jellemezték. Kiemelkedtek a nyugati civilizáció siket közösségei közül , akik továbbra is kirekesztettek a társadalom főáramából [14] . Helytelen azonban azt állítani, hogy az ilyen közösségekben a siketek teljesen egyenlő esélyekkel rendelkeznek a hallókkal: néha a siketséget hátrányként érzékelik [15] , a hallássérültek házastársválasztásában korlátozottak [16] , tanulhatnak [ 16]. 17] , foglalkoztatás [16] .
A "siketek falujának" leírt forgatókönyve sok falusi jelnyelvre jellemző, azonban fejlődésük és működésük változatosságot tesz lehetővé [18] :
Azok a közösségek, amelyek kifejlesztették saját falusi jelnyelvüket, a világ minden táján megtalálhatók. Az Adamorobe jelnyelv egy afrikai ghánai faluból származik . Ázsiában Indiában alipuri jelnyelv , Indonéziában balinéz jelnyelv , Thaiföldön Ban Khor jelnyelv , Izraelben As - Sayyid jelnyelv van . Észak-Amerika falusi jelnyelvei közé tartozik a kihalt Martha's Vineyard jelnyelv az Egyesült Államokban , az inuit jelnyelv Kanadában , a Yucatec maja jelnyelvek Mexikóban . Dél-Amerikában egy kaapor jelnyelvet fedeztek fel, amelyet a Brazíliában élő caapor törzs használ . Az ausztrál Yolngu [20] [21] törzs kialakította saját jelnyelvét .
Európában nem találtak vidéki jelnyelveket [22] , kivéve az algériai zsidók jelnyelvét , amely Algériából származik , de beszélői később más országokba, elsősorban Franciaországba és Izraelbe vándoroltak be [23] .
A Glottolog nyelvészeti katalógus szerint összesen mintegy 60 falusi jelnyelvet ismer a tudomány [2] .
A falusi jelnyelvek veszélyben vannak. Még a viszonylag nagy nyelvek is, amelyeket több mint száz éve használnak egy nagyszámú siket tagot számláló közösségben, gyorsan használaton kívül helyezkedhetnek, ahogy az a Martha's Vineyard jelnyelvével is megtörtént [24] . Ez a nyelv a 17. század vége óta létezik. A 19. század második felében társadalmi változás következett be a szigeten: a Martha's Vineyard , ahol a lakosság halászatból és földművelésből élt, nyári üdülőhelyként vált népszerűvé. Emellett nőtt a lakosság mobilitása, a fiatalok más régiókba mentek tanulni. A közösség kevésbé zárt be, gyakoribbá váltak a más helyeken élő bennszülöttekkel való házasságkötések. A recesszív mutáció kevésbé valószínű, hogy megnyilvánuljon, így az 1870-es években csak egy süket gyermek született. A süketséget a szigeten általános emberi tulajdonságként fogták fel, ezért senki sem figyelt a siketek arányának csökkenésére. 1952-ben meghalt az utolsó siket jelnyelvet beszélő, Martha's Vineyard. Ezt követően a sziget néhány halló lakója továbbra is használta a jelnyelvet az egymás közötti beszélgetésekben, de a siketekkel való kommunikációra már nem [25] . A XX. században is létezett a primorszkij jelnyelv , de mára már nem használják [6] .
A vidéki jelnyelveket a nagy városi jelnyelvek fenyegetik, amelyek több beszélővel rendelkeznek, és állami támogatásban részesülnek . Sok közösség, amely kialakította saját jelnyelvét, egyre kevésbé zárkózik be, képviselőik más régiók siketekkel állnak kapcsolatban, és fokozatosan átvesznek egy tekintélyesebb jelnyelvet [8] .
A közösségben a siketek számának csökkenése, ami a Martha's Vineyard-on történt, szintén veszélyt jelent a nyelvekre. Egyes helységek korlátozzák a siket partnerek közötti házasságot, hogy csökkentsék a siket csecsemők számát. Például Adamorobe községben 1975 óta a siketek törvény szerint nem alapíthatnak családot; Alipurban a társadalom egy siket tagja nagy hozományt fizet a házastárs családjának házasságkötéskor , „kompenzálva” süketségét. Így mesterségesen csökken a helyi jelnyelv iránti igény [26] .
A vidéki jelnyelv-elsajátítás mintája elsőként eltér a siket közösségek jelnyelv-elsajátítási mintáitól, de sok közös vonása van a szóbeli anyanyelv-elsajátítással. A „siket falvakban” élő siket gyerekek születésüktől fogva ki vannak téve a helyi jelnyelvnek, és azonnal elkezdik megtanulni azt. Gazdag nyelvi anyagot is kapnak, mert kellő számú, jelnyelvet folyékonyan beszélő, azt folyamatosan használó felnőtt veszi körül őket. Ezzel szemben a városi környezetben a siket gyermekek többsége halló szülőktől születik, akik nem használnak jelnyelvet: a becslések szerint a gyermekek legfeljebb 10%-a születik olyan szülőktől, akik jártasak a jelnyelvben. Ezeket a gyerekeket születésük után nem ismerik meg azonnal egy olyan nyelvvel, amely anyanyelvükként szolgálhatna. Emellett a falusi jelnyelvi közösségeket általában a süketséggel és a jelkommunikációval kapcsolatos pozitív attitűd jellemzi, így a gyerekek már egészen kicsi koruktól kezdve kényelmesen használhatják anyanyelvüket, hogy kommunikáljanak siket és halló társaikkal, valamint felnőttekkel, rokonokkal és idegenekkel egyaránt. ápolónővel, eladóval vagy tanárral [27] .
A falusi jelnyelv elnevezés a "siketek faluja" ( eng. deaf villages ) fogalmára utal, egy kis településre, ahol nagy arányban élnek siketek [23] .
A falusi jelnyelv a településen túlra is kiterjedhet, és szélesebb területre is elterjedhet: az inuit jelnyelvet az Egyesült Államok és Kanada több régiójában használják, a jamaicai nemzeti jelnyelv (nem tévesztendő össze az amslen -i székhelyű jamaicai jelnyelvvel ) - Jamaica egyik kerületében . Ezért a kutatók más kifejezéseket javasolnak, különösen az őslakos jelnyelveket ( angol őshonos jelnyelvek ) és a vidéki jelnyelveket ( angol vidéki jelnyelvek ) [28] .
A jelnyelv elsajátítása a nem hallók által a falusi jelnyelvekre jellemző szociolingvisztikai jelenség, ezért is hívják megosztott jelnyelveknek [ 28 ] . Ugyanakkor az alternatív jelnyelvek , amelyeket halló emberek különféle célokra fejlesztettek ki (kommunikáció zajos körülmények között; a némasági fogadalom betartása ; mint lingua franca egy olyan régióban, ahol a különböző nyelveket beszélő népek képviseltetik magukat; a beszéd betartása tabu) [29] .
Egyrészt a falusi jelnyelvek szemben állnak a siket közösségi jelnyelvekkel , amelyek hallássérültek mesterségesen kialakított csoportjain belül ( például gyógypedagógiai intézmények alapján [ 30] ) alakulnak ki hallók bevonása nélkül . 31] . Másrészt megkülönböztetik őket az otthoni jelrendszerektől , amelyek egy halló családon belül jönnek létre siket gyermek születése vagy valamelyik tag hallásának elvesztése esetén. Az otthoni jelrendszer nem tekinthető nyelvnek, mert nem öröklődik, és nem alakul ki körülötte beszélők közössége [32] . Ugyanakkor a vidéki jelnyelvek megjelenésének körülményei között a kommunikációs rendszer és a nyelv közötti különbség elmosódik [32] . A szakirodalom különösen olyan eseteket ír le, amikor a közösség egyetlen siket tagja érdekében a falu összes lakosa elsajátította a jelnyelvet [12] .
A családi jelnyelv kifejezés egy olyan nyelv jellemzésére használható , amelynek használata csak egy nagy család tagjaira korlátozódik, és amelyen belül gyakoriak az örökletes süketség esetei. Ilyen nyelv például a mardini jelnyelv [23] .
A feltörekvő jelnyelvek kategóriája ( angol. emerging sign languages ) jelentős átfedésben van a falusi jelnyelvek kategóriájával, de ezek a fogalmak nem azonosak. A feltörekvő nyelvek közé tartoznak azok a fiatal nyelvek, amelyek a lakosság utolsó két-három generációjának életében jelentek meg [23] . Ezek lehetnek a siketek kultúra új jelnyelvei, például a nicaraguai jelnyelv , amely 1977-ben jelent meg egy managuai siketek iskolájában [ 33] .
A falusi jelnyelvek egymástól függetlenül keletkeznek szerte a világon, ezért természetesen jelentősen eltérnek egymástól [34] . Vizsgálatuk nagyban hozzájárult a jelnyelvek tipológiájához , mivel a falusi jelnyelvekben fellelhető egyedi jellemzők a jelnyelvek más kategóriáiban nem találhatók meg.
Az olyan jellemzőket, mint a fejletlen fonológiai rendszer, az igék térbeli ragozásának hiánya és a gesztusok jelentős változatossága a vidéki jelnyelvek fiatal korával magyarázták: e hipotézis szerint a legtöbb „nagy” jelnyelvre jellemző nyelvi struktúrák. még nem volt ideje kialakulni. Ebből a szempontból a falusi jelnyelvek „éretlen” rendszerek, amelyeknek még ki kell fejlődniük teljes értékű nyelvvé. Ezt a hipotézist a következő okok miatt kritizálják. Egyrészt hasonló jegyek találhatók a régi falusi jelnyelvekben is, mint a balinéz és az adamobe, amelyek több évszázada léteztek. Másrészt a siket közösségek fiatal jelnyelvei, mint például a nicaraguai vagy az izraeli, nem rendelkeznek ezekkel a jellemzőkkel. Valószínűleg a falusi jelnyelveket a jelnyelvek külön kategóriájának kell tekinteni, amelyek egy speciális, szociolingvisztikai tényezők által meghatározott forgatókönyv szerint fejlődnek, teljes mértékben megfelelnek a beszélők igényeinek, és nem tekinthetők elégtelenül kialakultnak [35] [ 36] .
A falusi jelnyelvek általában kis számú különböző kézformát használnak, többnyire jelöletlen [37] . Sok vidéki nyelvben létezik a többcsatornásság, vagyis a gesztusok használata nem csak manuális komponensekkel, hanem szájjal, arccal, lábakkal és az egész testtel is. Például Providencia jelnyelvében a gesztusok körülbelül 36,5%-a tartalmaz jelentős nem manuális összetevőt. Az amerikai jelnyelvben , amely nem vidéki, az ilyen gesztusok aránya kevesebb, mint 2% [38] . A kiejtés használata nyelvenként eltérő: az Adamobe jelnyelvben nagyon gyakori, a balinéz jelnyelvben viszont egyáltalán nem [38] . Szintén a vidéki jelnyelvek jellegzetessége a gesztusok artikulációjának sokfélesége: nyelv, csípő, hát, ágyék, fenék stb. A gesztikulációs tér széles körű használata nem jellemző a modern jelnyelvekre. siket közösségek, de előfordultak történetükben a fejlődés korai szakaszában, például az ófrancia jelnyelvben és a nicaraguai jelnyelv kezdeti formáiban [39] .
Az Islas de la Bahia nyelve a siket-vak emberekkel való kommunikációra alakult ki , ezért nemcsak gesztusos, hanem tapintási modalitása is van [40] .
Általában van egy jól kialakított deiktikus rendszer , mivel a falusi jelnyelv kis, homogén közösségei kiterjedt közös tudással rendelkeznek, amelyre egy beszélgetés során hivatkozni kell [13] . Egyes vidéki jelnyelvek a térben mutató gesztusokat használnak topográfiai célokra: a referens abszolút helyzetének jelzésére a valós világban, és nem a relatív helyzetének közvetítésére a gesztikuláció metaforikus terében. Ez a helyzet a balinéz és inuit jelnyelvekben, valamint Providencia szigetének nyelvében [41] . Az As-Sayyid jelnyelvben a valaki háza irányába mutató kifejezés az adott ház lakójára utal [42] . A városok és országok megnevezésére a mutató gesztusokat is használják. Másrészt a vidéki jelnyelvekből hiányozhatnak a napra, hegyre, erdőre, óceánra és más ismert helyen lévő tárgyakra vonatkozó gesztusok, amelyekre mutató mozdulattal hivatkozni lehetne [13] . A balinéz jelnyelvben az égbolt egy területére való utalás azt a napszakot jelöli, amikor a nap ezen a ponton járt [42] .
A vidéki jelnyelveket számos szinonim gesztus jellemzi. Különösen a gesztusok változékonysága az as-sayyid jelnyelvben volt magasabb, mint a városi izraeli és amerikai jelnyelvekben. Ez azzal magyarázható, hogy egyrészt a vidéki jelnyelvek közösségei általában kicsik, így a beszélők könnyebben emlékeznek az egyes idiolektusok jellemzőire , másrészt a formális események jelentős hatással vannak az egyesülésre. jelnyelvek: oktatási folyamat, kongresszusok, konferenciák, - amelyek nem a vidéki jelnyelvek esetében zajlanak [4] .
A falusi jelnyelvek kibővítették a nyelvészet megértését a jelnyelvi számnevek átvitelével kapcsolatban. A Mardin jelnyelv a vigesimális számrendszert használja : a 40-et „20 × 2-ként”, a 60-at „20 × 3-ként” írják, és így tovább. A chicane jelnyelv (az egyik Yucatec maja jelnyelv) a vigesimális és az ötven tizedes számrendszer kombinációját használja: például a 80-as számot "50 + 20 + 10"-ként fejezik ki. Az alipuri jelnyelvben a tíz hatványait a gesztus térbeli módosítása fejezi ki: a több nullát tartalmazó számhoz a gesztus tágabb változatára van szükség. Mind a mardin, mind az alipuri jelnyelvben a számok a kivonási séma szerint képezhetők, például a 195 Alipurban "200-5"-ként jelenik meg. A 20-as alapszámrendszer, a kivonási séma és a gesztusok térbeli módosítása a különböző számértékek közvetítésére nem fordult elő a siket közösségek jelnyelveiben [43] .
Sok vidéki jelnyelvben van egy kis jegyzék a különböző színeket jelző gesztusokról . A balinéz jelnyelvben négy lexémát találtak a szín színének jelentésével („fekete”, „fehér”, „piros”, „kék-zöld”) Adamorobe, Ban-khor és Providencia Island nyelvén. - három ("fehér", "piros", "fekete"). A jamaicai nemzeti jelnyelvben a színmegjelölések legnagyobb készlete öt lexéma („fekete”, „fehér”, „piros”, „kék”, „sárga”). Az inuit jelnyelvben csak a "fekete" és a "piros" fogalmát találták meg, ami megcáfolja a "fehér" és a "piros" lexémák egyetemességére vonatkozó hipotézist a világ nyelveiben [44] . Egyes nyelvek alternatív módokat használnak a színjelzésre: például az As-Sayyid jelnyelvben a megfelelő színű ruhadarabot mutatják [45] .
Ezenkívül a vidéki jelnyelveket a rokoni kifejezések rossz rendszere jellemzi . A balinéz jelnyelvben az „anya”, „apa”, „nagyszülő” és „leszármazott” kifejezésekre korlátozódik; Adamorobe nyelven "anya", "apa", "nagyszülő", "gyermek", " testvér " és "fiatalabb testvér". Az inuit jelnyelvben a rokonsági rendszer három kifejezésre korlátozódik: „szülő”, „testvér” és „házastárs”. Figyelemre méltó, hogy ennek a nyelvnek nincs külön megnevezése az "anya" és az "apa" fogalmára [46] .
A siket közösségek jelnyelvei általában több lexémát tartalmaznak a színekre és a rokonsági kifejezésekre. Ez a különbség arra utal, hogy a közösség társadalmi dinamikája befolyásolja a gesztuslexikon kialakulását [46] .
A falusi jelnyelvek anyaga alapján megállapították, hogy egyes morfológiai jellemzők nem a jelnyelvek univerzálékai, és hiányozhatnak a nyelvből [47] [41] :
Egyes falusi nyelvekben kialakul a mondatban uralkodó szórend . Az as-Sayyid jelnyelvet a beszélők második generációja óta az alany-tárgy-ige (SOV) sorrend uralja. Szokatlan a régióban: a szóbeli arab és a héber helyi változatában a fő szórend alany-ige-tárgy (SVO), az irodalmi arabban ige-alany-tárgy (VSO). A balinéz jelnyelvben a szórend szabad, azonban esetleges kétértelműség esetén (például az „X látta Y-t” konstrukciókban, ahol mindkét résztvevő alanyként és tárgyként is felléphet) az SVO sorrendet használjuk. A Providencia jelnyelvben a szórend változó, a különböző társadalmi csoportok saját mintájukat mutatják. Egy 1986-os tanulmány szerint a siketek leggyakrabban a mondat végére teszik az igét, és önkényesen rendezték az alanyt és a tárgyat. Ezzel szemben a halló emberek jelbeszédében az esetek túlnyomó többségében az alany megelőzte a tárgyat, de az ige pozíciója eltérő volt. Azok az anyanyelvi beszélők, akik naponta kommunikáltak családjuk siket tagjaival, szintén leggyakrabban az aktusok mögé teszik az igét . Azok a hallássérültek, akik nem érintkeztek intenzíven siketekkel, a mondatok mindössze 23%-át fejezték be igével. Az a tendencia, hogy az igét a mondat közepére helyezik, feltehetően a beszélt Providencia kreol hatásának tulajdonítható , amely inkább az SVO rendre jellemző [42] . A Yucatec maja jelnyelvnek alany - ige-tárgy (SVO) szórendje van. Így a szórend a falusi jelnyelvekben ugyanolyan változó, mint a siket közösségek jelnyelveiben és a beszélt nyelvekben [48] .
A falusi jelnyelvet második nyelvként elsajátító, hallássérült közösség tagjai jelentősen befolyásolják a jelnyelvek szerkezetét [49] . Például Adamorobe falu jelnyelvét nagymértékben befolyásolja a településen használt akan beszélt nyelv : egyes gesztusok különösen azt jelentik, hogy az adott nyelven beszélnek szavakat. Másrészt a balinéz jelnyelv jelentős hatást kikerült a balinéz nyelvből , különbségek figyelhetők meg lexikai, morfológiai és szintaktikai szinten [50] .
A szóbeli nyelv hatása nem korlátozódik az elemek közvetlen kölcsönzésére. A vidéki jelnyelv sajátos szociolingvisztikai körülmények között fejlődik: a beszélők többsége számára nem anyanyelvi. A szóbeli nyelvek anyaga alapján kimutatták, hogy ha az anyanyelvi beszélők többsége egy nyelvet másodikként sajátít el, akkor abban a morfoszintaktikai komplexitás csökkenésével kell számolni. Lehetséges, hogy a jelnyelvekben is előfordul hasonló minta, ezért például egyes vidéki jelnyelvek nem használják az igék térbeli ragozását [51] .
A halló emberek által hagyományosan használt gesztusokat, például a fejbiccentést vagy a " hüvelykujj felfelé mutatót ", a falusi jelbeszéd átveszi [52] . A szomszédos területeken a falusi jelnyelvek egymástól függetlenül keletkezhetnek, de sok közös vonásuk van egymás között. Ennek magyarázata a szociokulturális tényezők közössége és a térségben elfogadott jelrendszer, mint a jelnyelv alapja. A Nigériában felfedezett Boura nép jelnyelve számos gesztusban osztozik a Ghánában használt adomorobe és nanabe nyelvvel . Feltételezhető, hogy mindhárom nyelv nyugat-afrikai aláírású kereskedelmi zsargonon alapulhat [53] . Lényegesen hasonlítanak egymáshoz a Yucatec maja jelnyelvek, amelyeket Yucatán mexikói állam egyes településein használnak, bár a beszélők tagadják a nyelvek kölcsönös hatásának tényét és az egyjeles anyanyelv létezését [ 54] .
A falusi jelnyelvi közösségek egyre nyitottabbak és átfedésben vannak a többi jelnyelvet beszélővel. A kapcsolatok kódváltást és kölcsönzést eredményezhetnek . Például a Kafr Qasem jelnyelv az izraeli jelnyelvből [55] , a Ban Khor jelnyelv pedig a thai jelnyelvből [56] kölcsönzi a jeleket .
A jelnyelvek tanulmányozása általában 1960-ban kezdődött William Stokey munkásságával . Az amerikai jelnyelv anyagán megmutatta a jelnyelvek nyelvi hasznosságát, és felkeltette az érdeklődést a kutatás ezen területe iránt. Más országok – elsősorban európai – nyelvészei régiójukban a jelnyelvek felé fordultak – így tanulmányozták a brit , svéd , német , holland jelnyelveket. Ebben a szakaszban a jelnyelvek nyelvészete a nyugati világ nyelveinek anyagára támaszkodott, és téves általánosításokat tehetett bármely jelnyelv szerkezetére vonatkozóan [58] . A kilencvenes évek vége óta a tudományos ismereteket a nyugati civilizációhoz nem tartozó országok városi nyelveiből származó információkkal egészítették ki [5] . A következő lépés a falusi jelnyelvek felvétele volt [58] .
A "siketek falvai" az 1960-as évek óta tudományos kutatás tárgya, de kizárólag néprajzi és antropológiai szempontból . A jelnyelvek részletes leírása akkoriban szinte nem készült [59] : csak néhány mű jelent meg, különösen James Kakumasu tanulmányai az urubu jelnyelvről (1966, 1968), William Washabaugh esszéi ( William Washabaugh ) a Providencia jelnyelvről, Nora Groce a Martha's Vineyard közösségéről [60] . A Martha's Vineyard esete bizonyult a legnépszerűbbnek: amikor új falusi jelnyelvi közösségeket fedeztek fel, életmódjukat olykor úgy jellemezték, hogy „hasonló a Martha's Vineyard-hoz” [15] .
A falusi jelnyelvek a 21. század forró témájává váltak. 2006-ban Nijmegen városában workshopot tartottak a falusi jelnyelveknek szentelve, 2008-ban pedig konferenciát Prestonban [15] . 2007-ben Victoria Nyst disszertációt publikált az Adamobe jelnyelvről, az egyik első olyan közlemény, amely részletesen leírja mind a közösséget, mind a helyi jelnyelv szerkezetét [59] . 2012-ben jelent meg az első teljes egészében a falusi jelnyelveknek szentelt könyv: Sign Languages in Village Communities, szerkesztette Connie de Vos és Ulrike Zeshan [ 61 ] . 2012-ben 13 nyelvet írtak le [20] , 2018-ban már 32 [62] nyelvet . Sok nyelvet azonban még mindig nem írnak le megfelelően [6] .
Ezzel párhuzamosan zajlik a modern terminológia formálódása is: 2003-ban James Woodwart bevezette az „őshonos jelnyelvek” [20] [23] fogalmát, 2007-ben Ulrika Zeshan - „falusi jelnyelvek” („falusi jelnyelvek”). ) [59] , 2012-ben Victoria Nist – „megosztott jelnyelvek”, a „megosztott aláíró közösség” kifejezést adaptálva Shifra Kisch [20] . Az új kifejezések hangsúlyozzák, hogy az ilyen közösségek befogadóak, és nincsenek siket és halló társadalmi csoportokra osztva. Ez a különbségük a 20. században használt terminológiától ("siketek elszigetelt közösségei", "siketek asszimilált közösségei" stb.) [20] .
A falusi jelnyelvek kialakulása nagyon gyorsan, egy-két embergeneráció élete során megy végbe, ezért a falusi jelnyelvek felkeltik az emberi nyelvek keletkezésének és evolúciójának kutatóinak figyelmét [24] .
| Falusi jelnyelvek | |
|---|---|