A Szentírás kilenc éneke , Bibliai énekek , Prófétai énekek – kilenc részlet a Bibliából , Istenhez intézett imák költői szövegeiként. Kölcsönözve a görög Septuagintából , a " Songs " ( ógörögül ᾠδαί ) című könyvből, amely a Zsoltár [1] után van elhelyezve .
Minden dal érzelmileg írja le ezt vagy azt az eseményt, és jóslat is lehet. A bibliai énekeket az ortodox egyház istentiszteletében használják, a himnográfiában ezek képezik a kánonok irmóinak alapját , egyes versszakaik pedig refrének e kánonok megfelelő énekeinek minden egyes tropáriájához.
Ref. A Zsoltárok 15:1-19 címe: „ A fáraót elmerítve Mózes ezt mondja: Énekeljünk az Úrnak! »
A Kivonulás könyve szerint tíz egyiptomi csapás után a fáraó elengedi a zsidó népet az Ígéret Földjére, de hamarosan meggondolja magát, és üldözi őt, vissza akarja juttatni a zsidókat a rabszolgaságba. Az egyiptomi hadsereg üldözi a zsidókat a Vörös-tengernél , és a zsidóknak nincs hova menniük. Ekkor Mózes próféta , a zsidó nép vezetője imát emel Istenhez, és kinyújtja kezét a víz fölé: a tenger szétvált; a zsidó nép úgy halad a tenger fenekén, mintha szárazon menne, a fáraó és serege a tengerbe fullad. Hála Istennek a fáraótól és a rabszolgaságtól való szabadulásért, Mózes elénekelte ezt a dalt. Aztán Mirjam fog egy dobot, a zsidó nők pedig követik őt, és éneklik Mózes énekét a zsidó nép előtt. Ez a dal a Zsoltár első éneke.
Az ortodox egyház értelmezésében például Cyrus Teodoréta [2] szerint a zsidók átvonulása a Vörös-tengeren a szent keresztség egy fajtája : ahogyan a Vörös-tenger vize megszabadította a zsidókat (Izrael népét). ) a fáraó és az egyiptomi rabszolgaságból, így a szent keresztség vize megszabadítja a keresztényeket (Új Izrael népét) az ördögtől és a bűn rabszolgaságától. Mózes, aki megmenti a zsidókat a fáraótól , Krisztus, a Megváltó előképe . Mózes botja pedig, amellyel a vizet ütötte, kettéválasztva őket, és utat engedve a zsidóknak a szabadság felé, ez Krisztus keresztjének a mintája , amelynek segítségével a Jézusban hívők új útra lépnek, és megszabadulni a bűntől és a haláltól.
Deut. A Zsoltárok 32:1-43 -at így hívják: „ Mózes éneke a Deuteronomiumról. »
Az 5Mózes könyve elmondja, hogyan hívta Mózes halála előtt Józsuét és Izrael véneit, és adott nekik lelki végrendeletet. Ezt a testamentumot a Bibliában éneknek nevezik. A dal egy jövőbeli próféciát tartalmaz a zsidó nép sorsáról.
Círuszi Theodoret értelmezése szerint ennek az éneknek az utolsó versszakának szavai: „ Örvendezzetek, egek, vele együtt, és imádjátok őt, Isten minden angyala. ”- ez egy prófécia Krisztus világra jöveteléről és az angyalok imádásáról, Lukács evangéliuma szerint: „ És hirtelen megjelent egy angyallal a mennyek nagy serege, dicsőítve Istent és kiáltva: dicsőség Istennek a magasságban, és a földön békesség jóakarat az emberekhez! » ( Lukács 2:13-14 ); és ugyanennek a versnek a következő szavai: " Örüljetek, pogányok, az Ő népével, és legyen erős Isten minden fia " - ez egy prófécia, hogy az apostolok vezetésével több ezer zsidó fog hinni a Megváltóban és a Evangélium és elviszi a keresztény hitet a pogány népekhez [3] .
A második dal meglehetősen gyászos jellegű, és nagyon ritkán adják elő:
Más esetekben az első dal után azonnal eléneklik a harmadikat.
1 Király. A Zsoltár 2:1-10 címe: „ Anna, Sámuel próféta anyja. Istent a meddő gyümölcs különös módon imádja. Szent vagy, Uram, és lelkem énekel neked. »
A Biblia azt mondja, hogy Anna egy Elkana nevű zsidó két feleségének egyike. Ellentétben Elkana másik feleségével, Fennanával, akinek gyerekei voltak, Anna sokáig meddő volt, és az emberek szidalmazták. Az Annához intézett hosszú és buzgó ima után Isten végre gyermeket adott, a jövendő nagy próféta, Sámuel az ő méhében fogant . Az Istentől kért megfogant babáért hálából Anna hálaadó imát hozott, amely később az ortodox egyház istentiszteletének részévé vált.
Boldog Ágoston [7] értelmezései szerint ez az ének Krisztusról szóló próféciákat tartalmaz. Maga Anna neve, amelyet „kegyelemnek” fordítanak, a keresztény hitet képviseli, Isten városát, amelytől a büszkék megfosztanak, és ezért elesnek, míg az alázatosok megtelnek, és ezért felemelkednek. Annát felháborították az emberek, és a gyermekszülésen keresztül várta a megváltást Istentől, az Ószövetségben az embereket felháborította az ördög, és várták a Megváltót - a Messiást. Ha Anna Sámuelt és további négy gyermeket szült, akkor Krisztusban az egyház számos utódot szül. Ágoston értelmezését kiegészítve Boldog Theodorét kifejti Anna próféciájának szavait:
Amit mondott: „ Gyenge az Úr, szerezz gyufát neki ” (1Sám 2:10), az ördög lerakódását vetíti előre; és a következő szavak: „Az Úr felment a mennybe és mennydörgött ” (1Sámuel 2:10) megjövendöli Megváltónk mennybemenetelét, a Mindenszentek Szellemének leszállását és az apostoli prédikáció ékesszólását. Megjövendöli az Úr Krisztus második eljövetelét is. Mert azt mondja: „ Ő ítél a föld vége szerint, ő igaz ” (1Sám 2,10), jósolja azokat, akik test szerint ősei lettek, és Dávidtól fogságig uralkodtak. Mert azt mondja: „ És várat ad királyainknak ” (1Sám 2:10). Megmagyarázva, miért használták Isten gondviselését, hozzáteszi: „ És Krisztus szarva felemeli az övéit ” (1Sám 2:10) [8]
Abb. A Zsoltárok 3:1-19 címe: „ Habakuk a kimerültség szavait mondja. Dicsőség hatalmadnak, Uram. »
Habakuk próféta egyike a tizenkét kisebb próféta közül, akik a zsidó népnek prédikáltak. Próféciái Habakuk próféta könyvében találhatók. A negyedik prófétai ének ennek a könyvnek a harmadik fejezete. A Bibliában ezt a dalt úgy írják alá, hogy „ Habakuk, a próféta imája az éneklésért ”.
Avvakum imáját az ortodox egyház Jézus Krisztus világrajöveteléről szóló próféciaként értelmezte. Alexandriai Cirill [9] és Theodoret of Cyrus [10] ugyanúgy értelmezte a következő kifejezéseket: „ Isten délről jön ” - mint egy prófécia, hogy Krisztus Betlehemben fog megszületni (Betlehem Jeruzsálemtől délre található ); „ Ahogy lovadon ülsz, és üdvösséged sóvárog. ”- próféciaként, hogy az Ige Isten „leül” az apostolokra, mint a lovakra, és rajtuk keresztül hozza el evangéliumi tanítását az üdvösségről. A későbbi himnográfusok ( Majumi Kozma és Damaszkuszi János ) a „ és a szent az őszi bozótos hegyéről ” kifejezést úgy értelmezték , mint Jézus születését a Szűztől (a hegy Szűz Mária) [11] .
Is. A Zsoltárok 26:9-19 címe: „ Ézsaiás próféciája, a nagyok imája: Urunk, Istenünk, adj nekünk békét. »
Ézsaiás próféta az egyik legtiszteltebb próféta az ortodox egyházban, az egyházatyák tanúsága szerint próféciái többet tanúskodnak Krisztusról, mint a többi próféta, sőt "ószövetségi evangélistának" is nevezik. Az egyik ilyen prófécia ez az ének, Círuszi Theodorét értelmezése szerint a 9. és 11. vers Jézus Krisztus első eljöveteléről szól [12] ; Nisibis Jakab [13] és Damaszkuszi János [14] értelmezése szerint pedig ennek az éneknek a 19. verse: „A halottak feltámadnak és akik a sírokban vannak, és örvendeznek a földön ” prófécia Jézus Krisztus második eljöveteléről és a halálból való általános feltámadásról .
És ő. A Zsoltár 2:3-10 címe: „ Uram, ments meg minket, mint Jónás prófétát. Jónás próféta imája. Jónás kiáltott a fenevadtól, mondván :
Jónás prófétának Isten parancsára a bűnbánatot kellett volna prédikálnia Ninive városának lakóinak , de ehelyett hajóra szállt, és más irányba indult el. Emiatt Isten szörnyű vihart hozott a tengerre, és a hajót halállal fenyegették. A tengerészek halálfélelmükben sorsot vetnek, hogy kiderítsék, hogy a hajón lévők közül melyikük miatt történt baj. A sors Jónásra esett, és az utóbbi megbánta bűnét – ez megsértette Isten akaratát. Ezt követően kidobták a hajó fedélzetére, ami után nem fulladt meg, hanem elnyelte egy bálna, amelynek méhében három napig és három éjszakán át volt, ahol Jónás buzgón imádkozott Istenhez. Ezt követően Isten akaratából a bálna a partra hányta Jónást. Jónás imája a bálna gyomrában a hatodik prófétai ének.
Az egyház értelmezésében például Alexandriai Cirill [15] szerint Jónás próféta háromnapos tartózkodása egy bálna gyomrában és csodálatos megváltása Krisztus háromnapos halálának és feltámadásának a példája volt. Megmentő.
Dan. 3:26–56 – A Zsoltár hetedik ódája a következő címet viseli: „ Dicséret a láng kioltja a három ifjút. A szent három ifjú imája. Atyánk és Istenünk, áldott vagy. »
Dan. 3:57-88 - a Zsoltár nyolcadik ódája a következő címet viseli: „ Énekelj, Uram, a teremtett természetnek. Énekeljetek az Úr tetteit, és magasztaljatok fel téged mindörökké. »
A „Dániel próféta könyvének” harmadik fejezete elmeséli, hogyan épített II. Nabukodonozor király egy bálványbálványt, amely előtt az ő parancsára minden alattvalónak meg kellett hajolnia. A zsidó fiatalok (fiatalok) Ananiás, Azaria és Misail tisztelték az igaz Istent, és nem szolgáltak bálványokat, ezért nem voltak hajlandók meghajolni a bálvány előtt. A dühös király megparancsolta, hogy építsenek egy hatalmas tüzes barlangot, és égessék el benne a fiatalokat, amit a káldeusok meg is tettek. De az Istentől megmentett fiatalok nem égtek meg a barlangban, csoda történt - Isten hűvösséget küldött a fiataloknak, és egy angyal, aki velük volt, leszállt a mennyből a kemencébe. A barlangban tűztől gyötört fiatalok kiáltozása helyett Új-Csádnezár a fiatalok énekét hallotta, és egy angyalt látott velük. Az ének, amelyet a három fiatal a tüzes kemencében énekelt, két részre oszlott, és a Zsoltár hetedik és nyolcadik éneke lett.
Stridoni Jeromos [16] értelmezésében : a barlangba alászállt és a három fiatalt megmentő angyal Krisztus prototípusa, aki alászállt a pokolba, és megmentette az örök haláltól az ott sínylődő igazak lelkét. A himnográfiában Mayumsky Kozmasz és Damaszkuszi János a fiatalok jelenlétében a tűzben, amely nem perzselte meg őket, látta az Istenszülő méhének prototípusát, amelyben Krisztus Isten (tűz) lakott és tette. ne perzselje fel Szűz Máriát [17] .
A kilencedik ének – az előző nyolc énektől eltérően – az Újszövetségből , Lukács evangéliumából származik ; két részből vagy két különböző ember énekéből áll: Szűz Máriáról és Zakariás főpapról , Keresztelő János apjáról .
Első rész: Lk. A Zsoltárok 1:46–55 címe: „Az Istenszülő éneke a Szent Evangélium Lukácsától. A Fiút Otrokovitsa Anyaisten énekli. Énekekben dicsérjük az Istenszülőt. »
Lukács evangéliuma szerint Szűz Mária az Angyali üdvözlet után Jézussal terhesként Gorney -ba ment Zakariás házába, feleségéhez , Erzsébethez , aki szintén Keresztelő Jánossal volt terhes. Amikor Erzsébet meglátta Máriát, a baba a méhében felugrott örömében, és Erzsébet jóslatot mondott: „ És honnan jön nekem, hogy az én Uram Anyja eljött hozzám? Mert amikor köszöntésed hangja elérte fülemet, a baba örömmel ugrált méhemben. És boldog, aki hitt, mert beteljesedik, amit az Úr mondott neki. Mária prófétai szavakkal válaszolt Erzsébetnek: „ Az én lelkem magasztalja az Urat… ” Szűz Mária válasza a kilencedik ének első része [18] .
Második rész: Lk. A Zsoltár 1:68-79 címe: „Zakariás megáldja a születést. Zakariás, Predotechev atya imája.
Az evangélium az igaz házastársakról szól: Zakariás és Erzsébet papokról, ők már előrehaladottak voltak, és nem volt gyermekük. Zakariás szolgálata közben, amikor bement az oltár felégetni, megjelent neki az Úr Gábriel angyala . Egy angyal hozta el Zakariásnak a hírt Istentől, hogy felesége fogan és megszül egy fiút és egy nagy jövendőbeli prófétát, akit Jánosnak hívnak, és aki prédikációjával sokakat Istenhez vezet. Zakariás kételkedett ebben a hírben, mert ezért a hitetlenségért Gábriel némasággal jutalmazta Zakariást fia születéséig. Zakariás kijött az oltárból, és nem tudott semmit mondani az embereknek, az emberek rájöttek, hogy Zakariásnak isteni látomása van. E kinyilatkoztatás után Erzsébet teherbe esett, és kilenc hónappal később fia született a házastársaknak - Keresztelő János próféta. Zakariást a gyermek nevéről kezdték kérdezni. Zakariás kért egy táblát, és ráírta: „János”, ezután a némaság eltűnt, és áldás-próféciát mondott fiának, amely így kezdődik: „ Áldott legyen az Úr, Izrael Istene, hogy meglátogatod és teremts szabadulást népednek… ”, ez az áldás a második rész kilencedik dala.
A bolgár teofilaktusz Szűz Mária szavait Jézus Krisztus eljövendő cselekedeteinek prófétai leírásaként magyarázza; ő Zakariás szavait tolmácsolva azt mondja, hogy azok Jánosnak Jézus Krisztus előtti jövőbeni szolgálatát írják le [19] .
A Szabály szerint a bibliai énekek egyes verseit a kórusnak el kell énekelnie a Matins - kánon szinte minden tropáriája előtt , kivéve a Passió és a Fényes Hetek időszakát . Az Irmológia a bibliai énekek [20] elrendezésének három változatát kínálja megjegyzésekkel:
Ezenkívül a kánonok irmosai a bibliai énekek parafrázisai, így minden isteni istentiszteleten, ahol a kánont éneklik, a Szentírás énekeiből hangzanak el kifejezések.
Egyes bibliai énekeket közmondásként is olvassák , különösen a nagy (királyi) órákon . Ezen túlmenően ezekből a dalokból az egyes verseket prokimenként és a stichera refrénjeként használják .