Hildesheimer, Azriel

Azriel Gildesheimer
Azriel Hildesheimer
Születési dátum 1820. május 11( 1820-05-11 )
Születési hely Halberstadt
Halál dátuma 1899. július 12. (79 éves)( 1899-07-12 )
A halál helye Berlin
Polgárság Porosz Királyság → Német Birodalom
Foglalkozása rabbi, a berlini rabbinikus szeminárium alapítója
Apa Leib Glee Hildesheimer rabbi
Házastárs Henrietta, született Hirsch
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Azriel ( Izrael ) Hildesheimer ( Hildesheimer , Gildesheimer , német  Azriel ( Esriel , Israel ) Hildesheimer , Héb .  _ _________ ortodox modernizmus megalapítói a judaizmusban , megalapították a Berlini Rabbiszemináriumot .

Történelmi beállítás

A 18. században , a felvilágosodás korának hátterében, a Haskalah (zsidó felvilágosodás) mozgalom jött létre a német zsidók körében , amelyet Moses Mendelssohn indított el . Gyorsan világossá vált, hogy a gyakorlatban az európai kultúra elsajátítása és a társadalomba való beilleszkedés vágya sok zsidót a teljes asszimilációhoz [1] , sőt néha a kereszténységre való áttéréshez vezet. Mendelssohn legközelebbi tanítványa, David Friedländer kísérletet tett a keresztény hitre való áttérésre, de megtagadta néhány dogmáját. Ezt a kísérletet az evangélikus egyház elutasította . Valójában magának Mendelssohnnak több gyermeke is megkeresztelkedett. [2] [3]

Sok rabbi ellenezte a Haskalah -t, és megpróbálta megállítani. Mendelssohn írásait betiltották, például a Nod B'Yehuda szerzője, Yechezkel Landau rabbi , és Pinchas Horowitz frankfurti rabbi még az égetésüket is jóváhagyta. [négy]

Ennek ellenére az európai kultúra asszimilációja fokozatosan egyre tömegesebbé vált, és megjelentek a zsidók, akik – akárcsak maga Mendelssohn – az európai ismeretek ellenére továbbra is ragaszkodtak a Tórához . Fokozatosan felmerült a gondolat, hogy szükség van valamilyen kombinációra. Így Shmuel Landau rabbi, Yechezkel Landau rabbi fia a Torah ve derech erets -ről beszélt  - kétféle oktatás kombinációjáról. [5] Így 1795 -ben egy bizonyos Zvi Hirsh Katzlin, a hagyományos judaizmus iránt elkötelezett emberbarát és üzletember tízezer tallért adományozott egy új típusú iskola létrehozására Halberstadtban , 1796 -ban pedig megnyílt a Hasharat Zvi iskola. 1825 - ben már a város vezető iskolája volt, két évvel később, 1827 -ben pedig a lányok előtt nyitotta meg kapuit az iskola. Úgy tűnik, ez volt az első ortodox zsidó iskola, ahol lányok tanulhattak. [6] A tanítás német nyelven folyt , az iskolai tanterv olyan zsidó tantárgyakat tartalmazott, mint a Tanakh (zsidó Biblia) hagyományos kommentárokkal, a Talmud , valamint a világi tárgyak, ami lehetővé tette a gimnáziumba való belépést. A különösen tehetségesek franciául és latinul is tanultak . [7]

Életrajz

Korai évek

Azriel Hildesheimer örökös rabbik családjában született 1820 -ban Halberstadtban , amely 1815 óta Poroszországhoz tartozott . A leendő rabbi Azriel apja, Moses Ghaliya rabbi Pinchas Horowitz rabbinál tanult , akitől Hatam Sofer is tanult . [8] Ahogy fentebb említettük, mind P. Horowitz rabbi, mind sok más rabbi kategorikusan megtiltotta a világi témák tanulmányozását, abban a reményben, hogy megállíthatja a zsidó felvilágosodás mozgalmát (Haskalah) . [9] [10]

A változó kulturális és társadalmi környezetre tekintettel azonban értékelhető Moses Galiya rabbi azon döntése, hogy fiát, Azrielt Hasharat Zvi-be küldte, ellentétben rabbija, P. Horowitz álláspontjával. [11] Apja meghalt, amikor Azriel tizenkét éves volt, és bátyja, Ábrahám folytatta a nevelését. Amikor Azriel betöltötte a 17. életévét, bátyja elküldte egy jesivába tanulni . [12]

Yeshiva és egyetem

Az altoni jesivát Yaakov Ettlinger rabbi (1798-1871) irányítása alatt választották jesivának. Altona 1864 - ig Dániához tartozott , jelenleg Hamburg része . Bár a jesiva csak zsidó tárgyakkal foglalkozott, Rav Ettlinger német nyelven tartott órákat, míg ő maga egy német egyetemen vett részt. Rabbi Shimshon Raphael Hirsch is ugyanabban a jesivában tanult . Ettlinger rabbi tehát két kiváló tanítványa révén óriási hatással volt a judaizmus fejlődésére a 19. század második felében [13] . A későbbi években támogatta a rabbinikus szeminárium létrehozásának ötletét. Rav Hildesheimer szokatlanul intenzíven tanult a jesivánál, és sok éven át tanára haláláig meleg kapcsolatot ápolt vele, akár egy kiváló rabbi - egy szeretett diák. Az elmúlt években a jesivában Ettlinger rabbi engedélyt adott tanítványának, hogy előadásokat hallgasson Isaac Bernays rabbi (Chaham Bernays néven) filozófiájáról. [5] Ez utóbbi Hamburg főrabbija volt, és 1822-ben végrehajtotta a hagyományos Talmud Tóra iskolák reformját , beleértve a német nyelvet, a földrajzot, a természetrajzot és a történelmet. Ő volt az első ortodox rabbi Németországban, aki németül beszélt. [14] [15] [16]

A fiatal rabbi Azriel Hildesheimer tanárai hatására 1840-ben szülővárosában szerzett gimnáziumi oklevelet, és beiratkozott a berlini egyetemre , majd 1842-ben átiratkozott a hallei egyetemre . Sémita nyelveket , filozófiát, történelmet tanult. A tanárok között van Wilhelm Gesenius ( Wilhelm Gesenius , 1786-1842), a tudományos jelentőségét máig megőrző héber nyelvtan szerzője . 1844 -ben megkapta a filozófia doktora címet [17] , és azon kevés rabbik egyike lett, akik tudományos címmel rendelkeznek. A disszertáció kézirata eltűnt, de Hildesheimer tudományos folyóiratokban megjelent cikkeiből kitűnik, hogy a "A Biblia helyes értelmezéséről" című értekezés tárgya a Septuaginta tanulmányozása volt .

Az európai kultúra asszimilációja nem korlátozódott a tudományos fokozatokra. Leánya, Eszter szerint Hildesheimer szerette a német irodalmat és a klasszikus zenét, klasszikus német dalokat énekelt családjával (Lieder); az apoteózis mindig is Robert Schumann "Two Grenadiers" című dala volt Heinrich Heine szavaira . [5] [18] Hildesheimer anyanyelve a német volt, és a rabbi európai módra öltözött, ami néha irritálta a rabbik társait.

A rabbinikus tevékenység kezdete

Tanulmányai befejezése után 1846 -ban visszatért Halberstadtba , és feleségül vette Henriette Hirsch-t, egy jómódú családból származó lányt. Hildesheimer már briliáns talmudista hírében állt, amint azt például Katav Sofer rabbi , a fent említett Hatam Sofer rabbi fia, 1851-ben felkérte , hogy elfoglalja a második rabbi posztot Pressburgban ; ezt a javaslatot Hildesheimer elutasította. Szülővárosában örökölte elhunyt testvére, a közösség titkára pozícióját.

1847 - ben Halberstadtban olyan események bontakoztak ki, amelyek megmutatták, hogy Hildesheimer jól ismeri a kortárs társadalmat. Elfogadták azt a törvényt, hogy a zsidók a hatóságokhoz fordulhatnak azzal a kéréssel, hogy váljanak el a közösségtől. Ez a törvény akkoriban a reformzsidók növekvő csoportjának érdekeit szolgálta , akik a hatóságokhoz fordultak azzal a kéréssel, hogy váljanak el a hagyományos közösségtől. A helyi rabbi, Levian, Lengyelországban csak jiddis őslakos, klasszikus minták szerint cselekedett. Azzal vádolta a szétszakadt csoportot, hogy megkeresztelkednek, vagy hogy rosszabbak legyenek a kereszteknél, nevezetesen, hogy elkerüljék a száműzetés nehézségeit, amelyek az egész közösséget sújtják. Hildesheimer rájött, hogy ez egyáltalán nem a keresztségről szól, hanem a társadalomba való beilleszkedés vágyáról, különösen a kultusz leegyszerűsítésével, amelyről úgy vélte, hogy Ludwig Philippson ( Ludwig Philippson ), egy jól ismert reformer befolyása eredménye. . Ennek megfelelően egy teljesen más tervvel írt petíciót a hatóságoknak, németül, inventívák és vallási kényszer gondolata nélkül. Rámutatott a közösség önkormányzatának hosszú múltjára, javasolta a további cselekvést, a renegátok tetteit pedig azzal magyarázta, hogy nem akarják fizetni a közösségi adót. A vád nem eretnekség volt, hanem a közösségtől való elszakadási kísérlet, és a petíció sikeres volt.

További kihívást jelentett a magdeburgi konferencián való részvétel . Ott Hildesheimer és sógora, Yosef Hirsch ellenzéket alkotott Phillipsonnal, aki külön zsinagógai közösségek létrehozását javasolta a szolgáltatás megváltoztatásának szabadságával. Hildesheimer és más ortodoxok a szavazás előtt távoztak a konferenciáról. Hildesheimer később cikkeket írt, ahol a konferencia eljárási szabálysértéseiről vitatkozott. Ezek az események kivívták Hildesheimer hírnevét az ortodoxia védelmezőjeként. [19] [20] Nem sokkal ezután, nevezetesen, 1851 -ben felkérés érkezett, hogy az ausztriai Eisenstadtban ( ma Magyarország ) vegyen el rabbinikus állást . [21]

A Jesiva magyarországi vezetője

Az Eisenstadt közösség mintegy 150 családból állt, többségében ortodox zsidók, bár voltak neológok is, ahogy a nevezték magukat Magyarországon. [22] [23] Hildesheimer meghívását a konzervatívabb elemek kifogásolták az utóbbi világi műveltsége miatt. A másik rész nyert, amely ezt éppen ellenkezőleg előnynek tekintette. Maga Hildesheimer írta annak idején, hogy "csak az a rabbi mentheti meg az ortodoxiát, aki egyik kezében a Tórát, a másikban a modernitás igényeit tartja." [24] A rabbi poszt tizenegy éve betöltetlen volt, most pedig a közösség meghívta Hildesheimert, és beleegyezett, hogy a leendő jesiva tíz tanítványát is támogatják. Így Rav Azriel nemcsak a város rabbija, hanem a jesiva feje is lett.

A közösség vezetőivel egyetértésben úgy döntött, hogy a jesiva ötvözi a hagyományos zsidó tantárgyakat a világi tantárgyakkal, és az oktatás államnyelven folyik majd. Hildesheimer tehát 1851-ben megalkotta az első új típusú jesivát. Maga Hildesheimer heti 35-40 órát tartott: németet , irodalmat, történelmet, matematikát, és ami a legfontosabb, a Talmudot haladóknak. [25] A tanulók számára a hét 51-53 órából állt, az órarend szerint a Tóra volt a fő tantárgy: 35 órát szenteltek a zsidó tanulmányoknak (30 - Talmud és kódexek, 2-3 - Tanakh , 2-3). - héber nyelvtan), a fennmaradó idő a következőképpen oszlott meg: öt óra matematika, 3 óra német, 2-3 óra latin, 2 óra magyar , egy-egy óra ógörög , földrajz, történelem és természetrajz. . Létrejött egy héber klub, és ösztönözték a héber nyelv használatát a beszélgetésekben. [26]

A sikeres kezdést beárnyékolta néhány ultraortodox feljelentése a hatóságoknak, akik azt mondták, hogy a jesiva tele van a forradalom veszélyével a judaizmus és a hatóságok számára. A jesiva zárva volt, de csak 24 órára. A jesiva sikeres volt, 1858 -ban 39 diák tanult; 1868 - ban  - 115 diák Európából, sőt egy Amerikából is; 1869-ben, Hildesheimer utolsó éve Magyarországon, 134, amely Sofer rabbi pressburgi Jesivája után a második . Hildesheimer szerint a jesiva az ortodoxia védelmezőit képezte ki, de azokat, akiket az ellenfelek tisztelnének. Az ultraortodoxok azonban nem fogadták el az új jesivát, ahol világi tárgyakat tanítottak. A híres magyar rabbi, Akiva Yosef Schlesinger ( ő:עקיבא יוסף שלזינגר ) hermet (kiközösítést) szabott ki Gildesheimerre , [27] és apósa, Hillel Lichtenstein, aki Gildesheimert képmutatónak nevezte, sőt, deceheimert is képmutatónak nevezte. hasított patákat mutat". Hildesheimer pedig a haszidizmust előítéletnek és nem hiteles judaizmusnak nyilvánította. [28]

Az újítások ellenére, vagy talán éppen ezek miatt, Hildesheimert is éles támadások érték a neológok/reformisták részéről. Nyilvánvalóan attól tartottak, hogy az ortodoxia új formája vonzó lesz azoknak a zsidóknak, akik csak nemrégiben távolodtak el a Tóra parancsaitól a modernitás javára. „A neo-ortodoxok pestisjárványa” – írták az ortodoxellenes zsidó újságok, különösen a Ben Hananiah reformista orgánum. [29] A támadások Hildesheimert mint tudóst is érintették, mivel ő ortodox lévén a reformisták szerint nem végezhetett tárgyilagos tudományos kutatást. [30] [31]

Hamar kiderült, hogy Hildesheimer nézetei nagyon eltérnek a mainstream magyar rabbik nézeteitől. Először aláírásának visszavonását követelte, amelyet 1865 -ben 120 rabbinak a császárhoz intézett, egy rabbinikus szeminárium létrehozása ellen benyújtott kérelmére az ő tudta nélkül. Éppen ellenkezőleg, Hildesheimer egy szeminárium felállítása és az általa „pozitív háborúnak” nevezett neológok elleni háború mellett állt. A történet nagy nyilvánosságot kapott, és még a barátok is azt tanácsolták, hogy ne álljanak szembe mindenkivel. [32] [33] [34]

A következő epizód az 1866 -os Michalovice-i rabbinikus konferenciához kapcsolódik. 77 rabbi határozatot fogadott el a reformizmus elterjedésének megakadályozása érdekében, különös tekintettel arra, hogy megtiltották a nem zsidó nyelvű prédikációkat. Ezenkívül azonnal el kellett hagyni a zsinagógát, ha valaki nem héberül kezdett beszélni. Többek között a zsinagógában tilos volt bármilyen újítást bevezetni. Hildesheimer úgy döntött, hogy figyelmen kívül hagyja a konferenciát, és később bírálta annak döntéseit, különösen a nyelv tilalma ellen, amelyet Ettlinger, Bernays és maga Hildesheimer is sikerrel használt. Hildesheimer véleménye szerint az ortodox rabbik terméketlen negatív álláspontot képviselnek, „mindig nemet mondanak”. [5] [35]

1868-1869 között a magyarországi zsidóság számára nagy jelentőségű események zajlottak . A budapesti ortodoxok kisebbségben voltak, és felkérték a kulturális minisztert, hogy hozzon létre egy magyarországi léptékű zsidóügyi testületet. Remélték, hogy többségben lesznek ebben a testületben. A magyarországi zsidók kongresszusának előkészítésére 200 ortodox rabbi gyűlt össze Pesten . Ott Hildesheimer látta, hogy készek döntést hozni a nem zsidó nyelvek használata ellen a jesivákban és a szeminárium létrehozása ellen, ezt követően pedig otthagyta a konferenciát. Magán a kongresszuson, amely 1868. december 14- től 1869. február 23- ig tartott , Hildesheimer egy mérsékelt programot terjesztett elő, amely reményei szerint a neológusok és az ortodoxok számára egyaránt elfogadható lesz. A kongresszus azonban minden javaslatát elutasította, csak a résztvevők szűk köre támogatta. A kongresszus szakadással végződött, és véget vetett a magyarországi zsidóság egyesült közösségének. [36]

Nem sokkal az események után Hildesheimer elfogadta az ajánlatot, hogy vezesse a berlini ortodox gyülekezetet. Később Németországban maga Hildesheimer szorgalmazta a szeparatizmust. Közvetlenül azelőtt Hildesheimer Berlinbe utazott, hogy egyik fő ellenfele, a Kitzur Shulchan Aruch -kódex szerzője, Shlomo Ganzfried rabbi a legtiszteletreméltóbb módon konzultált vele . A közösségben tapasztalható ellentmondásokról volt szó, ahol a tagok egy része bizalmatlanságot nyilatkozott egy modern képzettséggel nem rendelkező rabbival szemben. Hildesheimer válaszának lényege az volt, hogy az egységes közösség többé nem lehetséges a rabbi végzettségétől függetlenül. [37]

A magyar időszakban 1864 -ben Hildesheimer rabbit megkeresték az etióp közösség ügyében, és megerősítették zsidóságukat. [38]

Lelki vezető Berlinben

Az 1860-as években körülbelül 40 000 zsidó élt Berlinben, ötször annyian, mint Hildesheimer diákkorában. Ez volt Németország legnagyobb zsidó közössége. 1864-ben a rabbi meghalt, és megkezdődött a harc az örökségért. A reformisták túljutottak a jelöltjükön, de az ortodoxok egy második rabbi kinevezését követelték, egy ortodoxot. A tanács 1868 -ban szavazásra bocsátotta a kérdést, és a reformerek szűk, 150 szavazattal nyertek. Az ortodoxok minden további próbálkozását, hogy rabbit szerezzenek maguknak, a közösség tanácsa blokkolta. A tanács elnöke még azt is kijelentette, hogy az ortodoxia gyakorlatilag eltűnt Berlinből. 1869-ben az ortodoxok úgy döntöttek, hogy létrehoznak egy vallási társaságot, és Hildesheimerhez fordultak azzal a kéréssel, hogy vegyék át a vezetést és állítsák helyre az ortodox életet. Már korábban, 1867-ben felkérték Rav Azrielt az iskola élére, de csak azután, hogy a fentebb leírt magyar kongresszus megbizonyosodott arról, hogy tanári hivatásának egy új helyen is eleget tud majd tenni – értett egyet Hildesheimer. [39] Hildesheimer 1869. szeptember 2-án érkezett Berlinbe , és átvette az újonnan alapított Adas Israel ( héb . עדת ישראל ‏‎) ortodox gyülekezetet, amely ma is létezik [40] .

Tevékenységét egy további osztályos zsidó iskola létrehozásával kezdte. Ezen a helyen fiúk és lányok együtt tanulták a Tórát és az imakönyvet. Mindenki héberül tanult , majd a fiúk áttértek a korai prófétákra, a Zsoltárokra és Jób könyvére , és felkészültek a Tóra felolvasására is a Bar Mitzvah szertartáson . A lányok tanulmányozták a Példabeszédek könyvét és az Atyák tanításait. A fiúk halakhát (gyakorlati jogot) is tanultak ; a legígéretesebbekkel maga Hildesheimer tanulmányozta a Talmudot és a Shulchan Aruch kódexet heti hét órában. [41] [42] Hildesheimer levelei megőrizték annak magyarázatát, hogy miért van szükség a lányok oktatására a modern időkben [43] [44] .

A Hildesheimer családban mindössze 17 gyermek született, ebből 7 gyermekkorában halt meg [45] .

Berlini Szeminárium

Egy másik és legfontosabb dolog a rabbinikus szeminárium létrehozása. Rav Azriel azonnal megérkezése után kísérletet tett a meglévő beit midrash („a tanulás háza”) átszervezésére és programjának bővítésére. Az adminisztráció elkezdett akadályokat gördíteni, és a rabbi más munkamódszerekre tért át. [46] 1872 májusában felkeresett tíz prominens gazdag zsidót, és támogatást kért egy új szeminárium alapításához, amely rabbikat képezne. Abban a pillanatban megjelent egy versenytárs Berlinben - a Zsidó Judaizmus Felső Iskolája ( németül:  Hochschule für die Wissenschaft des Judentums ), élén a híres reformer és szemitológus Abraham Geiger ( ang .  Abraham Geiger ) állt. Hildesheimer szemében a Felső Iskola nagy veszélyt jelentett, mivel megtanította kételkedni a Tóra elfogadott szövegének isteni eredetében. Az, hogy a tanári karban ortodox zsidók is voltak, véleménye szerint mit sem változtatott, sőt még veszélyesebbé tette a Felsőiskolát. Hildesheimer hasonló érveket fogalmazott meg a breslaui szeminárium ellen , míg a würzburgi és a düsseldorfi iskola akadémiailag túl gyenge volt. Az agitáció eredményeként bizottság jött létre egy szeminárium létrehozására. Hildesheimer bejelentette leendő professzorait: Jacob Barthot, Abraham Berlinert és David Zvi Hoffmannt , és 1873. szeptember 22-én megnyitotta kapuit a Berlini Rabbiképző Szeminárium . [47]

Későbbi tevékenységek

Hildesheimer fő tevékenysége a növekvő szeminárium tanítása, irányítása és gondozása volt. Hildesheimer tagja volt a Központi Segélytanácsnak, és jelentős támogatást nyújtott az oroszországi zsidópogromok áldozatainak, pénzeket gyűjtött Palesztinában menedékházak építésére, és hozzájárult Izrael földjének ( Erec Jiszráel ) betelepítéséhez . 1870 - ben Berlinben megalapította a Judische Presse című újságot, amely támogatta a Palesztinába költözés gondolatát (  héberül  " aliya  " ). 1872 -ben Berlinben megalapította a Palesztin Társaságot, hogy javítsa a palesztinai zsidók oktatási szintjét és bevonja őket a kézműves munkába, amiért ismét heremnek vetették alá, immár a Palesztinai Régi Jisuv vezetése által . Elégedetlenséget váltott ki a hozzá barátkozó Hirsch rabbival, mert jobban hajlandó volt elhinni Ábrahám Geiger beszámolóját a palesztinai helyzetről, mint az Öreg Jisuv vezetőinek beszámolóit . Együttműködött a Hovevei Zion protocionista szervezettel és Zvi-Hirsh Kalisher rabbival . [21] [48]

Szeparatizmus

Ezenkívül Gildesheimer Shimshon Raphael Hirsch rabbival együtt kezdeményezte és átadta a Reichstag Eduard Lasker tagját (nem tévesztendő össze Eduard Lasker sakkozóval ) a szétválási törvényt. Ez az 1876 -ban elfogadott törvény lehetővé tette a zsidóknak a közösségtől való elszakadását. Hirsch és Hildesheimer is a törvényt használta ortodox közösségek létrehozására, ahol az ortodoxok kisebbségben voltak. Együtt r. Shimshon Raphael Hirsch makacs harcot folytatott a reformisták ellen . Nem sokkal halála előtt Hildesheimer kilépett a Német Rabbik Szövetségéből, és létrehozta az ortodox rabbik külön szövetségét.

Hildesheimer szeparatizmusa megnyilvánult a 69 reformrabbi által 1884 -ben terjesztett, a judaizmus védelmében benyújtott petíció történetében is . A petíciót azért írták, hogy cáfolja a zsidóság vádját kettős erkölcsben: az egyik - a zsidókkal, a másik - a nem zsidókkal szemben. A petíció egy bibliai versen alapult, amely szerint a Mindenható csak azt követeli meg, hogy az ember legyen igazságos, irgalmas és szerény ( Mikeás  5:18 szerint ). A Hildesheimer vezette ortodoxok megtagadták a petíció aláírását, nem akartak együttműködni a deviáns judaizmus híveivel tisztán vallási kérdésekben. Emellett rámutattak a tézis ténybeli hibásságára is, utalva arra, hogy a zsidóság követelménye a Noé leszármazottai hét törvényének nem zsidók általi teljesítése. [49]

Másrészt, amikor a tiszta valláson kívüli közös érdekekről volt szó, Hildesheimer kész volt az együttműködésre. Így az erősödő német antiszemitizmus elleni küzdelemben, amelynek veszélyét világosan látta, Hildesheimer beszélt a Szövetséggel és a keresztény szervezetekkel, [50] és köszönetet mondott a híres filozófusnak , Hermann Cohennek , aki nem ortodox, a judaizmus védelméért. . [51] Itt Rav Azrielt szövetségese, Hirsch rabbi és utódja, Solomon Breuer bírálta, de pozíciójában maradt. [52] [53]

Hildesheimer és kortársak

Élete során Hildesheimernek sok ellenfele volt, akik meglehetősen keményen bírálták. De a lélekben közel álló emberekkel is voltak súrlódások. Így Hirsch rabbi, és nem egyedül, nem tudta elfogadni, hogy a Szeminárium a judaizmus tudományával foglalkozik. Valójában a legközelebbi munkatársak tudományos következtetéseket vontak le az eretnekség határán, ahogyan akkoriban értelmezték. Például Hoffman rámutatott a törvény fejlődésére a Misna időszakában , J. Barth pedig arról írt, hogy Ézsaiás könyvét két forrásra kell osztani. Bár az említett művek szándékosan nem érintették magát a Tórát (Mózes ötösét) , és Hoffman bebizonyította a Pentateuchus eredetéről szóló dokumentált hipotézis tévességét , és teljesen ortodox kommentárt írt a Tóráról, Hirsch mégis foglalkozott ezzel a fajta kutatással. negatívan félt, hogy túl messzire vezetnek. Hildesheimer megvédte fiatalabb kollégáit, és azzal érvelt, hogy nem lehet általánosságban elfogadni a tudományt, de elkerülni a tudományos bibliai tanulmányokat. [54] [55] Hirsch is inkább szecessziós volt, mint Hildesheimer, és ebben a kérdésben is voltak nézeteltérések. [52] [56]

1864 -ben Hildesheimer maga támadta meg a híres történészt, Heinrich Graetz -et, és eretnekséggel vádolta, mert nem fogadta el a „Tóra az égből” elvét, és a judaizmus történelmi fejlődésével foglalkozott. Az a tény, hogy Graetz betartotta a zsidó szokásokat, csak növelte bűnösségét. Ugyanebben az időben Hildesheimer a breslaui Z. Frankel Szemináriumot ( Zecharias Frankel ) is megtámadta . Ha Graetzhez hasonló emberek vannak a karban, a diplomások nem tekinthetők igazi rabbiknak – írta Hildesheimer. Körülbelül ugyanígy, de valamivel lágyabban beszélt magáról Frankelről, valamint Abraham Geigerről . A reformisták pedig azzal vádolták Hildesheimert, hogy homályos, elfogult, és megkérdőjelezték tudományos eredményeit. [30] [31]

Legacy

Hildesheimer kiadta és kutatta a " Halahot Gdolot " című könyv új változatát , és több saját írását is publikált, beleértve a Talmud egyes értekezéseihez fűzött kommentárokat, valamint a válaszokat . Számos cikket és novellát írt folyóiratokban. Kutatott és rámutatott néhány hibára a Septuagintában. Gldesheimer teljes hozzájárulása a Talmudhoz és a Judaicához viszonylag csekély. Nem alkotott komoly filozófiát nézeteinek alátámasztására, ezt inkább Hirsch rabbi tette. A tudományok tanulmányozásának Hirsch szerint önálló értéke van. Hildesheimert a legtöbb történész szerint inkább pragmatikai megfontolások vezérelték. [57] Hildesheimer befolyása leginkább a gyakorlati kérdésekben érvényesül, különösen a szemináriumon keresztül. Az évek során a szeminárium és rektorának híre messzire terjedt. A távoli Oroszországban az emberek arról álmodoztak, hogy bekerüljenek egy szemináriumba, és ott átfogó oktatásban részesüljenek. [58] Hildesheimernek figyelmeztetnie kellett a zsidó sajtóban, hogy gimnáziumi diploma nélkül messziről érkezőket ne fogadjanak be, nehogy csökkenjen az akadémiai szint.

Hildesheimer magas munkaképességű volt, és a magas szintű tudást a szervezőkészségekkel kombinálta. Számos tisztséget is töltött be díjazás nélkül. 1899. július 12-én halt meg, és Berlinben temették el, az általa vezetett Adas Yisrael közösség temetőjében , amely ma már zárva van a látogatók elől. Hirsch fia professzor volt a szemináriumban, egy másik fia, Meyer pedig az igazgatója. A Musar mozgalom vezetője , Jizrael Lipkin szalantai rabbi nagyra értékelte a szeminárium munkáját, és meleg kapcsolatokat ápolt Hildesheimerrel. [30] [59] Hildesheimert a halacha kelet-európai főszakértője, Jicchak Elchanan Spektor rabbi ( ang .  Yitzchak Elchanan Spektor ) is nagyon dicsérte : „Isten kegyelmesen adott nekünk egy zseniálist és egy igaz embert, a dicsőséges Jezreel rabbit. Hildesheimer, hogy növelje jesivájának, az élet fájának és kezei gyümölcsének dicsőségét." [60] Később az Egyesült Államokban megalakult a Yitzhak Elchanan Spector rabbiról elnevezett Szeminárium, amely alapján létrejött a Yeshiva Egyetem , majd ennek mintájára az izraeli Bar-Ilan Egyetem .

Jeruzsálemben , Rechavia ősi kerületében van egy Azriel Hildesheimer [61] nevéhez fűződő utca ; van egy ilyen utca Tel Avivban . Az Izrael központi részén található Moshav Azriel ( angolul Azri'el ) róla kapta a nevét .  

Jegyzetek

  1. ↑ Haskalah // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913. : "G. szinte az asszimiláció szinonimájává vált…” és tovább
  2. ↑ "Kár az egészért. Portré a német-zsidó korszakról, 1743-1933", Amos Elon, Picador, NY, 2002, 33-55., 87-88., 207-208.229.244.
  3. ↑ Mendelssohn leszármazottai
  4. ↑ HOROWITZ (HORWITZ), PHINEHAS LEVI Archiválva : 2011. október 20., a Wayback Machine a Jewish Encyclopedia online-ban
  5. ↑ 1 2 3 4 David Ellenson , "Esriel Hildesheimer rabbi és a modern zsidó ortodoxia megteremtése", 11. o.. Ezt a forrást a továbbiakban használjuk.
  6. ↑ Összehasonlításképpen: Kelet-Európában csak 90 évvel később Sarah Schenirer hozta létre a zsidó lányiskolákat.
  7. ↑ David Ellenson, "Esriel Hildesheimer rabbi és a modern zsidó ortodoxia megteremtése", 13. o.
  8. ↑ David Ellenson , "Esriel Hildesheimer rabbi és a modern zsidó ortodoxia megteremtése", 6. o.
  9. ↑ David Ellenson, "Esriel Hildesheimer rabbi és a modern zsidó ortodoxia megteremtése", 117. o.
  10. ↑ A fenti linkeken kívül még: Tradition and Crisis: Jewish Society at the End of the Middle Ages, Jacob Katz, 183-198. A felvilágosodási mozgalom veszélye mellett a rabbik a világi témák tanulmányozásában a Talmudon Tóran alapuló99BMenachota, ( Józsué 1:8 )  
  11. ↑ HOROWITZ (HORWITZ), PHINEHAS LEVI Archiválva : 2011. október 20., a Wayback Machine Jewish Encyclopedia online: ellenezte egy világi iskola létrehozását
  12. ↑ David Ellenson, "Esriel Hildesheimer rabbi és a modern zsidó ortodoxia megteremtése", 14. o.
  13. ↑ Ettlinger, Jacob // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913. : "Ettlingert az úgynevezett frankfurti mozgalom megalapítójának kell tekinteni, amely a hit és a modern európai kultúra harmonikus ötvözetére törekszik"
  14. ↑ Bernays, Isaac Archiválva : 2011. június 29., the Wayback Machine , Jewish Encyclopedia
  15. ↑ Bernays, Isaac (Rabbi) // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  16. ↑ Sigmund Freud felesége , Martha, született Bernays, Hacham Bernays unokája volt.
  17. ↑ HILDESHEIMER, IZRAEL (AZRIEL) Archiválva : 2011. augusztus 4. a The Wayback Machine , Jewish Encyclopaedia online oldalán
  18. ↑ Eszter Kálvária. "Kindheitserringerungen" (Gyermekkori emlékek), Bulletin des Leo Baeck Instituts, 8, (1959):187
  19. ↑ 28-32
  20. ↑ A Hildesheimer's Letters, 2 (héber kiadás) említi Moshe Menachem Mendel frankfurti rabbitól, S. R. Hirsch rabbi nagybátyjától kapott levelet, amelyben gratulál Hildesheimernek az ortodoxia sikeres védelméhez.
  21. ↑ 1 2 Hildesheimer Azriel - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
  22. ↑ REFORMIZMUS A JUDAISMUSBAN - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
  23. ↑ Judaism Encyclopedia: Neology . Letöltve: 2010. június 6. Az eredetiből archiválva : 2012. január 30..
  24. ↑ Hildesheimer levelei, 3. levél a héber változatban
  25. ↑ Hildesheimer, Izrael (Azriel) // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  26. ↑ David Ellenson, "Esriel Hildesheimer rabbi és a modern zsidó ortodoxia megteremtése", 130-134.
  27. ↑ Hildesheimer. Levelek. 50. Érdekes, hogy Schlesinger rabbi Palesztinába ment, ahol ő maga is cheremnek volt kitéve , és néha még a házból is félt elhagyni.
  28. ↑ David Ellenson, "Esriel Hildesheimer rabbi és a modern zsidó ortodoxia megteremtése", 52. o.
  29. ↑ Ez a német folyóirat online elérhető: " Ben-Chananja archiválva : 2007. szeptember 28. a Wayback Machine -nél "
  30. ↑ 1 2 3 David Ellenson, "Esriel Hildesheimer rabbi és a modern zsidó ortodoxia megteremtése", 40-41.
  31. ↑ 1 2 M. Hildesheimer, „Azriel Hildesheimer portréjához”, ( héb . Kavim li'dmutu shel Azriel Hildesheimer ), 78. o.
  32. ↑ David Ellenson, "Esriel Hildesheimer rabbi és a modern zsidó ortodoxia megteremtése", 46-47. oldal Judah ben Israel Asad rabbiról ( ő: יהודה אסאד ) és Maaram Shik Maharam Shik rabbiról
  33. ↑ M. Hildesheimer. Jehuda Aszod rabbi és Esriel Hildesheimer rabbi, 295. o
  34. ↑ M.Eliav, "Hildesheimer rabbi és hatása a magyar zsidóságra", 74. o.
  35. ↑ M, Eliav. Hildesheimer rabbi és hatása a magyar zsidóságra. 77. o
  36. ↑ A neológok az 1830-as években jelentek meg Magyarországon, de a leírt kongresszuson már 126 neológ képviselő volt 94 ortodox ellen. Az Élet a 19. századi magyar zsidók története során, Naftali Kraus, Belső élet a 19. században Archivált 2012. január 10. a Wayback Machine -nél . Szintén Heb. Kera beIehadut Ungariya ("A magyar zsidók szakadása" és az ott található források)
  37. ↑ David Ellenson, "Esriel Hildesheimer rabbi és a modern zsidó ortodoxia megteremtése", 56. o.
  38. ↑ „Hildesheimer, Azriel” cikk az Encyclopaedia Judaica -ban M. Waldmann Sinai-ban megjelent publikációjára hivatkozva, 95
  39. ↑ 54-55., 134-135
  40. ↑ Az Adass Yisroel Kongregáció alapítása és működése (1869-1933) (elérhetetlen link) . Letöltve: 2010. május 3. Az eredetiből archiválva : 2011. június 9.. 
  41. ↑ David Ellenson, "Esriel Hildesheimer rabbi és a modern zsidó ortodoxia megteremtése", 135-138.
  42. ↑ Hildesheimer levelei, 38
  43. ↑ Hildesheimer levelei, p. 233-234, kb. 277.
  44. ↑ Isi Jacob Eisner. Emlékezések a Berlini Rabbiképzőről, pp. 39-40  (angol) . Leo Baeck Intézet. Letöltve: 2011. január 4. Az eredetiből archiválva : 2012. január 31..
  45. ↑ Meir Gildesheimer professzor, Rav Azriel Gildesheimer dédunokája szóbeli kommunikációja
  46. ↑ David Ellenson, "Esriel Hildesheimer rabbi és a modern zsidó ortodoxia megteremtése", 138. o.
  47. ↑ Rabbiképző szemináriumok – cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
  48. ↑ David Ellenson, "Esriel Hildesheimer rabbi és a modern zsidó ortodoxia megteremtése", 60-61. o. Hildesheimer azonban annak ellenére, hogy szimpatikus volt a Hovevei Sion mozgalommal, visszautasította a bizottság meghívását, hogy vegyen részt az 1884. november 6-i katowicei konferencián . Hildesheimer a foglalkoztatást és az életkort említette indokként. Ellenson kutató és életrajzíró úgy véli, hogy egy vallási tényező játszott szerepet – a konferencia főszponzorának, a katowicei zsidó Moritz Mosesnek a jól ismert vallástalansága. Leon Pinskernek írt levelében Hildesheimer a bizottság tiszteletbeli elnöki posztját is megtagadta. További források: Hildesheimer levelei 65, 69 (német), 35 (héber). Eliav, Márdokeus. "Sion és Hod embereinek szerelme, a német zsidóság és Erezt-Izrael letelepedése a 19. században". Hakibbutz Hameuchad, Tel-Aviv 1971.
  49. ↑ David Ellenson, "Esriel Hildesheimer rabbi és a modern zsidó ortodoxia megteremtése", 84-85.
  50. ↑ David Ellenson, "Esriel Hildesheimer rabbi és a modern zsidó ortodoxia megteremtése", 99-100.
  51. ↑ Hildesheimer „levelei”, 94. Hivatalosan aláírva: „A Berlini Szeminárium rektora, egyetemi docens”.
  52. ↑ 1 2 David Ellenson, "Esriel Hildesheimer rabbi és a modern zsidó ortodoxia megteremtése", 102-103.
  53. ↑ Hildesheimer levelei, 94
  54. ↑ David Ellenson, "Esriel Hildesheimer rabbi és a modern zsidó ortodoxia megteremtése", 143. o.
  55. ↑ Hirsch egy német újság cikkében.  Der Israelit, 16., 18., 22. (1872)
  56. ↑ A későbbi időkben Hildesheimer és Hirsch iskoláit hagyományosan „Berlinnek”, illetve „Frankfurtnak” kezdték nevezni. (Marc B. Shapiro. "Between the Yeshiva and the Modern World. The Life and Works of rabbi Yechiel Yaakov Weinberg. 1884-1966.")
  57. ↑ Marc B. Shapiro. „A jesiva és a modern világ között. Yechiel Yaakov Weinberg rabbi élete és művei. 1884-1966." oldal 76, 2. lábjegyzet
  58. ↑ Chaim Tchernowitz, "Egy élet fejezetei", NY, 1954, 108.
  59. ↑ Jacob Katz, "Out of the Ghetto", 158. o. Jacob Katz, "Out of getto", Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1973
  60. ↑ str. 163-164
  61. ↑ Jeruzsálem önkormányzatának honlapja  (elérhetetlen link)

Irodalom

Linkek

Hildesheimer, Azriel tevékenységének ideje a judaizmus történetében
kronológia párok tannai amorai Savorai gaonok rishonim acharonym