Vanapagan ( Est. Vanapagan ) - az észt mitológia és az észt folklór hőse , a legendákban - bolond óriás , Kalevipoeg és Suur-Till ellenfele , a mesékben - munkásának, Kaval-Antsnak az ellenfele; hülye démon ( észt szó szerint - "Régi tisztátalan ") [1] [2] .
A Kr.e. 2. évezredtől kezdve. e. Amikor a balti-finn törzsek perjel- , majd változó mezőgazdasággal kezdtek foglalkozni, és először a balti, majd a germán és szláv törzsekkel kerültek kapcsolatba , jelentős változások következtek be a népi hiedelemben és szokásokban. Ebben az időszakban Észtországban és Finnországban (részben német befolyás alatt) terjedtek el az óriásokról szóló elképzelések , amelyek tevékenységével megpróbálták megmagyarázni a sziklák , dombok , gödrök, mélyedések, tavak stb. eredetét [2] .
Számos legenda létezik, amely a különféle természeti objektumokat és jellemzőket a gonosz szellemek elleni harcos, az óriás Kalevipoeg tetteinek nyomaként értelmezi. Ugyanakkor az Óriás képe összeolvadt a keresztény Bésszel , és egy új karaktert eredményezett - Vanapagan . Vanapagan a farmján él feleségével , gyermekeivel, munkásaival és szolgálólányaival; ő inkább buta, mint gonosz, és könnyen túljárhatják az okos emberek eszét, mint például a munkása, Kaval-Ants (Sly Ants) [3] .
A Vanapagan név eredetének kérdését régóta vizsgálják, de itt még nem sikerült végleges tisztázni. A Vanapaganról szóló legendákban más nevei is szerepelnek: gonosz szellem ( Est. kurivaim ), Sátán ( Est. saadan ), Júdás ( Est. juudas ), vén ördög ( Est. vanasaadan ), vén ördög ( Est. vanakurat ) , goblin ( A Leshy az egyik leggyakoribb név, és a Vanapagannal kapcsolatos követek közül sokat Tondikivi-nek neveznek ( Tondikivi - "Az ördög köve") [ 4 ] .
Oskar Loorits folklorista a pogány szót az óorosz nyelvből kölcsönzöttnek tartja . Ez a kijelentés egészen a közelmúltig közhely volt , de megkérdőjelezték. A pogány ( lat. paganus - "falulakó", "paraszt") nem keresztény értelemben sok európai nép nyelvén található. Ants Viires etnológus azt jelzi, hogy az ördög ( 'tisztátalan' ) értelemben vett pogány szó csak 1818 -ban jelent meg az észt sajtóban , a "Vanapagan" (ópogány) összevont elnevezés pedig a 19. század folyamán keletkezett, további lendületet kapott a népmesék . 4] .
Az észt óriások differenciálódásának folyamatát erősen befolyásolták Friedrich Kreutzwald publikációi , és különösen a Kalevipoeg című eposz . Kalevipoeg és Tõll pozitív hősökké fejlődött, Vanapagan pedig negatív óriás harcossá, aki harcolni kezdett Kalevipoeg és Tõll ellen [4] .
Mint az ördög és a skandináv trollok , Vanapagan fél a napkeltétől ; a mesebeli motívumok ismertek, amikor nappal megkövült. Vanapagant az önző ravaszság és az emberekkel szembeni ellenségeskedés hiánya jellemzi – ebben a tekintetben különbözik az ördögtől , akivel azonban gyakran nevet és indítékot is cserél. És ugyanakkor Vanapagan viselkedése nagyon hasonlít Kalevipoeg és Suur-Tõll viselkedésére. Fizikailag erős, de szerény adottságai vannak [4] .
A tündérmesékben Vanapagan gyakran fél a farkasoktól és a zivataroktól . Ez ad neki némi hasonlóságot a másik világból származó emberekkel, akik szintén félnek a farkasoktól. Lehetséges, hogy összefüggés van a skandináv mitológiával , ahol a farkasokat " Odin kutyáinak " nevezik, és a szörnyű farkas, Fenrir megeszi a halottak lelkét [5] .
Sok tündérmesében a Vanapaganok többes számban fordulnak elő, és közülük csak az egyiket, a legszembetűnőbbet nevezik Vanapagannak nagybetűvel és egyes számban. Ezek a Vanapaganok erdőben, mocsarakban vagy barlangokban élnek. Félni lehet tőlük, hogy csalók, de gyakran jól kijönnek az emberekkel. A falusiak elmennek hozzájuk ( esküvőre , keresztelőre , gyermek születése alkalmából). Ünnepnapokon Vanapagan mindig gazdag asztallal rendelkezik. De ott nem lehet megkeresztelkedni (keresztet vetni magára) és keresztény imákat olvasni , különben a tulajdonos trágyává változtatja az ételt [ 6] .
Más esetekben Vanapagan egy kozmogonikus karakter, aki nagy terepformákat (hegyeket, tavakat) hozott létre, sziklákat gyűjtött, szórott vagy dobált egyik helyről a másikra (gyakran templom lerombolása céljából [7] ). Mellette egy másik szereplő is lehet, nagyapa, isten stb. Vanapagan e szerepével kapcsolatban feltűnnek benne a csaló vonásai [8] .
August Kitzberg 1889. február 3-án Jakob Hurtnak írt levelében azt írta, hogy ennek a karakternek történelmi felhangjai is lehetnek. Véleménye szerint a vanapagánok ősi észtek voltak, akik nem fogadták el a kereszténységet, és távoli helyekre menekültek. Talán ott furcsa dolgokat csináltak, hogy magukra hagyják őket. Aztán a népmesék és a babonák démonná változtatták a vanapagánt [9] .
Vanapagan építhetett templomot , várost , hidat , ritkábban házat , malmot , tornyot a mennybe stb. Még köveket is akart hozni Szentpétervár építésére . A Vanapagan által előadott művek mindig befejezetlenek maradnak. Például azeri falu és a Pada folyó torkolata között a Viru-Nigula plébánián hosszú homokos tengeri gerincek találhatók (víz alatt három kilométerre érnek el a parttól). Az egyik homokos hegygerinc tetején lévő köveket Vanakuradi hídnak (Ördög híd ) nevezik. A helyiek azt mondják, Vanapagan hidat akart építeni innen Finnországba, de a rönkök eltörtek [10] .
Egy másik alkalommal Vanapagan megpróbált hidat építeni Saaremaa és Hiiumaa szigetei között , de ez is kudarcot vallott: köveket hordott a szegélyben , de a szegély eltört, és a kövek kifolytak [10] .
Egy másik legenda szerint Vanapagan meg akarta verni Leigert (ez a hiiumai legendák főszereplője), és tele volt kövekkel, de a kakas háromszor kukorékolt , a zsebek beszakadtak, és a kövek a földre ömlöttek. Isabella falu . Ezen a helyen található az államilag védett "Tondi romok" ( Tondi taskuvare ) kőtemető , amely a Kr.e. 1. évezred végére nyúlik vissza, és ma sok nagy sziklatömb borítja [11] .
Hiiumaa szigetén, Suuremoisa faluban található egy háromszög alakú szikla . A Pyhalepa -i Szent Lőrinc-templomtól néhány száz méterrel északra található . „Vanapagana kövének” (más néven „Tyllukivi”) hívják. A sziklatömb magassága 2,5 méter, lefedettsége 13,8 méter. Ez egy természetvédelmi objektum. A legenda szerint ez egyike annak a három kőnek, amelyet egy dühös Vanapagan a templom felé hajított, amikor azt újjáépítették. A másik két kő valamivel távolabb van [12] [13] .
Rabawere faluban van egy nagy szikla . Vanapagan Finnországból dobta ki, amikor az Oleviste-templom épült , de a kő elrepült mellette és a rabaverei mezőkre esett. Szurenginek [6] nevezték el .
Valahogy Vanapagan templomot akart építeni magának az Erastfer parkban . Köveket gyűjtött a nadrágja zsebébe, de amikor először ért oda a terhével, egy kakas kukorékolt, Vanapagan köveket dobált és elszaladt. Ezen a helyen még mindig látható egy nagy halom sziklák [6] .
Egy domb közepén a Sirtsi Farm területén, Kõrkküla faluban , Luganuse történelmi plébánia van egy nagy kerek lyuk. Vanapagan ezt a dombot választotta a pokol helyéül . Ott kezdett poklot építeni, de véletlenül kidöntött egy kátrányos edényt , és egy nagy kerek lyukat égetett a domb közepén. Ezt követően Vanapagan feladta tervét [14] .
Vanapagannal együtt gyakran a felesége hordja a köveket [15] .
Vanapagan a legendákban képzett kovácsként [16] , felesége vagy anyja pedig takácsként [17] is megjelenik .