| Buddhista hagyományos szangha Oroszországban | |
|---|---|
| Hambyn sume ( Ulan-Ude ) | |
| Általános információ | |
| létrehozásának dátuma | 1997 (BTSR) |
| Alapítók | Damba-Darzsa Zajajev |
| Elválasztva | TsDUB Szovjetunió |
| Vallás | |
| Vallás | A tibeti buddhizmus |
| Folyam | Gelug |
| Terítés | |
| Országok | Oroszország |
| Régiók | Burjátia , Zabajkalszkij terület , Irkutszki terület [1] |
| Követők száma | 26 közösség (Burjátiában) |
| Ellenőrzés | |
| Pandito Khambo Láma | Dam Ayusheev |
| Rezidencia | Ivolginsky Datsan , Hambyn Sume |
| főtemplom | Cogcsen-dugan az Ivolginszkij-datsanból |
| Szerkezet | |
| Szerkezet | központosított vallási szervezet |
| Felsőoktatási intézmények | Buddhista Egyetem " Dashi Choynhorlin " |
| Információs források | |
| Kiadások | "Legshed" almanach |
| Weboldalak | www.sangharussia.ru |
| Információ a Wikidatában ? | |
Az Orosz Buddhista Hagyományos Szangha ( BTSR ) egy központosított vallási szervezet, amely Burjátia legnagyobb buddhista közössége [2] és Oroszország egyik legnagyobb buddhista közössége.
Az oroszországi buddhista hagyományos szangha központja és a Pandito Khambo Láma fő rezidenciája a Burját Köztársaságban, Ivolginsky Datsanban található . A Pandito Khambo Láma második rezidenciája a datsan Khambyn Sume Ulan-Ude- ban [3] .
A BTSR a szovjet időszakban [4] 1946 óta, sőt még korábban, 1922-től 1930-ig létező Buddhisták Központi Spirituális Adminisztrációjának (TsDUB) jogutódja, amelyet „Központi Spirituális Tanácsnak” [5] hívtak. . Pandito Khambo Láma Munko Cibikov 1992-es halála után a CDUB elvesztette stabilitását és uralmát számos datsán felett, és elkezdett különálló struktúrákra felbomlani. Az 1992 és 1995 közötti időszakban a CDUB vezetője háromszor cserélődött [6] .
1995-ben Damba Badmaevich Ayusheev lett a Buddhisták Központi Spirituális Adminisztrációjának, a Pandito Khambo Lámának a vezetője . A választást nagyban segítette, hogy D. Ayusheev vezetésével újjáélesztették a Kjachta melletti Baldan -Breybun datsant , ami jelentős presztízst hozott neki [7] . Munkája kezdeti időszakában a TsDUB új vezetője teljes adminisztratív és pénzügyi ellenőrzést ért el számos datsan felett, ami az egyik fő oka lett a szervezetnek az oroszországi buddhizmusra gyakorolt megnövekedett befolyásának [2] .
Ayusheev 1997-ben megváltoztatta a szervezet régi nevét (TsDUB) a jelenlegire (BTSR) [8] , frissítette az alapszabályt [2] és az alapító dokumentumokat [8] . E dokumentumok szerint a BTSR megszűnt Tuva és Kalmykia buddhista közösségeiből , és számos kritikus szerint nagymértékben megnehezítette az új Pandito Khambo Láma megválasztásának folyamatát [8] . Amint az "Oroszország Buddhizmusa" című folyóirat főszerkesztője, A. A. Terentjev rámutat, a BTSR alapokmánya szerint "e szervezet vezetőjét a templomi apátok választják, a templomok apátjait pedig a BTSR a szervezet vezetője” [9] . Ayusheev ezen cselekedetei, valamint az, hogy nem tisztelte meg Bogdo Gegen IX , aki ellátogatott Burjátiába , és megváltozott a személyzeti politika, a szangha (khural) rendkívüli tanácsának összehívásához vezettek, amely úgy döntött, hogy eltávolítja Ajusejevet a posztból. Pandito Khambo Lama és megválasztott N. Iljuhinov [8] .
Az oroszországi útjáról visszatérő Ayusheev összehívta a szangha új rendkívüli tanácsát, amely formai okokból (a határozatképesség hiánya és a kívülállók jelenléte) illegitimnek ismerte el az előző rendkívüli tanács határozatait. Ezt követően N. Iljuhinov és támogatói bejegyezték saját összoroszországi szervezetüket, az "Oroszországi Buddhisták Spirituális Adminisztrációját" [8] .
A fenti incidens, valamint az a tény, hogy a BTSR megtagadta a "Tibeti Orvoslás Atlaszának" az Egyesült Államokban való kiállítását , és egy pikettet rendezett, amelyet hamarosan feloszlattak, a regionális hatóságok és a szövetségi hatóságok közötti konfliktusok fokozódásának okai lettek. A BTSR igazgatótanácsa [10] , amely fokozatosan csak 2007-ben szűnt meg Leonyid Potapov burját elnök lemondásával kapcsolatban [11] .
1999 -ben Danzan-Khaibzun Samaev láma , aki az 1990-es években a szentpétervári buddhista templom rektora volt , "három datsán lázadásába kezdett "Ayusheev diktatúrája" ellen, és hivatalosan új függetlenként regisztrálta őket. " Maidar " szervezet. Ennek oka Samaev szerint az volt, hogy ily módon Ayusheev már nem tudta önállóan kinevezni ezeknek a datsánoknak az apátjait, amelyek közül a legnagyobb az Atsagat datsan , valamint a Khambo láma általános irányvonalával való egyet nem értés [11]. .
2001-ben új szakadás alakult ki a közösségben. Ayusheev ellenzéke Choi-Dorji Budaev volt, aki korábban a Buddhisták Központi Szellemi Adminisztrációjának vezetője volt, és igen jelentős tekintéllyel rendelkezett a régió buddhistái között. Budaev létrehozta a Burjátországi Buddhisták Szövetségét, amely 8 szervezetből állt. Az új egyesület retorikája nagyrészt a BTSR és Ayusheev ellen irányul, ami e szervezetek közötti rendkívül összetett kapcsolatokban fejeződik ki: „Az üléseken verekedésről van szó” – jegyzi meg S. B. Filatov , a történelemtudományok kandidátusa [11] .
2004-ben megnyílt a Rinpocse-Bagsha központ Burjátiában, amelynek vezetője Yeshe Lodoy Rinpocse láma , aki a dalai láma képviselője . Amint S. B. Filatov megjegyzi, ez az esemény volt az oka annak, hogy "Ayusheev többé nem tarthat igényt a köztársaság buddhistái vezető szellemi tekintélyének szerepére" [11] .
Jelenleg a BTSR egy szigorúan hierarchikusan központosított szervezet, amely egy "kemény ideológiai fegyelemhez" ragaszkodik [2] .
P. K. Varnavsky, a Történelemtudományok kandidátusa és az IMBTS SB RAS Filozófiai, Kulturológiai és Vallástudományi Tanszékének kutatója megjegyzi: „A BTSR önmagát az egyetlen vallási intézményként pozícionálja, amely nemcsak a burját buddhizmust , hanem a buddhizmust is képviseli. egész Oroszország”, bár a Vannak más buddhista közösségek Oroszországban [12] . Tehát a 2011-es 53 burját buddhista közösségből csak 26 tartozik a BTSR ellenőrzése alá, 13 másik közösség a Burjátországi Buddhisták Uniójához, 5 közösség a Maidar Köztársasági Központi Vallási Buddhista Szervezethez, 3 közösségek az oroszországi buddhisták spirituális adminisztrációjához tartoznak, 6 közösség független [13] . Ulan-Ude-ban 2012-ben 29 közösségből csak 3 volt BTSD ellenőrzése alatt. Anatolij Zhalsaraev, az etnikumok közötti kapcsolatok és a civil kezdeményezések kidolgozásának tanácsadója Burjátia kormánya alatt ezt annak tulajdonítja, hogy „a parasztokat nem érdekli, hogy milyen joghatóság szerint végezzenek szertartásokat”, hanem a városban „az emberek komolyabban veszik a vallást. ” S. B. Filatov azt is megjegyzi, hogy a tisztviselők szerint bár az Aginszkij-daszan , valamint az Irkutszk régió és a Transzbajkál Terület néhány más közössége formálisan szerepel a BTSR-ben, valójában a BTSR nem rendelkezik ellenőrzéssel e szervezetek felett . 14] .
A BTSR jelenleg a buddhista csoportok sokkal kevésbé arányos képviseletét tükrözi, mint a korábbi Központi Buddhista Spirituális Adminisztráció. Annak ellenére , hogy az Oroszországi Vallásközi Tanács dokumentumaiban a Khambo Lámát az "Oroszország buddhistáinak feje" címmel tüntetik ki , a BTSR nem rendelkezik jelentős ellenőrzéssel Oroszország másik két hagyományos buddhista régiója, Kalmykia és Tuva felett . A buddhizmus követői ezeken a vidékeken szívesebben fordulnak saját buddhista fejükhöz, akik nem kötődnek a BTSR-hez: a kalmükiai Shajin láma Telo Tulku Rinpocse és a tuvai Kambe láma [15] .
A BTSR más közösségekkel ellentétben rámutat a " tibeti buddhizmus " anyától való teljes függetlenségére [13] , amelyet a szövetségi kormány támogat [16] . Damba Ayusheev egy interjúban a következőképpen válaszolt a burját buddhizmus eredetére vonatkozó kérdésre: „A burják a buddhizmust Damba-Dorzhi Zayaevtől kapták , ő pedig első születésekor Buddhától Kashyapa ., a másodikban pedig Sákjamuni Buddhától ! Emlékezz erre” [17] [18] .
A BTSR nacionalista álláspontot képvisel, amely a helyi lakosságra összpontosít. A datsánokban végzett buddhista tevékenységeket Ayusheev szerint burját nyelven , részben tibeti nyelven kell végezni , de nem oroszul [11] , ami sok orosz ajkú burját, köztük az értelmiség elidegenítéséhez vezet a BTSR-től . 7] . Ugyanakkor az egész Oroszországban élő oroszok körében a BTSR tekintélye magas, mivel fegyelmezett szerzetesség és hagyományok átvitele tanárról diákra. A Szangha [19] tanítványai között több tucat orosz van .
A Szovjetunió éveiben a TsDUB szerzetesei kulcsszerepet játszottak a szervezet életében, de a BTSR-ben a lámák pozíciói meggyengültek , többek között az átfogó képzési intézet hiánya miatt. papok a szovjet időkben. Ha korábban a datsanok szerzeteseket szolgáltak ki magányra, akkor a BTSR-ben a datsanok felhagytak a megfelelő funkcióval, és a hívők kérésére többnyire khuralok és trebek tartásának helyeivé váltak. A khuralok és trebek levezetésére a pap tantrikus szertartásokat alkalmaz. A hívők kényelme érdekében a településeken új dugánokat építenek, amelyek a datsánokkal ellentétben a településeken megengedettek [20] .
A BTSD a házasság és a család területén tevékenykedik. A láma asztrológus szolgáltatásokat nyújt a párkeresés és a házasság szerencsés dátumainak megjelölésére. Az esküvőn a pap különleges imákat olvas fel a házasság boldogságáért, szent tárgyakkal ajándékozza meg a házasokat, és egy levelet, amelyben a férj és a feleség neve szerepel. A BTSR papsága születési és temetési szertartásokat is tart [21] .
A BTSR a köztársasági hatóságokkal együtt gyakran szervez kerekasztal-beszélgetéseket társadalmi problémákról és oktatási kérdésekről, és közös akciókat is tart. Például 2011 közepén a Sangha papság imaszolgálatot tartott Ulan-Ude egyik utcájában, a balesetek számának csökkentését célozva [22] .
Az 1990-es években a BTSR arra törekedett, hogy intézeteket hozzanak létre papok képzésére, aminek eredményeként 1999- ben megnyílt a „Damba Darzha Zayaevről elnevezett Dashi Choinkhorlin Buddhista Egyetem” az Ivolginsky datsanban . Ezen az egyetemen tanítják a buddhista Gelugpa iskola filozófiáját . Négy kar van: filozófiai, tantrikus, ikonográfiai és orvosi. Emellett a számítástechnika alapjait, négy nyelvet (tibeti, angol, burját és orosz), valamint Közép-Ázsia történelmét, kultúráját, néprajzát és művészetét tanítják [23] .
A BTSR nem tart előadást a buddhista filozófiáról a laikusoknak, ellentétben más buddhista közösségekkel. D. B. Ayusheev egy interjúban rámutatott, hogy ennek a következő okai vannak: „Sajnos a hívők legfeljebb 10 százaléka fogékony a filozófiára, a fennmaradó 90 százalék pedig azért jön el a Datsanba, hogy megoldja mindennapi problémáit.” A történelemtudományok doktora, S. G. Zhambalova úgy véli, hogy Ajusev egy interjúban nem említette meg az előadások hiányának fontos okát, vagyis azt, hogy „a laikusoktól csak a lámák szentségébe vetett hit szükséges”, ami lehetővé teszi, hogy a laikus ne tanuljon buddhizmust. filozófiát és erényeket művel magában és érdemeket. Továbbá S. G. Zhambalova jelzi, hogy expressz felmérést végzett, melynek eredménye szerint kiderítette, hogy a városban élő, felsőfokú végzettséggel rendelkező, rendszeresen datsánokat látogató burjátok közül a többség egyáltalán nem ismeri mind a „ a buddhizmus három kincse ” és a „gurban erdeni”, amely a kifejezés burját nyelvű fordítása. A burjátok kisebb része szintén nem ismeri a „három ékszer” kifejezést, de hallotta a „gurban erdeni” kifejezést, bár nem tudják megmagyarázni, mit jelent [24] .
A BTSR vezetője, D. B. Ayusheev ragaszkodik a Gelugpa iskola álláspontjához, és keményen és egyértelműen beszél a többi buddhista iskoláról: „A szangha a gelug, ezért a buddhizmus minden más mozgalma és irányzata, mint például a zen buddhizmus vagy a karma kagyu , Szanghát ortodox pünkösdiként kell kezelni " [2] [7] .
D. B. Ayusheev gyakran rámutat azon buddhista tanítók és datsánok kompetenciájának és legitimitásának hiányára is, akik nem szerepelnek a BTSR-ben [25] . A tibeti tanítók által alapított közösségeket és az összes többi buddhista központot, amely nem része a BTSR-nek, Ayusheev a vallási szolgálatok elosztására szolgáló "kioszkok"ként jellemzi. A történettudományok doktora, I. R. Garry ugyanakkor megjegyzi, hogy a valóságban a tibeti tanárokkal működő közösségek „nagy tekintéllyel” rendelkeznek a buddhisták között [26] . A történelemtudományok doktora, Ts. P. Vanchikova azt sugallja, hogy a BTSR rosszalló hozzáállása a tibeti szervezetekkel és szerzetesekkel szemben a vallási versengés megnyilvánulása lehet [27] .
A BTSR nem igyekszik elősegíteni a Dalai Láma Oroszországba érkezését, ugyanakkor Ajusejev nem szólal fel kategorikusan a Dalai Láma ellen [28] . 2009-ben Ayusheev Oroszországba érkezésének lehetőségéről: „Talán beengedik a Dalai Lámát Oroszországba, de ki hívja meg?”dalai lámakritikusan beszélt a .
A BTSR mélyen aggódik amiatt, hogy Oroszországban léteznek párhuzamos buddhista szervezetek, amelyeket nem tud befolyásolni. A tibeti láma Yeshe-Loda Rinpocse „Tibeti Kultúra Központja” és egy másik tibeti templom építését Burjátiában Ayusheev a következőképpen kommentálta: „A tibeti templomok építésére szánt földterület a tibeti kultúra rövidlátásának eredménye. tisztviselőink. A jövőben a kínai befolyás előőrsévé válnak” [30] .
Ayusheev nagyon negatívan vélekedik a Burjátországban is képviselt sámánizmusról , mivel úgy véli, hogy ez "az ősember vallása, félelmeinek és babonáinak spirituális kifejezése", amelyet nem szabad összetéveszteni a buddhizmussal [7] .
Az összes oroszországi buddhista közösség közül a BTSR a legaktívabb a politikai szférában, ami a következő szervezetekben való részvételét eredményezi [12] :
E szervezeteken keresztül a BTSR részt vesz az emberi jogok betartásának ellenőrzésében Oroszországban, valamint a békefenntartó tevékenységekben, erősítve a hatóságokkal való interakciót. A BTSD teljes mértékben támogatja a szövetségi kormányt, cserébe segítséget vár tőle "a Szangha állománya feletti ellenőrzésének fenntartásában". Vannak olyan tények is, amelyek szerint a BSTR igyekszik növelni befolyását Szibéria őslakosaira, ezáltal lojálisabbá téve őket a jelenlegi kormányhoz [33] [16] .
A BTSR hivatalosan hagyományos vallásnak számít a Burját Köztársaságban [34] . A BTSR képviselői rámutatnak a "burját nép "hagyományos vallása" prioritásának törvényi szabályozására, és politikai tevékenységükkel igyekeznek "megoldani a párhuzamos buddhista struktúrák problémáját" [25] .
A BTSR informális kapcsolatban áll [35] :
Az 1994 és 1998 közötti időszakban a BTSR 1,64 milliárd rubel támogatást kapott Burjátia költségvetéséből. ( címlet előtti árakon ). Az 1998 és 2003 közötti időszakra - 6 millió rubel. Ezenkívül a BTSR további 21 millió rubelt kapott. a Transzbajkál Terület költségvetéséből egy datsán és más építmények építésére Chitában [34] . 2013-2014-ben a BTSR több mint 247 millió rubelt kapott Burjátia költségvetéséből [36] .
2009. augusztus 24-én a BTSR elismerte Dmitrij Medvegyevet , aki meglátogatta az Ivolginsky-datsant, mint Fehér Tara megtestesülését, akit a buddhizmusban szerencsét hozó bodhiszattva gyógyítónak tartottak. Ez a felismerés a sajtó szerint annak a hagyománynak az újjáéledése, amely szerint a Hambo Láma minden orosz császárnak vagy „fehér cárnak” hűséget esküdött, felismerve őt Fehér Tara megtestesítőjeként, és „terjedt a földre” uralkodó az ülésen [37] [38] . Nyikolaj Cirempilov buddhista tudós szerint sehol nem talált említést az elismerés efféle hagyományáról, kivéve a régi folklórdalokat. A leborulás szokását, amelynek utolsó említése II. Miklós koronázásakor történik , ekkor nemcsak a buddhisták, hanem a koronázáson jelenlévők is végrehajtották [39] .
A szentpétervári buddhista templom rektora, Buda Badmaev szerint Borisz Jelcint és Vlagyimir Putyint [39] is Fehér Tarának ismerték el , de ezek a vallomások nem kaptak médiafigyelmet [40] . Ayusheev egy interjúban arra is rámutatott, hogy nem tud szembeszállni Putyinnal, mert "Putyin számomra Fehér Tara, nem mehetek szembe az istennőmmel" [41] .
2000-ben az Aryaa-Baala csoport tagjai, amely akkoriban a BTSR része volt, nyílt levelet írtak Buryatia Potapov elnökének , amelyben a BTSR vezetésének lépéseit "pusztítónak" nevezték. hogy ellenzi a Burjátiába látogató tibeti lámákat, nem ismeri el az ismert tibeti buddhista mentorok tekintélyét, és "ellenségeskedést és nagy horderejű botrányokat" is generál [11] .
Danzan-Khaibzun Samaev láma élesen bírálta a BTSR politikáját, amely véleménye szerint csak új datsánok és sztúpák megnyitására irányult. Tehát a Buddha-sztúpa megnyitása a Kizhinginsky-datsanban szerinte "a "hamis reneszánsz" példája lett, mivel nem kapcsolódik semmilyen tanításhoz, hanem csak a pénzhez. Hasonló álláspontot képviselt Rigzin Láma is, aki Choi-Dorje Budaev egyik támogatója, kritizálva a BTSR-t a rosszul megválasztott prioritások miatt: „A buddhizmusban a fő dolog az oktatás, a tanítás, az ima, a prédikáció, és nem az állami ünnepek megszervezése, rituálék végzése, datsánok építése” [11 ] .
Kalmykia legfelsőbb láma, Telo Tulku Rinpocse egy interjúban megjegyezte, hogy Ayusheev és a BTSR politikai tevékenysége a szövetségi szervezetekben "semmilyen hasznot nem hozott sem Kalmykia buddhistáinak, sem a tuvai buddhistáknak" [42] .
A filozófiai tudományok doktora, az Orosz Tudományos Akadémia Szibériai Tagozata Mongolisztikai, Buddhológiai és Tibetológiai Intézetének főkutatója, I. S. Urbanaeva tudományos cikkében jelezte, hogy sokan, akik elolvasták a cikket D. Ajusejev válaszaival: „Hogyan juthatunk el a 2013. május 15-i „ Russian Reporter ” című könyvben a tenyészbirkák újjászületésének köréből „ egyszerűen elképzelhetetlen hülyeségnek tartotta”. A cikk elemzése után Urbanajeva megjegyezte, hogy Ayusheev válaszainak jelentése „az, hogy a burját juhfajta tenyésztése és a buddhizmus együttesen a burját buddhizmust adta a világnak”. Urbanajeva a cikkben számos paradox kijelentést talált Ajusejevtől, köztük azt a megjegyzést, miszerint „a burját megmentése a szamszárától a burját juhfajta tenyésztéséből áll”, és kérdéseket vetett fel azzal kapcsolatban, hogy mi a burját buddhizmus, és hogy a burját buddhizmus buddhizmusnak tekinthető-e [ 43] . A buddhizmus hitelességének problémáiról írt elemző cikkének végén Urbanajeva arra a következtetésre jutott, hogy a buddhizmus helyi formái „valójában buddhizmusnak” tekinthetők attól függően, hogy volt-e „a Tanítás történelmileg hiteles átadása”, és attól függően, hogy buddhista filozófiájuk és gyakorlatuk megnyilvánulásának hitelességi foka [44] .
| A buddhizmus Oroszországban | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Személyiségek | |||||||
| Szervezetek |
| ||||||
| Templomok és kolostorok |
| ||||||
| Címek, kifejezések, fogalmak | |||||||
| Hazafias buddhológia | |||||||