Shankara

Shankara
Skt. आदि शङ्कर
Születési dátum 788 körül [1] [2]
Születési hely
Halál dátuma 820 körül
A halál helye
A művek nyelve(i). szanszkrit
Fő érdeklődési körök filozófia
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Shankara ( Adi Shankara Skt. आदि शंकर [aːd̪i ɕəŋkərə ] , Shankaracharya ; 788-820 ) indiai gondolkodó, a védanta vezető képviselője és vallási reformer, mysticus reformer. Az Upanisadokra alapozva egy következetes monisztikus rendszert hozott létre - Advaita Vedanta .

Életrajz

Shankara életének hagyományos leírásai többnyire csodás és legendás eseményeket írnak le. Szülei ( bráhminok ) sok éven át gyermektelenek voltak. Imádkoztak Shivához Vrishadrinath shaivita templomában , Trichura hegyei között, hogy adjon nekik gyermeket. Shiva álmában jelent meg a párnak, és választási lehetőséget kínált: sok középszerű fiút, aki hosszú életet fog élni külső gazdagságban és vagyonban, vagy egy fiút, aki nem él sokáig, de nagy bölcs lesz. A szülők az utóbbit választották, akit Shankara istenről (Síva egyik jelzője) neveztek el. Apja meghalt, amikor Shankara öt éves volt. Ebben a korban elkezdte tanulmányozni a négy Védát , csodálatos képességeket mutatva, és hamarosan túlszárnyalta tanárait a tanulásban. Nyolc éves korában, amikor lejárt a Shankara számára eredetileg a földi életre kiszabott határidő, anyja szeme láttára egy krokodil megragadta a folyóban, és csak akkor engedte el, amikor a nő beleegyezett, hogy a fia szannjaszin lesz . Shankara gurut keresett Észak-Indiába, ahol a Narmada folyó partján találkozott Govindával , Gaudapada tanítványával . Itt Shankara megértette az Advaita alapjait, megírta a legtöbb shaivita és visnuita himnuszt, számos filozófiai értekezést és kommentárt készített a Brihadaranyaka Upanishadról . Volt egy Badarayana prófécia , amely szerint szövegének legjobb értelmezését a vizek cumija írja meg. Govinda emlékezett rá, amikor Shankara egy különleges mantrát végzett a „vizek vonzására”, megnyugtatta a túlcsorduló Narmadát. Shankara, miután megkapta tanítója áldását, négy év alatt kommentárokat írt a „ hármas kánon ” összes művéhez: a Badarayana Brahma- szútráihoz, a Bhagavad Gitához és a fő Upanisadokhoz . Shankara elzarándokolt a szent Kailash -hegyre , ahol Shiva megjelent neki a magasabb tudás átadója ( Dakshinamurti ) formájában, és Benareshez . Govinda halála után, akit Narmada egyik szigetén temettek el, és ezt követően templomot emelt, Shankara olyan diákok kíséretében, akik közül néhányan Govinda tanítványai voltak, Prayagába ment , ahol sok vitát folytatott, és új híveket szerzett. Ezután Shankara ismét elment a „kétezer templom városába” , és egy ghatban (a temetési szertartások végzésére szolgáló szentélyben) telepedett le a Gangesz partján . Egyszer találkozott az utcán egy Chandalával (egy szúdra és egy brahmin nő fiával, aki az indiai társadalom legmegvetettebb része) és megparancsolta neki, hogy engedjen, mert félt a rituális tisztátalanságtól, de a Chandala az Advaita egységről szóló tanítására utalt. Az Atman az összes élőlény eredeti egységéről beszélt, majd Shankara a lábaihoz borult és bocsánatért könyörgött.

A halála előtti utolsó években Shankara Indiában vándorolt, és számos kolostort szervezett ( Dvaraka , Joshimath 45 km-re Badrinathtól , Puri , Shringeri , Kancsi ), amelyek közül néhány még mindig működik. 33 éves korában halt meg, számos diák és híve vette körül. Számos hely követeli a temetésének helyét ( Kanchi , Kedarnath ), de van egy legenda isteni átalakulásáról (szivárványtestté való dematerializáció) a Kailash -hegyen.

Az élet társkereső változatai

Shankara életének randevúzásának több változata is létezik:

Shankara Advaita

Az Advaita egy monisztikus rendszer , amely megerősíti Brahmant , mint a létezés kezdetét és egységét, és a világ sokszínűségét Brahman ( Maya ) teremtő energiájának megnyilvánulásaként magyarázza , amely az „átlagos” tudat az ismeretlenség és a tudatlanság miatt ( avidya). ), különböző tárgyaknak érzékeli, bár köztük és Brahman között nincs különbség. Shankara tanításai a hagyományos hindu szövegekből származnak : a Védákból , az Upanisadokból , a Bhagavad Gitából és a Vedanta Szútrákból . Elődjei : Purva mimamsa , Samkhya , jóga , dzsainizmus , buddhizmus . Gaudapada Mandukya Kariki című műveit a buddhista eszmék hatása alatt írták. Vallási és társadalmi szempontból Shankara konzervatívként viselkedett. A védikus irodalom tanulmányozása hagyományosan tilos volt a sudrák számára : ez a "tilalom és a megfelelő büntetés (akár az olvadt ón fülre öntéséig) Shankara és támogatja a leghatározottabb módon (BSB 1.3. 34-38) " jegyzi meg S. Kostyuchenko hogy „a modern Indiában ez számos filozófiai szimpózium és konferencia témája. Ezek a viták megmutatták, hogy az Advaita „álcázott buddhizmusáról” szóló állítások mindenesetre leegyszerűsítik és eldurvítják a két tanítás közötti valódi kapcsolatot. Shankarától kezdve (aki hevesen kritizálja a buddhizmust annak minden változatában), az utak ismét elkezdenek elválni” [9] . Sarvepalli Radhakrishnan szerint „kétségtelen, hogy Shankara egész rendszerét az Upanisadokból fejleszti ki, és a Vedanta-szútrát a buddhizmusra való tekintet nélkül” [10] F. M. Müller hasonlóan tagadja a buddhizmus Shankarára gyakorolt ​​hatását [11] .

Számos indológus [12] [13] [14] [15] [16] tartja Shankara Advaita Vedantáját az Upanisadok természetes, logikus és legpontosabb értelmezésének.

Rudolf Otto rámutatott a szókincs és a szóhasználat hasonlóságaira Meister Eckhart és Shankara között.

Shankara azonosította a tudatlanságot – az avidját és az Abszolút teremtő erejét , mayát. Az Avidya Maya filozófiájában sem valódi erőként (ellentétben a kasmíri shaivizmus Shaktijával), sem meztelen illúzióként, aminek semmi köze az Abszolúthoz: a Maya Shankara számára a sad-asad-anirvacaniya ereje, sem valóságos, sem illuzórikus [17] . Az univerzumként megnyilvánuló maja változatlan lényeget rejt magában: tulajdonságoktól mentes, önazonos, egyedülálló - nirguna (megnyilvánulatlan) - Brahman. A Mayáról kiderül, hogy a megváltoztathatatlan Brahman fedőrétege (adhyasa). Mivel a bevetésnek, átalakulásnak (parinama) van kitéve, Maya Brahman hátoldala is, teremtő ereje, a shakti, amely magában foglalja a beszennyeződést, a tudatlanságot (avidya) - a tapasztalat egyéni karakterének alapját. A spirituális megvalósítást Shankara a szubjektum, a tárgy és a megismerési folyamat feloldódásaként értelmezi Brahmanban [18] . A Nirguna-Brahman, mindennek az alapja, mentes minden tulajdonságtól [19] . „Nem lehet arra gondolni, ami áthatja a gondolatot” – mondja Shankara [20] Nirguna-Brahmanról . Valójában nincsenek változások a világban, minden új név a már létező megnevezése: Brahmannak [21] . Az egyetemes okot, Brahmant megerősítve Shankara tagadja a hatást, csak egy megjelölésre redukálja: „A hatás csak egy verbális forma, egy beszédfigura” [22] . Ugyanakkor Brahman, mint a világ alapja, azaz minőségekkel felruházott, a Saguna-Brahman (ami egy alacsonyabb szintű magyarázat, mint a minőségtelen nirguna-Brahman tana) [23] .

Művek és fordítások

Hozzászólások:

Értekezések:

Költészet:

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Shankara // Nationalencyklopedin  (svéd) - 1999.
  2. ↑ SHANKARA (ŚANKARA // Dictionnaire de spiritualité. Ascétique et mystique  (fr.) - 60000 p. - ISSN 0336-8106
  3. ↑ http://www.poemhunter.com/adi-shankaracharya/
  4. ↑ http://www.ndtv.com/india-news/kedarnath-one-of-indias-most-revered-shrines-525971
  5. ↑ 1 2 Vidyasankar, S. Shankara dátumának meghatározása – Áttekintés az ókori forrásokról és a modern irodalomról (hivatkozás nem érhető el) . Letöltve: 2006. június 26. Az eredetiből archiválva : 2006. június 17.. 
  6. ↑ 1 2 3 4 Y. Keshava Menon, Adi Shankaracharya elméje, 1976, 108 .
  7. ↑ (53) Bharatvarsh történetének kronológiai diagramja a keletkezés óta (lefelé mutató kapcsolat) . az autentikus hinduizmus enciklopédiája. Hozzáférés dátuma: 2012. január 30. Az eredetiből archiválva : 2012. március 14.   Ez az oldal azt állítja, hogy az eposz szereplőit egy folyamatos kronológiába integrálja. Bemutatják Dwarka és Kanchi Acharyák listáját, feltételezett dátumaikkal együtt. Az acharyák egymásutánját azonban e két matha esetében gyakran megzavarták a geopolitikai valóságok, és ezeket a feljegyzéseket nem tekintik olyan megbízhatónak, mint a Sringeri kronológiát. Ezenkívül egy ilyen korai dátum sok minden mással ellentétes lenne az indiai kronológiában. E revizionista modellek szerint ezek a tényleges dátumok, és más járulékos dátumokat, például Gautama Buddha dátumát (ami India modern akadémiai történelmének horgonyaként szolgál) vissza kell mozdítani.
  8. ↑ V. S. Kostyuchenko, „Klasszikus védánta és neovedantizmus”, M., 1983, 111. o.
  9. ↑ Kostyuchenko V. S. A klasszikus védánta és a neovedantizmus
  10. ↑ Sarvepalli Radhakrishnan indiai filozófia. II. kötet archiválva : 2011. december 20. a Wayback Machine -nál
  11. ↑ F. M. Müller Az indiai filozófia hat rendszere 162. o. Bár azt állították, hogy egyes vedantinusok ugyanezen a véleményen voltak, és ezért titkos buddhistáknak nevezték őket, maga Shankara erősen lázad az ilyen szélsőséges idealizmus ellen. Nemcsak gyakorlati célból ismeri el az objektív világ valóságát (vyavaharartham), hanem a buddhisták nihilizmusa ellen is érvel.
  12. ↑ S. Radhakrishnan S. Radhakrishnan – Indian Philosophy II. kötet d.8.11 Archiválva : 2012. június 25. a Wayback Machine -nál "Shankara Upanisad-értelmezése kielégítőbb, mint bármely más"
  13. ↑ S. Chatterjee és D. Datta S. Chatterjee és D. Datta - Bevezetés az indiai filozófiába p. 347 Archivált 2017. szeptember 7-én a Wayback Machine -nél  (a link 2013. 05. 11. óta nem érhető el [3462 nap]) "A Shankara Vedanta a maga különböző aspektusaiban egy kísérlet arra, hogy az Upanisadok elképzelését minden dolog egységéről a maga világába hozza. logikus következtetés"
  14. ↑ AE Gough AEGough - Az Upanisadok filozófiája p. 8 Archivált 2014. március 5-én a Wayback Machine -en "Shankara tanítása az Upanisadok tanainak természetes és törvényes értelmezése"
  15. ↑ G. Thibaut G. Thibaut – Bevezetés a Badarayana Vedanta Szútrákba Archiválva 2006. július 4-én a Wayback Machine -nél "Valóban, lehetetlen az összes Upanisad tanítását egy koherens, ellentmondásoktól mentes rendszerré redukálni. Mivel azonban a feladatot kitűztük, készek vagyunk beismerni, hogy a Shankara rendszere valószínűleg a legjobb fejleszthető.
  16. ↑ GA Jacob GA Jacob – Bevezetés a Vedantasara "El kell ismerni, hogy ha egyáltalán meg kell próbálni megoldani azt a lehetetlen feladatot, hogy az Upanisadok ellentmondásait kibékítse és valamilyen harmonikus, koherens egésszé redukálja, akkor szinte az egyetlen rendszer, amely meg tudná csinálni, ez a Shankara rendszer"
  17. ↑ N. V. Isaeva, Shankara és az indiai filozófia - M .: Nauka, 1991 - ISBN 5-02-016897-1  - 89. o.
  18. ↑ N. V. Isaeva, Shankara és az indiai filozófia - M .: Nauka, 1991 - ISBN 5-02-016897-1  - 63. o.
  19. ↑ N. V. Isaeva, Shankara és az indiai filozófia - M .: Nauka, 1991 - ISBN 5-02-016897-1  - 64. o.
  20. ↑ N. V. Isaeva, Shankara és az indiai filozófia - M .: Nauka, 1991 - ISBN 5-02-016897-1  - 66. o.
  21. ↑ N. V. Isaeva, Shankara és az indiai filozófia - M .: Nauka, 1991 - ISBN 5-02-016897-1  - 87. o.
  22. ↑ N. V. Isaeva, Shankara és az indiai filozófia - M .: Nauka, 1991 - ISBN 5-02-016897-1  - 87-88.
  23. ↑ N. V. Isaeva, Shankara és az indiai filozófia - M .: Nauka, 1991 - ISBN 5-02-016897-1  - 88. o.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák