Khwajagan vagy Khodjagan ( perzsa خواجگان , többes szám a perzsa خواجه , Khoja - „mester”) egy szúfi tariqa , amelyet Abdul-Khalik Gijduvani alapított, és amely a tariqabandi előfutára lett .
Abdul-Khalik Gijduvanit , aki a 12. században élt, a Khwajagan tariqat alapítójának tartják . Nézeteit a Malamatia és a Kalandaria iskola tanításai befolyásolták . Gijduvani a spirituális és vallási élet nyolc alapelvét dolgozta ki a tarikat követői számára. Körülbelül 60 rendelkezést is megfogalmazott, amelyeket egy igazi muszlimnak, aki misztikus és aszkétikus gyakorlatot folytat, be kell tartania [1] .
Az iszlám német tudósa, Jürgen Pohl szerint a Khwajagan nem egy szufi testvériség, sokkal inkább egy misztikus tanítás, amelyet különböző, egymástól eltérő és rosszul szervezett csoportok követtek Maverannahr városaiban és vidékein a 13-15. . A khwajaganok nem rendelkeztek jól bevált általános gyakorlattal. Egyesítette őket az Abdul-Khalik Gijduvani spirituális követőinek státuszára vonatkozó igény , a "jó muszlim élete" koncepciója és az az érzés, hogy a mongol invázió után társadalmuk az iszlámtól idegen dolgokba keveredett [2] .
Bahauddin Nakshband , aki a 14. században élt, az egyik Khwajagan csoport vezetője volt Bukhara környékén . Amir Kulalnál tanult , aki Gijduvani követőinek ötödik generációja volt [3] . Naqshband teljes mértékben elfogadta a Khwajaganok alapelveit, amelyeket a tariqa alapítója dolgozott ki, és hozzáadott hozzájuk további három alapelvet (vukuf adadi, vukuf zamani, vukuf kalbi) , ezzel lefektette egy új szufi testvériség alapjait, amely később úgy vált ismertté. a Khwajagan-Naqshbandiya vagy egyszerűen Naqshbandiya [4] . Idővel a Naksbandi tariqa az egyik legnépszerűbb szufi testvériséggé vált, a Qadiriya tariqa után a második helyen , és hatalmas területen terjedt el Egyiptomtól és a Balkántól Kínáig és Indonéziáig , a Volga -vidéktől és az Észak-Kaukázustól Indiáig és a Arab-félsziget [5] .
A Khwajagan tariqat Kelet-Turkesztán területén való elterjesztésének első lépéseit a 15. század végén tették meg, amikor a rend élén Makhdumi Azam (Ahmad Kasani) állt. Ezek a próbálkozások azonban sikertelenek voltak – a mogul kánok a helyi tariqa uvaysiya mérsékeltebb képviselőit részesítették előnyben . A 16. században Makhdumi Azam fiát, Mohammed-Ishak-ot kiutasították Mogolistánból . Csak a 17. századra tudták a khvajaganok jelentősen növelni politikai befolyásukat a kánságban, és befolyásos feudális urakká váltak. Ezzel egy időben megosztottak a „belogoriak” (aktaglyk) és a „montenegróiak” (karataglyk) csoportjai . A belogoriak Mahdumi Azam legidősebb fiának, Mohammed-Aminnak (Ishan-i Kalan), a montenegróiak pedig Mohammed-Ishak Valinak, Mohammed-Amin öccsének követői voltak. A Khvajaganok két ágának kibékíthetetlen küzdelme az országban megosztott és kettős hatalomhoz vezetett, tevékenységük hozzájárult Kelet-Turkesztán destabilizálásához és felbomlásához. 1683-ra a Mogul Kánság három részre szakadt – egy teokratikus államra és két világi államra, amelyek a dzungar kánoknak voltak alárendelve [6] .
Gijduvani nyolc alapelve [4] :
Mihez kell ragaszkodnia egy igazi muszlimnak Gijduvani [4] szerint :
Gijduvani elítélt minden kapcsolatot a kormány tisztviselőivel. Követőinek kerülniük kellett a „hamis szúfikat”, kollektív ima- namazt kell végezniük, nem igyekeztek imámok lenni (imában) vagy müezzinek , nem vonzzák magukra a figyelmet és láthatatlanok, kerüljék a hírnevet, ne legyenek kezesek az üzleti életben. , ne forduljon bírósághoz, ne írjon alá adásvételi szerződéseket és számlákat , korlátozza magát a kommunikációban, az alvásban és az étkezésben, legyen állandóan lelki magányban , figyelje megjelenését és ügyes, ne vitatkozz senkivel, ne követeljen semmit az emberektől és ne szolgálj senkit (kivéve a sejkeket ). Gijduvani de facto cölibátust hirdetett , negatívan viszonyult a szúfi kolostorok ( zawiya , khanaka ) építéséhez és a bennük való együttéléshez. Felismerte az éneklés és a tánc ( sama ') előnyeit , és nem ellenezte az ilyen gyakorlatokat, de azzal a feltétellel, hogy azok ne foglaljanak túl nagy helyet a szúfik vallási életében [4] .
| Tarikats | |
|---|---|
| |