A kazár mítosz , egy antiszemita összeesküvés-elmélet a zsidók ókori Kazáriához kapcsolódó titkos hatalmáról , gyakran tartalmazza azt az elavult történelmi hipotézist , hogy az askenázi zsidók a kazárok leszármazottai [1] [2] .
A hipotézis különféle változatait használta az " azonos kereszténység " [3] . Ez a mozgalom, amely az 1940-es évektől az 1970-es évekig alakult, a brit izraelizmusban gyökerezik.[4] . Az 1960-as évekre a kazár-askenázi hipotézis a mozgalom egyfajta hitvallása lett [5] . Az „azonos kereszténység” az Újszövetség két versét, aJelenések 2:9-et és 3:9-et kapcsolja a kazárokhoz. Geoffrey Kaplan vallástudósezt a két részt az „azonos kereszténység” teológia sarokkövének nevezi. Azt is megjegyzi, hogy az "azonos kereszténység" irodalma szelektív utalásokat tartalmaz a babiloni Talmudra , míg a neofasiszta Francis Parker Yockey és Arthur Koestler íróa Szentíráshoz közeli státusszal ruháznak fel [6] . Annak érdekében, hogy az Egyesült Államokat „ fajilag tiszta ” állammá tegyék, az „azonos keresztények” nem bíznak a Kongresszusban vagy az Egyesült Államok kormányában , amelyet véleményük szerint a zsidók irányítanak [7] .
Az elmélet Oroszországban és Ukrajnában egy radikális nacionalista közegben van jelen, beleértve a szláv újpogányságot is . Azt állítják, hogy van egy évszázados "kazár iga" Oroszország felett , és a modern zsidók a Kazár Kaganátus zsidóinak genetikai és kulturális örökösei ( az askenázi zsidók kazár származásának elavult hipotézise ), akik titokban uralkodnak Oroszországban. vagy Ukrajna ("Új Kazária"). Az ötlet a keleti szláv törzsek egy része által a kazároknak fizetett tisztelgésről, Szvjatoszlav herceg Kazária felett aratott győzelméről és Kazária lakosságának egy részének zsidó vallásáról szóló krónikai információkon alapul . Az ötlet támogatói úgy vélik, hogy a zsidók gyakorolták a hatalmat a szlávok felett. Kezdetben a "kazárok" katonai erővel próbálták meghódítani Ruszt, de miután Szvjatoszlav legyőzte őket, úgy döntöttek, hogy bosszút állnak (a "kazár bosszú" indítéka), és más módszert választottak az irányítás megteremtésére - lelki és ideológiai. Ennek érdekében ügynökük, Vlagyimir herceg (akinek anyja állítólag egy zsidó "kazár" volt) segítségével elhozták a kereszténységet Oroszországba, hogy a szabadságszerető "árja-oroszokat" "Isten szolgáivá" tegyék. hogy elvegyék ősi történelmüket, vallásukat és kultúrájukat, és saját irgalmasság és megbocsátás elképzeléseikkel megtörjék akaratukat a faji harcra. Kazária tevékenységét a „ zsidó faj ”, a kultúra és a vallás agresszív, ragadozó természetének példájaként említik . A „kazár igát” az ötlet támogatói a világzsidó uralom , valamint az „árják” és „szemiták” harcának helyi (orosz és ukrán) változatának tekintik . Azt állítják, hogy a zsidóknak ("kazároknak") különös érdekük fűződik Oroszország ellenőrzéséhez, vagy annak elpusztítására, mivel Oroszország "kulturális-faji ellenségeik" - az "árják" - legfontosabb fellegvára. A kelet-európai zsidókat ( askenázit ) kifejezetten a kazár zsidók leszármazottainak és terjeszkedésük örököseinek tekintik. A kazár mítosz támogatóinak munkái tartalmazhatnak felhívást a modern "kazárok" (vagyis a zsidók) és hatalmuk elleni harcra [8] .
A kazár mítosz 1951 óta hatol be az akadémiai történetírásba, amikor is Mihail Artamonov , Kazária történetével foglalkozó szakember munkáját felülről bírálták. Ennek eredménye volt a Szovjetunió hivatalos tudományának "kazárellenessége", amely körülbelül egy évtizedig tartott akut fázisban. Nem tartalmazta az összeesküvés gondolatát, hanem a Kazár Kaganátust egy kis "parazita államként" ábrázolta, amelynek a szlávokra gyakorolt hatása minimális és ugyanakkor rendkívül negatív volt. Artamonov kritikája fellendítette Borisz Rybakov történész karrierjét , míg Artamonovnak nyilvánosan meg kellett bánnia „hibáit”, és néhány zsidóellenes részt kellett hozzáfűznie a kazárokról szóló könyvéhez. Később Lev Gumiljov („ Az ókori Oroszország és a Nagy Sztyeppe”) részt vett a kazár mítosz kidolgozásában , élősködő „ kiméra népekről ”, „összeférhetetlen etnikai csoportok” kapcsolati termékeiről írt. Gumiljov katasztrofálisnak ítélte a kazáriai zsidók tevékenységét, akik erőszakkal létrehoztak egy ilyen „kimérát”. A szovjet cenzúra körülményei között a kazár mítoszt eufemizmusok halmazaként használták a zsidók „feljelentésére” [8] .
Vadim Kozsinov irodalomkritikus azzal érvelt, hogy a "kazár iga" veszélyesebb Oroszország számára, mint a tatár [9] :90 . A kazárokat állandó veszélyként tekintették Oroszországra [10] . Az 1970-es években újpogány elképzelés született Vlagyimir herceg „kazár” (zsidó) származásáról és felforgató tevékenységéről. A peresztrojka és a cenzúra eltűnése után a kazár mítosz elterjedt, és magában foglalta azt a gondolatot, hogy az orosz vagy az ukrán kormány az "Új Kazária" ( erről Alekszandr Prohanov írt 1998-ban ) [8] . A Szovjetunió összeomlása után ez az elképzelés megtartotta szerepét az orosz antiszemitizmusban. A kortárs orosz antiszemiták továbbra is hirdetik a kazár mítoszt [11] . Gumiljov és követői művei továbbra is népszerűek Oroszországban [12] . A "kazár" és az "etnikai kiméra" kifejezések népszerűvé váltak az orosz antiszemiták körében [12] [13] .
A neoeurázsiánizmusban , Gumiljov követőinek mozgalmában elterjedt az a gondolat, hogy az összeférhetetlen "zsidó" és az "eurázsiai szuperetnoi" találkozásánál egy pusztító "kazár kiméra" születik, amely elpusztítja a modern Oroszországot, ami csak egy része a terveknek. a zsidók célja a világuralom kivívása. A kazár mítosznak van ortodox formája is, ami abban különbözik, hogy a kereszténység pusztító voltának gondolata ki van zárva a fogalomból. János (Sznycsev) metropolita például azt írta, hogy a zsidók két évezreden keresztül háborúznak a keresztény egyház ellen, aminek fontos mérföldköve a „kazárok” és Oroszország közötti konfrontáció. Számos orosz politikai mozgalom negatívan viszonyul Kazáriához. A kazár mítoszt egyes orosz kommunisták kölcsönözték (elemei például Gennagyij Zjuganov egyes munkájában is megtalálhatók ) [8] .
A kazár mítosz támogatóinak fontos szimbóluma, valamint Oroszország és Ukrajna egészében a jobboldali radikális mozgalmak egyik szimbóluma Szvjatoszlav herceg alakja volt. Moszkva 2002 óta ünnepli a "Szvjatoszlav emléknapjait" - a herceg győzelmét a zsidó Kazária felett. Kezdetben a győzelmet április 20-án, Hitler születésnapján ünnepelték , de később július 3-ra helyezték át [8] . Az Orosz Föderáció Fegyveres Erők Vezérkarának Katonai Akadémiájának tanszékvezetője , Tatyana Gracheva a "Láthatatlan Kazária" című könyvben azt sugallja, hogy a modern oroszellenes "színfalak mögötti világ" az oroszok leszármazottai. Szvjatoszlav herceg által legyőzött kazárok, akik bosszút akarnak állni a 10. századi vereségért [14] .
A 2014-es ukrajnai hatalomváltást követően , amelyet sok jobboldali radikális alak „a zsidók hatalomra jutásaként” értelmezett, a kazár mítosz egyes támogatói azt hangoztatták, hogy az „Új Kazária” létrejött Ukrajnában [15]. , míg az ukrajnai konfliktusban érintett oroszbarát politikai erőket Szvjatoszlav herceg utódaiként ábrázolják [16] .
A kazár mítosz jelen volt Aum Shinrikyo , a japán világvége kultusz tanításaiban. A kultusz Japánban és Oroszországban volt aktív, mintegy 10 000, illetve 30 000 követővel [17] . Ennek a kultusznak a „Félelem kézikönyve” a „ Sion Vének Jegyzőkönyveit ” és más antiszemita anyagokat használta. Ez az esszé azzal érvelt, hogy a zsidók valójában a kazárok, akik világuralomra törekednek [18] [19] . A kazár mítosz a Felemelkedett Mesterek teozófiai teológiájának is részévé vált .. Állítólag az idegen Khatonn különféle üzeneteket közvetített az embereknek, köztük a Sion Vének Jegyzőkönyvének teljes szövegét. A doktrína szerint az idegen azt mondta, hogy a "Jegyzőkönyvek" szerzői a kazárok, és a hamis cionista zsidók irányítják az igaz zsidókat [20] .
A kazár mítoszt számos mű tükrözi, köztük Valentin Ivanov , a szovjet időkben népszerű Ős-Oroszország (1961) című regénye . Vjacseszlav Klikov szobrászművész Szvjatoszlav herceg emlékműve (2005) a kazár mítosz gondolataihoz kapcsolódik : a legyőzött kazár harcos pajzsán a Dávid-csillag , valamint a „ kolovrat ” újpogány és neonáci szimbólum látható. ” (nyolcágú horogkereszt) a herceg pajzsán látható [8] . A kompozíció egészében utalás a Győztes Szent György képére , aki legyőzi a kígyót-Sátánt. Az emlékmű felállítása „Szvjatoszlavnak a zsidó Kazária felett aratott győzelmének napjához” kötődött. A "kazárok elleni harc" híveinek találkozóhelyévé kellett volna válni, de az emlékművet egy távoli helyen állították fel (Kholki faluban, Belgorod régióban). Szvjatoszlavnak egy másik emlékművet állítottak fel Klykov Zaporozhye-ban (2005). Ennek a fejedelemnek számos emlékművet emeltek más régiókban, vagy javasolják felállításukat [16] .
Dmitrij Bykov ZhD ( 2006 ) című regényében Oroszország történelmét két erő, két nép és kétféle ember határozza meg, metaforikusan " varangiak " és "kazárok". Erős akarattal és tettvággyal vannak felruházva. A könyv szerint magát a szláv lakosságot is passzivitás és különleges hozzáállás jellemzi a természethez, a földhöz, amely gyermekként táplálja őket, anélkül, hogy különösebb munkát végeznének. Nem tudnak ellenállni a betolakodóknak, és csak a varangokat vagy a kazárokat hívják uralmuk alá, de szenvednek minden hatalomtól [21] .