A megmentés

A megváltás ( görögül σωτηρία , latin  salus [1] ) a különböző vallások végső célja , a gonosztól és a szenvedéstől való végső megszabadulás, a lét végességének legyőzése. Az üdvösség gondolata azon a felfogáson alapul, hogy a világ és/vagy az emberi állapot nem olyan jó, mint lehetne; az üdvösség alapvető átalakulás, amely helyrehozza ezt. Kezdetben az "üdvösség" kifejezést csak a kereszténységgel kapcsolatban használták ; ma már más vallásokra is vonatkozik [2] [3] [4] [5] [6] [7] .

Egy adott vallás üdvösségére vonatkozó hiedelmeket és elképzeléseket, valamint e tárgy tanulmányozását „ szóteriológiának ” [8] [9] nevezik .

Minden vallás üdvösséget ígér követőinek. A vallások nagy száma azt jelzi, hogy az üdvösségről és annak elérésének módjairól szóló vélemények jelentős változatosságát jelzik. Maga az üdvösség fogalma azonban sok különböző kultúrában közös [10] [7] .

Az üdvösség gondolata , vagyis a siralmas állapotból való kiút logikusan azt jelenti, hogy az emberiség egészében vagy részben ilyen állapotban van. Minden vallás a maga módján magyarázza ennek okát. Az ok az ember és a világ természetében rejlik – ahogyan egy vallás tanítja –, az üdvösség pedig az egyén teljes vagy részleges átalakulását jelenti ezen a világon vagy azon túl, vagy jelenthet egy változást a világban [11] [ 12] [13] .

A megváltást különböző módon érik el a különböző vallásokban. Az üdvösség fő módszerei a következő csoportokra oszthatók [14] [15] [16] :

Különböző elképzelések vannak arról is, hogy a megváltás a halál után vagy ebben a földi életben következik be [17] [18] [19] .

Azok a vallások, amelyek az embert testnek és léleknek egyetlen komplexumban tekintik (például a judaizmus , a kereszténység , az iszlám , a zoroasztrianizmus ), lelki és testi üdvösséget tanítanak: feltámadást , túlvilágot stb. [ 20] [21] [22] másrészt azok a vallások, amelyek a testet az üdvösség akadályának, a szellem vagy a lélek börtönének tekintik (különösen a buddhizmus , manicheizmus , gnoszticizmus , hinduizmus ), a megváltást a világtól való megszabadulásként, a vágyak és szenvedélyek leküzdéseként, egy élet megszakításaként tanítják. nem kívánt újjászületések végtelen sorozata [23] [24] [25] .


Az üdvösséggel kapcsolatos eszmék kronológiai fejlődése

A kezdetleges idők óta az emberek szellemek és istenségek segítségét kérték élethelyzetekben - jó szerencsét vadászatban vagy csatában, gyógyulásban stb. Akkoriban az üdvösséget gyakorlati segítségként értelmezték a jelenlegi helyzet megoldásában. Egyes görög istenségeket - például Zeuszt  - néha "Megváltónak" [1] [26] [27] [6] nevezték .

Az ókori Egyiptomban , ahol kialakult a túlvilágba vetett hit, az istenekhez fordultak a megváltásért, az örökkévalósággal társítva [1] [26] .

Az ószövetségi judaizmusban abszolutizálták azokat a katasztrófákat, amelyektől meg kell menteni : már nem magánkatasztrófa volt valaki életében, hanem egy ember és egy nép egész életét katasztrófaként mutatták be, amelyet csak Isten, a Megváltó tud megállítani [ 1] [26] . A megváltóra vagy "messiásra" való várakozás gondolata, aki csodálatos módon megszabadítja az embereket a gonosztól , nemcsak a judaizmusban, hanem az ókori Egyiptom és Babilónia szövegeiben , az iráni zoroasztrianizmusban is megtalálható [28] .

A kereszténység megőrizte az ószövetségi üdvösségfelfogást, beleértve a test feltámadásának elvárását , és egy spirituális aspektust is hozzáadott hozzá: hit, remény, szeretet, szabadság, bölcsesség és különféle "lelki ajándékok" [1] [26] .

Ezzel párhuzamosan a buddhizmus, a manicheizmus, a gnoszticizmus és mások az üdvösség másfajta felfogását fejlesztették ki . Ez is abszolutizálva van, de nem kapcsolódik a testhez és az élet folytatásához; az üdvösség az élettől és a világtól való szabadsághoz, a vágyakról és ragaszkodásokról való lemondáshoz kapcsolódik. Ezenkívül sok ilyen tanításban az üdvösség a hívő saját erőfeszítései révén valósul meg, nem pedig isteni beavatkozással [1] [26] .

Ötletek az üdvösségről a különböző vallásokban

judaizmus

A judaizmusban a katasztrófákból, elnyomásból, halálból stb. való megszabadulást geulla-nak (megszabadulás) írják le, és Istennek köszönhetően meg kell történnie [29] [30] . A Tóra kimondja, hogy minden embernek, zsidónak és nem zsidónak is megvan a lehetősége az üdvösségre, amihez a zsidóknak 613 parancsolatot kell betartaniuk, a nem zsidóknak pedig csak Noé leszármazottainak hét törvényét [31] .

kereszténység

A kereszténységben nagy figyelmet fordítanak az üdvösségre, amely Krisztustól származik. A keresztény üdvtannak több aspektusa van: engesztelés ; megigazulás és megszentelődés Isten kegyelméből; újjászületés a halál után [32] . A keresztény üdvösségének feltétele az Istenbe vetett őszinte hit és az Ő akarata szerinti élet; A keresztény teológusok évszázadok óta vitatkoznak arról, hogy az üdvösséget mennyiben határozza meg Isten kegyelme, és mennyiben az ember szabad akarata és cselekedetei [33] .

iszlám

Az iszlámban az üdvösséghez vezető út az Allah iránti engedelmesség , mert Allah irgalmas. Csak az Allah iránti engedelmesség ment meg minket a közelgő büntetéstől, amelyet a bűnösökre hárítanak a szörnyű ítéleten . A gyakorlatban a muszlimoknak követniük kell a saríát , amely szerintük a megváltás helyes útja a következő világban . A leggyakoribb arab najat ("üdvösség") szót csak egyszer használja a Korán [34] [35] [36] . Az iszlámban úgy tartják, hogy az eredendő bűnt Allah bocsátotta meg, ezért nincs szükség engesztelésére [37] .

Buddhizmus

A buddhizmusban úgy tartják, hogy minden embernek saját megmentőjének kell lennie. Csak a mahájána buddhizmusban létezik a megváltó fogalma - ( bódhiszattvák ) [38] [39] [40] .

Az üdvösséget a buddhizmusban a nirvána eléréseként határozzák meg [41] . A nirvána állapota magában foglalja a szenvedés megszüntetését az okok megszüntetése révén – az ilyen cselekvésekre ösztönző negatív cselekedetek és negatív érzelmek [42] . A nirvánát a tökéletesség lépcsőin haladva érjük el . Ez az út magában foglalja a tudást, a fegyelmet és a meditációt, és ez volt az első, amelyen Buddha járt [43] [44] [45] [46] .

Hinduizmus

A hinduizmusban az üdvösség nyugati fogalma nagyjából megfelel a „felszabadulás” fogalmának, amelyet moksának hívnak [47] . A hinduizmus bizonyos változataiban elismerik a „megváltó” segítségét, különösen Krsnától és Vishnu avatárjától [48] [49] .


Zoroasztrianizmus

A zoroasztrianizmusban úgy gondolják, hogy a végső üdvösség a jó Ahura Mazda istenségben megtestesülő kozmikus princípiumának győzelmében rejlik, a gonosz felett, a gonosz szellemben, Ahrimanban . Az emberek posztumusz szenvedése arányos lesz a földi életben elkövetett gonoszsággal. Ám e próba után mindenkire vár a végső újjászületés és a halhatatlanság [46] [50] .

Az üdvösség lehetősége más vallások követői számára

Mivel sokféle vallás létezik, a filozófusok gyakran elgondolkodtak azon, hogy ki üdvözülhet, ki töltheti el az örökkévalóságot Isten jelenlétében [51] .

Két ellentétes nézet létezik arról, hogy lehetséges-e az üdvösség más vallások követői számára. Az exkluzivisták úgy vélik, hogy az üdvösség csak azok számára érhető el, akik megfelelnek egy vallás által meghatározott kritériumoknak. Az inkluzivisták úgy vélik, hogy az üdvösség minden vallás képviselője számára elérhető [52] .

Vannak pluralisták is , akik úgy vélik, hogy egyetlen vallás sem az egyetlen igaz, és ezért nincs egyetlen út az üdvösséghez [53] . Ezt a nézőpontot különösen a filozófus, John Hick képviseli.[52] .

Az exkluzivisták nézőpontja

Az exkluzívisták ( angolul  exkluzivist , angolul  exkluzív  - csak bizonyos emberek számára elérhető vagy hozzátartozó, másokkal nem megosztva) ebben a kérdésben úgy vélik, hogy csak az tölthet örökkévalóságot Isten jelenlétében, aki megfelel egy vallási nézőpont által meghatározott kritériumoknak [ 54] .

Ebben a kérdésben a kizárólagosok közé tartoznak többek között a keresztények és a muszlimok; egy-egy vallás követői között azonban eltérő, gyakran ellentétes nézetek is vannak az üdvösség lehetőségéről. Például a kereszténységben évszázadok óta vita folyik arról, hogy azok a gyerekek, akik csecsemőkorukban meghalnak, a mennybe kerülnek-e [55] .

Az inkluzív nézőpont

Az inkluzivisták ( angol nyelvből  inclusivist , angolból  inclusive  - beleértve az emberek, dolgok, stb. széles körét; megengedik a tartozást, nem zárnak ki senkit) elismerik, hogy más vallások egyes követői megmenthetők. Az inkluzivisták egyetlen vallásban hisznek, mint az igaziban. De ugyanakkor megengedik, hogy még ha valaki nem is tett meg mindent, amit egy adott vallásban megkövetelnek az üdvösségért, mert más vallást vall, attól még üdvözülhet [56] .

Carl Rahner  ennek a befogadó szemléletnek a legismertebb keresztény híve. Azzal érvel, hogy mivel Isten a Szeretet , és azt akarja, hogy mindenki üdvözüljön, így Isten mindenkire alkalmazhatja Jézus engesztelő halálának és feltámadásának eredményeit, még azokra is, akik soha nem hallottak Jézusról és haláláról, vagy soha nem ismerték fel nagyságát [57] ] .

A muszlimok körében elismert inkluzivista Murtaza Mutahhari [58] . Rámutatott, hogy azok az emberek, akik nem ismerik az iszlámot, hátrányban vannak, mert az iszlám isteni törvénye az, ami Istenhez vezeti az embereket. Ha valaki teljesen megérti ezt a törvényt (az iszlámot), de úgy dönt, hogy nem fogadja el, akkor az iszlám törvények szerint átkozott lesz. Isten azonban irgalmas lesz azokhoz, akik keresik az igazságot, de akik elől önhibájukon kívül az iszlám valósága rejtve marad. Azok az emberek, akikben megvan az Isten akaratának való alávetettség szelleme, még ha nem is nevezik magukat muszlimnak, megkapják a pokolból való megváltáshoz szükséges isteni kegyelmet [59] .

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 NFE, 2010 .
  2. ↑ BDT, 2015 : „a vallásos világképben az ember rendkívül kívánatos állapota, amelyet a gonosztól való megszabadulás jellemez - mind erkölcsi (bűn rabszolgaság), mind fizikai (halál és szenvedés), az elidegenedés és a szabadság hiányának teljes leküzdése. S. a vallások végső céljaként működik. emberi erőfeszítés és Isten legnagyobb ajándéka.
  3. ↑ NFE, 2010 : „a vallásos világképben az ember rendkívül kívánatos állapota, amelyet a gonosztól való megszabadulás jellemez, mind erkölcsileg („bűn rabszolgasága”), mind fizikailag (halál és szenvedés), az elidegenedés és a hiány teljes leküzdése. a szabadság. Az üdvösség az ember vallási erőfeszítéseinek végső céljaként és Isten legmagasabb ajándékaként jelenik meg.
  4. ↑ Brandon : "Megváltás a vallásban, az emberiség megszabadítása olyan alapvetően negatív vagy fogyatékos állapotoktól, mint a szenvedés, a gonoszság, a végesség és a halál. Egyes vallási hiedelmek szerint a természeti világ helyreállítását vagy magasabb szintre emelését is magában foglalja. Az üdvösség gondolata egy jellegzetes vallási fogalom, amely egy mély emberi aggodalomra okot adó kérdéshez kapcsolódik. = Az üdvösség a vallásban az emberiség megszabadítása olyan alapvetően negatív vagy kedvezőtlen körülményektől, mint a szenvedés, a gonoszság, a lét végessége/korlátozása és a halál. Egyes vallási hiedelmek szerint ez a természeti világ helyreállítását vagy magasabb szintre emelését is jelenti. Az üdvösség gondolata egy jellegzetes vallási fogalom, amely mély emberi aggodalomra ad okot.”
  5. ↑ Bowker : "Az a cselekedet vagy állapot, amikor biztonságban vagyunk. Bár minden vallásnak van valamiféle érzése egy állapotról, amelyet megfelelő módon ezen a néven lehetne nevezni, az államot és az oda vezető utat nagyon eltérően értelmezik. = cselekvés vagy biztonság állapota a szó végső, végső értelmében. Bár minden vallásnak van egy bizonyos állapota, amelyet így lehetne nevezni, ezt az állapotot és a hozzá vezető utat nagyon különbözőképpen értelmezik.
  6. ↑ 1 2 Ellwood : „Az üdvösség eszméje abban a felfogásban gyökerezik, hogy a világ és az emberi állapot nem olyan, mint egykor volt, vagy annak lennie kellene; az üdvösség az a gyökeres változás vagy átalakulás, amely helyreállítja őket. Jelentheti az egyén teljes vagy részleges átalakulását ebben a világban vagy a halálon túl; jelentheti a társadalmi rend változását vagy új kozmosz megjelenését. Az „üdvösség” kifejezésnek eredetileg csak keresztény vonatkozása volt; ma már más vallásokra is vonatkozik, különösen az úgynevezett nagy vallásokra, amelyek a tengelykorban keletkeztek (kb. i.e. 600 és 600 között). Azok a kozmikus vallások, amelyek ezt az időszakot megelőzően uralkodtak, és amelyek néhol még mindig érvényesülnek, általában evilágiak aggodalmukat. Isteni figurákhoz és/vagy rituálékhoz folyamodnak a testi jólét, a gyermekek, a tisztátalanság, a káosz, az ellenségek és a halál elleni segítségnyújtás érdekében. Bár van érdeklődés egy spirituális világ iránt, amelybe a halál után beléphetünk, általában nem ez a mérce a jelenlegi élet megítélésének. = Az üdvösség gondolata abban a felfogásban gyökerezik, hogy a világ és az emberi állapot nem az, aminek egykor volt vagy lennie kellene; az üdvösség olyan gyökeres változás vagy átalakulás, amely kijavítja őket. Jelentheti a személyiség teljes vagy részleges átalakulását, ezen a világon vagy azon túl; jelentheti a társadalmi rend változását vagy új világrendet. Eredetileg az „üdvösség” kifejezést csak a kereszténységgel kapcsolatban használták; ma már más vallásokra is vonatkozik, különösen az úgynevezett nagy vallásokra, amelyek az axiális korszakban keletkeztek (kb. ie 600 és ie 600 között). A korábban keletkezett és néhol még ma is létező kozmológiai vallások rendszerint ennek a sajátos világnak a gondjainak szentelik magukat. Isteni figurákhoz és/vagy rituálékhoz fordulnak, hogy kielégítsék a testi jólét szükségleteit, a gyermekeket, segítsenek a tisztátalanság, káosz, ellenségek, halál ellen. Bár van érdeklődés a szellemvilág iránt, amelybe a halál után be lehet lépni, általában nem ez a mérce a jelenlegi élet megítélésének.”
  7. ↑ 1 2 Liszenko, 2003 , p. 122: "Ismert, hogy minden vallás ígér követőinek megszabadulást az emberi lét legfájdalmasabb körülményeitől, megkönnyebbülést a szenvedéstől és a lét végességének legyőzését."
  8. ↑ Brandon : "A szóteriológia kifejezés az üdvösséggel kapcsolatos hiedelmeket és tanokat jelöli bármely konkrét vallásban, valamint a téma tanulmányozását. A „szóteriológia” kifejezés egy adott vallásban az üdvösséggel kapcsolatos hiedelmekre és tanokra, valamint e téma tanulmányozására utal.
  9. ↑ Szoteriológia  // Saint-Germain-i béke 1679 - Társadalombiztosítás [Elektronikus forrás]. - 2015. - S. 728. - ( Nagy Orosz Enciklopédia  : [35 kötetben]  / főszerkesztő Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, 30. v.). - ISBN 978-5-85270-367-5 .
  10. ↑ Brandon : "Britannica: Ésszerűen vitatható, hogy minden vallás elsődleges célja az, hogy üdvösséget biztosítson híveinek, és a sok különböző vallás létezése azt jelzi, hogy nagyon sokféle vélemény létezik arról, hogy mi számít üdvösségnek és mi a megváltás eszköze. annak elérése. Az azonban, hogy az üdvösség kifejezést oly sok vallással kapcsolatban lehet értelmesen használni, azt mutatja, hogy megkülönbözteti a férfiak és nők közös fogalmát a kulturális hagyományok széles skálájáról. Az angol salvation szó és a latin salvatio és a görög sōtēria alapgondolata, amelyből származik, a megmentés vagy a megszabadítás valamilyen szörnyű helyzetből. Ésszerű, hogy minden vallás fő célja követői üdvösségének biztosítása, és a sokféle vallás létezése azt jelzi, hogy sokféle vélemény létezik arról, hogy mi az üdvösség, és milyen eszközökkel lehet elérni azt. Azonban az a tény, hogy az „üdvösség” kifejezést oly sok vallással kapcsolatban lehet értelmesen használni, azt mutatja, hogy különbséget tesz a férfiak és a nők körében közös fogalom között, amelyek széles kulturális hátterűek. Az angol „salvation” szó, valamint a latin salvatio és a görög sotēria alapötlete, amelyből származik, a nehéz helyzetből való megszabadítás vagy megmentés.
  11. ↑ Brandon : „Az a gondolat, hogy megmentünk vagy megszabadulunk valamilyen szörnyű helyzetből, logikusan azt jelenti, hogy az emberiség egészében vagy részben ilyen helyzetben van. Ez az előfeltevés pedig egy sor kapcsolódó feltételezést tartalmaz az emberi természetről és sorsról. Az üdvösség vagy a nehéz helyzetből való kiút gondolata logikusan azt jelenti, hogy az emberiség egésze vagy egy része ilyen helyzetben van. Ez az előfeltevés viszont számos kapcsolódó feltételezést tartalmaz az emberi természetről és sorsról.
  12. ↑ Smart, 2005 : "Az ötlet lényege, hogy az emberek valamilyen szerencsétlen állapotban vannak, és akár saját erőfeszítéseikből, akár valamilyen isteni erő beavatkozásával végső soron jó állapotot érhetnek el. Nagyon gyakran hisznek a megváltó Istenben, vagyis egy olyan Istenben, akinek különös gondja az emberi faj jóléte. Példák erre az elképzelésre az ókori világban Ízisz, Mithra és Krisztus; a Távol-Keleten, Amida Buddha Japánban és Guanyin Kínában; valamint Kṛṣṇa és Ráma a hindu hagyományban. Ennek az elképzelésnek az a jelentése, hogy az emberek siralmas állapotban vannak, és akár saját erőfeszítéseikből, akár valamilyen isteni hatalom közreműködésével jó állapotot érhetnek el. Nagyon gyakran hisznek a megváltó Istenben, vagyis egy olyan Istenben, akinek különös gondja az emberiség jóléte. Példák erre az elképzelésre: az ókori világban Ízisz, Mithra és Krisztus; a Távol-Keleten, Amida Buddha Japánban és Guanyin Kínában; valamint Krisna és Ráma a hindu hagyomány szerint."
  13. ↑ Ellwood : "Az üdvösség eszméje abban a felfogásban gyökerezik, hogy a világ és az emberi állapot nem olyan, amilyennek egykor volt vagy lennie kellene; az üdvösség az a gyökeres változás vagy átalakulás, amely helyreállítja őket. Jelentheti az egyén teljes vagy részleges átalakulását ebben a világban vagy a halálon túl; jelentheti a társadalmi rend változását vagy új kozmosz megjelenését. Az üdvösség gondolata abban a felfogásban gyökerezik, hogy a világ és az emberi állapot nem az, aminek egykor volt vagy lennie kellene; az üdvösség olyan gyökeres változás vagy átalakulás, amely kijavítja őket. Jelentheti a személyiség teljes vagy részleges átalakulását, ezen a világon vagy azon túl; jelentheti a társadalmi rend változását vagy egy új világrendet.”
  14. ↑ Brandon : "Az üdvösség reménye természetesen magában foglalta a megvalósítás módjára vonatkozó elképzeléseket is. Ezek az elképzelések a megváltás tervezett formájától függően változtak, de az alkalmazott eszközök három jelentős kategóriába sorolhatók: (1) a legprimitívebb a rituális mágia hatékonyságába vetett hiten alapul; a beavatási szertartások, például az ősi misztériumvallásoké, figyelemre méltó példákat kínálnak; (2) bizonyos vallásokban, például az orfizmusban, a hinduizmusban és az iszlámban különféleképpen ígérték az önerõfeszítés általi üdvösséget, általában ezoterikus tudás megszerzése, aszkéta fegyelem vagy hõsi halál révén; és (3) az isteni segítség általi üdvösség általában magában foglalja az isteni megváltó fogalmát, aki eléri azt, amit az emberek nem tehetnek meg magukért, mint a kereszténységben, a judaizmusban és az iszlámban. Az üdvösség reménye természetesen magában foglalta annak elérésére vonatkozó ötleteket is. Ezek az elképzelések a megváltás tervezett formájától függően változtak, de az alkalmazott eszközök három fő kategóriába sorolhatók: 1) a legprimitívebbek a rituális mágia hatékonyságába vetett hiten alapulnak; a beavatási szertartások, mint amilyeneket az ősi misztériumvallások tartanak, kiemelkedő példák; 2) a saját erőfeszítések általi üdvösség, általában ezoterikus tudás megszerzése, aszkéta fegyelem vagy hősi halál révén, különféle vallásokban, például az orfizmusban , a hinduizmusban és az iszlámban ígéretet tettek ; és 3) Az Isten által segített üdvösség általában magában foglalja az isteni megváltó gondolatát, aki képes arra, amit az emberek maguk nem képesek megtenni, különösen a kereszténységben, a judaizmusban és az iszlámban."
  15. ↑ NPE, 2010 : „Jahvénak meg kell „mentenie” egy embert vagy „választott népet”... Ez a testi-lelki és ez a világi-másvilági üdvösség Isten ingyenes ajándéka... Az irgalmasság mikéntje. Isten és az ember erőfeszítése itt összefügg a keresztény teológiában, az eleve elrendelésről, a kegyelemről és a szabad akaratról szóló évszázados vitákkal. ... Az üdvösség alapvetően más felfogása alakul ki a buddhizmusban, manicheizmusban, gnoszticizmusban. Az üdvösségről szóló ilyen típusú tanításra jellemző az a felfogás, hogy az ember az önelmélyülés és a lemondás révén önmagát „menti meg”, és nem isteni megváltó kezéből kapja megváltását.
  16. ↑ Smart, 2005 : "Ahol Isten az imádat személyes tárgya, a megváltást jellemzően az istenségnek kell végrehajtania, és itt jönnek be a kegyelem tanai és analógjaik. Valamilyen módon itt is feltételezik, hogy az emberi lény együttműködik, még ha csak az isteni nevet is segítségül hívja. Ahol nincs ilyen személyes Isten, az egyénnek fel kell készülnie, gyakran szigorú módszerekkel, hogy olyan helyzetben legyen, hogy elnyerje az örök szabadságot. Ahol Isten az imádat személyes tárgya, az üdvösséget általában egy istenség hajtja végre, és ehhez a kegyelem tanait és analógjait használják. Még így is feltételezhető, hogy az illető bizonyos mértékig együttműködik – legalábbis Isten nevére hivatkozva segítségül. Ahol nincs ilyen személyes Isten, ott az embernek fel kell készülnie, gyakran szigorú eszközökkel, hogy elnyerje az örök szabadságot."
  17. ↑ Smart, 2005 : „Különböző hangsúlyok vannak arra vonatkozóan, hogy az üdvösség olyan valami, ami végül a halál után következik be, például azáltal, hogy valaki mennyei állapotba kerül, vagy valami elérhető ebben az életben. Különböző hangsúlyok vannak arra vonatkozóan is, hogy az üdvösség olyan dolog-e, ami végül a halál után következik be, mint például az ember mennyei állapotba kerülése, vagy hogy ez elérhető-e ebben az életben.”
  18. ↑ Ellwood : Jelentheti az egyén teljes vagy részleges átalakulását ezen a világon vagy a halálon túl; jelentheti a társadalmi rend változását vagy új kozmosz megjelenését. Jelentheti a személyiség teljes vagy részleges átalakulását, ezen a világon vagy azon túl; jelentheti a társadalmi rend változását vagy egy új világrendet.”
  19. ↑ Ellwood : "De a nagy vallásokban, különösen a buddhizmusban, a hindu vallásban, a zoroasztrianizmusban, a kereszténységben és az iszlámban, egy mélyreható túlvilági téma jelenik meg, amely néha együtt él az evilági gondokkal." Azt ígéri, hogy az isteni segítség, a spirituális fegyelem vagy mindkettő segítségével a radikálisan hibás földi élet fokozatosan vagy egyszerre meghaladható. A fent megnevezett öt nagy vallásban az ilyen transzcendencia, akár testileg, akár tisztán lelki állapotban, az „üdvösség” kifejezés elsődleges jelentése, míg az evilági szükségletek és szorongások megoldása a kifejezés másodlagos jelentésének tekinthető. A judaizmusban, a konfucianizmusban és a taoizmusban általában ez a világi aggodalom az elsődleges. De a nagy vallásokban, különösen a buddhizmusban, a hinduizmusban, a zoroasztrianizmusban, a kereszténységben és az iszlámban, van egy mély témája a másik világnak, amely néha együtt él e világ világi gondjaival. Azt ígéri, hogy isteni segítséggel, lelki fegyelem vagy mindkettő révén a gyökeresen romlott földi élet legyőzhető, fokozatosan vagy egyszerre. A fent megnevezett öt nagy vallásban az ilyen legyőzés, akár testileg, akár tisztán szellemi állapotban, az „üdvösség” kifejezés fő jelentése, míg e világ szükségleteinek és szenvedéseinek megoldása másodlagosnak tekinthető. a kifejezés jelentése. A judaizmusban, a konfucianizmusban és a taoizmusban a világ aggodalmai az első helyen állnak.”
  20. ↑ NFE, 2010 : "az [üdvösség] szelleminek és testinek van felfogva, mivel magában foglalja a test feltámadását és megvilágosodását."
  21. ↑ Brandon : „Azokban a vallásokban, amelyek az embert alapvetően pszichofizikai organizmusnak tekintik (pl. judaizmus, kereszténység, zoroasztrianizmus, iszlám), az üdvösség magában foglalja a test és a lélek helyreállítását. Az ilyen vallások ezért a holttest feltámadásáról és a lélekkel való újraegyesüléséről szóló tanokat tanítják, előkészítve a végső üdvösségre vagy elkárhozásra.”
  22. ↑ Smart, 2005 : "Például a judaizmusban, a kereszténységben és az iszlámban, valamint a bennszülött kínai vallásban és sok másban az élet lényegében a születéstől vagy fogantatástól a halálig tart, és akkor felmerül a kérdés a halál utáni létezés státuszáról. , ha van. A nyugati monoteizmusokban gyakran az a kérdés, hogy van-e túlvilág."
  23. ↑ NFE, 2010 : „A buddhizmusban, manicheizmusban és gnoszticizmusban az üdvösség alapvetően eltérő felfogása alakult ki. Az üdvösség a világtól és általában az élettől való megszabadulás, a vágyak és ragaszkodások legyőzése, „kioltás” (lásd Moksha, Nirvána). Az ilyen üdvösség az elszakadt lélek sorsa lehet, de nem a test, amelyet az üdvösség akadályának tekintenek.
  24. ↑ Brandon : "Ezzel szemben egyes vallások azt tanítják, hogy a test egy romboló anyag, amelyben a lélek raboskodik (pl. az orfizmus, egy ókori görög misztikus mozgalom; hinduizmus; és a manicheizmus, egy iráni eredetű ősi dualista vallás). Az emberi természetnek ebben a dualista felfogásában az üdvösség lényegében a lélek megszabadulását jelentette fizikai börtönéből vagy sírjából, és visszatérését éteri otthonába.
  25. ↑ Smart, 2005 : "A dél-ázsiai keretek között az élőlények állapota a saṃsāra, ami az újjászületés vagy reinkarnáció potenciálisan végtelen körét jelenti, amelyből az ember csak a végső megszabadulás vagy mokṣa útján szabadul meg. Az indiai hagyományban a túlvilág adott, és a kérdés az, hogy ki lehet-e lépni belőle.”
  26. ↑ 1 2 3 4 5 BDT, 2015 .
  27. ↑ Gaius Musonius Rufus. Töredékek  // RAS Filozófiai Intézet / Stolyarov A. A. - M. , 2016. - P. 122 . - ISBN 978-5-9540-0311-6 . Az eredetiből archiválva : 2019. október 20.
  28. ↑ Shulga E.N. Kognitív hermeneutika  // RAS Filozófiai Intézet . - M. , 2002. - S. 235 . — ISBN 5-201-02091-7 . Archiválva : 2020. október 20. Idézet: „Sok ókori népben, a társadalmi megrázkódtatásokkal teli, zűrzavaros történelmi időkben hasonló pszichológiai jelenség keletkezik, amely úgy jellemezhető, mint az emberek csodálatos megszabadításának elvárása a megváltó vagy „messiás” eljövetelén keresztül. A megmentő várakozásának gondolata áthatja az egész keleti légkört. Találkozunk vele Egyiptom szövegeiben, az ókori Babilóniában, az iráni zoroasztrianizmusban, az ókori judaizmusban, a qumráni közösség vallási és filozófiai nézeteiben , közvetlenül a kereszténység eredeténél.
  29. ↑ Deliverance - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
  30. ↑ NFE, 2010 : „A következő lépést az üdvösség abszolutizálása felé más közel-keleti vallásokhoz képest az ószövetségi judaizmus tette meg. Az üdvösségről szóló bibliai tanítás érzelmi háttere a katasztrófák abszolutizálása, amelyektől Jahvénak „meg kell mentenie” egy személyt vagy „választott népet”.
  31. ↑ Gorelik M.Ya. Talmud  // Új Filozófiai Enciklopédia  : 4 kötetben  / előz. tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa . — 2. kiadás, javítva. és további - M .  : Gondolat , 2010. - 2816 p. „Eltérően a kereszténységtől, amely az üdvösség gondolatát csak merev hitvallási keretek között erősíti meg, a Tóra azt a nézetet tartalmazza, hogy minden embernek megvan az üdvösség lehetősége. A nem zsidók számára ez jelentősen megkönnyíti, mert csak Noé fiainak hét parancsolatát kell betartani, míg a zsidóknak - 613.
  32. ↑ Bowker : "A kereszténységben nagy hangsúlyt fektetnek az üdvösségre, amely Krisztus központi szerepéből fakad. A keresztény tanításnak több aspektusa van: (i) Krisztus munkája az engesztelésben (és általában véve a megtestesülésben); (ii) a férfiak és nők megigazulása és megszentelése Isten kegyelméből; és (iii) a halál és a történelem kimenetele. A kereszténységben nagy figyelmet fordítanak az üdvösségre, amely Krisztus központi szerepéből fakad. A keresztény tanításnak több aspektusa van: (i) Krisztus munkája a megváltásban (és tágabb értelemben általában a megtestesülésben); (ii) a férfiak és nők megigazulása és megszentelése Isten kegyelméből; és (iii) a halál és a történelem kimenetele."
  33. ↑ BDT, 2015 : „Az a kérdés, hogy Isten kegyelme és az ember erőfeszítése hogyan függ össze itt, évszázados vitákat váltott ki a keresztény teológiában az eleve elrendelésről, a kegyelemről és a szabad akaratról. ... A keresztény szóteriológiában osn. melynek alapelvei már a patrisztikusban megfogalmazódtak. Ebben a korszakban az üdvösség magában foglalja mind a Krisztus által végrehajtott megváltást (az üdvösség objektív oldala), mind pedig azt a folyamatot, amely során az emberek személyesen asszimilálják Krisztus megváltói tettének gyümölcseit (az üdvösség szubjektív oldala). Objektív értelemben az üdvösség már megtörtént, Krisztus emberré válva, a világ bűneiért szenvedve helyreállította az emberek közösségét Istennel, és önmagában alapozta meg istenülésüket. A golgotai áldozat gyümölcsei elegendőek az egész emberiség üdvösségére, de nem tesznek automatikusan minden embert üdvözültté: a földi élet során mindenki arra hivatott, hogy szabadon és tudatosan határozza meg Istenhez való viszonyát, ami a legfontosabb feltétele ez az Istenbe vetett őszinte hit és az Ő akarata szerinti tudatos élet. Isten részéről az emberek kegyelmet kapnak, amelynek ereje által a keresztény megszentelődik vagy istenül. A világ megmentése ügyében ch. Isten eszköze az Egyház, melynek lelki terében az emberek kegyelemmel teli átalakulása megy végbe. Így az ember üdvössége két alapelv – az isteni és az emberi – szabad interakciója (szinergiája), Isten üdvözítő kegyelme és az azt észlelő személy.
  34. ↑ Bowker : „Az iszlámban ismét nagy aggodalomra ad okot az ítélet napja (yaum al-Din) és Isten irgalmassága, akit folyamatosan bʾismi-Llāhi rahmāni warahīm-nak hívnak, „Isten nevében, irgalmas és irgalmas. könyörületes. De a legáltalánosabb „üdvösség” szó, a najah, csak egyszer szerepel a Koránban. Ismét nagy aggodalomra ad okot az iszlám az Ítélet Napja (yaum ad-Din) és Isten irgalma miatt, amelyre állandóan bʾismi-Llāhi rahmāni warahīm hivatkozik, „Isten nevében, irgalmas és könyörületes”. De az üdvösségre legáltalánosabb szó, a naja, csak egyszer szerepel a Koránban."
  35. ↑ Brandon : "Bár a najāt (arabul: "üdvösség") szó csak egyszer szerepel a Koránban (az iszlám szent könyvében), az iszlám alapvető célja a megváltás abban az értelemben, hogy elkerülje a jövőbeli büntetés elől. bűnösök az utolsó ítéleten. Mohamed azt tanította, hogy Allah egyes embereket a mennyországba, másokat a pokolba rendelt, de üzenetének teljes logikája az, hogy az Allahnak való engedelmesség az üdvösség eszköze, mert Allah irgalmas. Bár a najat szót (arabul najāt: "üdvösség") csak egyszer használják a Koránban (az iszlám szent könyve), az iszlám fő célja a megváltás az elkövetkező büntetéstől, amelyet az utolsó ítéletkor kiszolgáltatnak a bűnösöknek. Mohamed azt tanította, hogy Allah egyes embereket a mennyországba, másokat a pokolba predesztinált, de üzenetének teljes logikája az, hogy az Allahnak való engedelmesség az üdvösséghez vezető út, mert Allah irgalmas.
  36. ↑ Naszirov I.R. Kinyilatkoztatás az iszlámban . - M. , 2018. - doi : 10.21146/2587-683X-2018-2-2-99-109 . Archiválva az eredetiből 2019. október 25-én. „A Korán szerint a felülről jövő kinyilatkoztatások célja nemcsak az, hogy felfedjük előttük a létező dolgokról szóló igazságokat, hanem az is, hogy „megvilágosítsák” vagy közvetítsék számukra az isteni törvényt (Saria), amely végigvezeti őket. a helyes út az üdvösség érdekében a következő világban.
  37. ↑ T. Ibrahim. Iszlám  // Új Filozófiai Enciklopédia  : 4 kötetben  / előtte. tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa . — 2. kiadás, javítva. és további - M .  : Gondolat , 2010. - 2816 p. „A muszlim antropológia (a zsidóhoz hasonlóan) a keresztényekkel ellentétben nem tulajdonít nagy jelentőséget az eredendő bűnnek. Az iszlám szerint Isten megbocsátotta az ősszülőknek (Ádámnak és Évának) a bűneiket, ami szükségtelenné teszi a megváltó isteni önfeláldozást (Jézus keresztre feszítését).
  38. ↑ Bowker : "A buddhizmusban ismét nagy hangsúlyt kap Buddha, hogy ő csak egy orvos, aki képes diagnosztizálni a betegségeket és javasolni a gyógyuláshoz vezető utat, de mindenkinek a saját megmentőjének kell lennie." Csak a mahájána buddhizmusban lépnek be a megváltókkal rokon alakok (főleg a bodhiszattvák). A buddhizmusban Buddha nagy hangsúlyt fektet arra, hogy ő csak egy orvos, aki képes diagnosztizálni a betegségeket és felkínálni a gyógyuláshoz vezető utat, de mindenkinek saját megmentőjének kell lennie. Csak a mahájána buddhizmusban vannak olyan buddhisták, akik olyanok, mint a megváltók (különösen a bódhiszattvák).
  39. ↑ Liszenko, 2003 , p. 23: „Buddha soha nem beszélt arról, hogyan működik a világ és hogyan jött létre, és ha ilyen kérdéseket tettek fel neki, nem volt hajlandó válaszolni rájuk, megismételve, hogy tanításának csak egy íze van - az üdvösség íze: nem az üdvösség, kívülről, Istentől jön, hanem az az üdvösség, amit az ember saját erőből képes elérni, ha megváltoztatja önmagát, a Buddha által felfedezett módszerekkel („Legyetek saját lámpásaitok!”)”.
  40. ↑ Liszenko, 2003 , p. 123: „A buddhizmus nem ismeri el a kegyelmet, és az üdvösség kérdésében sokkal nagyobb súlyt tulajdonít az ember tudatos erőfeszítéseinek, mint bármilyen kívülről jövő segítség (ez elsősorban a korai buddhizmusra és a théravadára vonatkozik ). ... mivel a duhkha egy olyan mechanizmus, amelyet az ember saját maga indít el, akkor ki tudja megállítani ezt a mechanizmust, ha nem ő maga?
  41. ↑ Liszenko, 2003 , p. 170: „„Minden buddhista etika” – írja O.O. Rosenberg , - az üdvösség eszméire épül, i.e. a nirvána elérése, valamint az újjászületés és a megtorlás elmélete.
  42. ↑ Nirvána  . _ — az Encyclopædia Britannica Online cikke . Letöltve: 2019. október 13.
  43. ↑ V. K. Shokhin . Arhat  // Új filozófiai enciklopédia  : 4 kötetben  / előz. tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa . — 2. kiadás, javítva. és további - M .  : Gondolat , 2010. - 2816 p.
  44. ↑ V. G. Liszenko . Nirvána  // Új Filozófiai Enciklopédia  : 4 kötetben  / előz. tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa . — 2. kiadás, javítva. és további - M .  : Gondolat , 2010. - 2816 p.
  45. ↑ V. G. Liszenko . Buddhizmus  // Új Filozófiai Enciklopédia  : 4 kötetben  / előz. tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa . — 2. kiadás, javítva. és további - M .  : Gondolat , 2010. - 2816 p.
  46. ↑ 12 Brandon . _
  47. ↑ Guenon R. Általános bevezetés a hindu doktrínák tanulmányozásába  = Introduction générale à l'étude des doctrines hindoues // Landmarks ...: collection / translation by T.B. Lyubimova . - M. : IF RAS , 2014. - Kiadás. 9 . - S. 187-189 . Archiválva az eredetiből 2020. február 23-án. „...Példa arra a gyakori tendenciára, hogy a nyugatiak mindenhol csak a saját gondolkodásmódjuk megfelelőjét akarják látni. […] Hogy korlátozzunk egy tipikus esetet a sok közül, ez lenne a hindu doktrína „felszabadulás” metafizikai fogalma és a nyugati vallások „üdvösség” teológiai fogalma közötti összehasonlítás, amelyek egymástól merőben eltérő fogalmak, amelyek egyes orientalisták félreértése. azonban tisztán verbális módon azonosítani tudta. Útközben jegyezzük meg, mivel a lehetőség kínálkozott, hogy egy ilyen eset figyelmeztetésül is szolgáljon egy nagyon valós veszélyre: ha az indiánt, aki számára a nyugati fogalmak teljesen idegenek, biztosítják arról, hogy az európaiak az "üdvösséget" értik. "pontosan ugyanazt, amit a moksha alatt ért, akkor biztosan nem lesz oka vitatni ezt az állítást vagy gyanakodni a pontatlanságra; talán még ő maga is később, legalábbis addig, amíg jobban tájékozott, ezt a „megváltás” szót fogja használni egy olyan fogalom megjelölésére, amelynek semmi teológiai nincs. És akkor kölcsönös félreértés lesz, és a zűrzavar helyrehozhatatlan lesz.”
  48. ↑ Bowker : "A hinduizmusban a fogalom világosabban kifejeződik a mucból, a 'fájdalmakból vagy büntetésből való megszabadulásból' származó kifejezéseken keresztül, mint például a mukti (mukta) és mokṣa. Elismerik a „megváltó” segítségét, különösen Viṣṇu avatárától, és mindenekelőtt Kṛṣṇától. A hinduizmusban ezt a fogalmat világosabban fejezik ki a mokból, a „fájdalomból vagy büntetésből való megszabadulásból” származó kifejezésekkel, mint például a mukti (mukta) és a mokṣa. Elismert segítség a „megváltótól”, különösen Visnu avatárjától, és mindenekelőtt Krsnától.
  49. ↑ O.V. Mezenceva. Hinduizmus  // Új Filozófiai Enciklopédia  : 4 kötetben  / előz. tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa . — 2. kiadás, javítva. és további - M .  : Gondolat , 2010. - 2816 p.
  50. ↑ I. K. Petrova. Zoroasztrianizmus  // Új Filozófiai Enciklopédia  : 4 kötetben  / előz. tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa . — 2. kiadás, javítva. és további - M .  : Gondolat , 2010. - 2816 p.
  51. ↑ Basinger, 2018 : „Történelmileg azonban volt egy sajátos „sokszínűségi probléma”, amely a filozófusokat leginkább foglalkoztatta: az emberiség örökkévaló sorsának kérdése, vagyis az, hogy ki töltheti el az örökkévalóságot Isten jelenlétében – aki üdvösséget nyerhet. Történelmileg azonban volt egy sajátos „a sokféleség problémája”, amely a leginkább nyugtalanította a filozófusokat: az emberiség örökkévaló sorsának kérdése, vagyis az, hogy ki töltheti el az örökkévalóságot Isten jelenlétében, ki találhat meg üdvösséget.
  52. ↑ 12 Basinger , 2018 .
  53. ↑ Basinger, 2018 : „Az üdvözítő pluralisták azonban semmivel sem tartják meggyőzőbbnek ezt az érvelést, mint az exkluzivisták. A pluralisták szerint igazuk van az inkluzivistáknak, akik azt mondják, hogy az egyéneknek nem kell feltétlenül ismerniük vagy teljesíteniük bizonyos, egy adott vallásban általában meghatározott követelményeket ahhoz, hogy eljussanak az üdvösséghez. De az inkluzivisták, akárcsak az exkluzivisták, tévednek, ha azt állítják, hogy ez az üdvösség önmagában csak az egyetlen igaz vallásban leírt bizonyos feltételek vagy események miatt lehetséges. Nincs egyetlen igaz vallás, és ezért nincs egyetlen, és csak egyetlen út az örökkévaló léthez Istennel. Az üdvösségi pluralisták azonban az ilyen érveket semmivel sem tartják meggyőzőbbnek, mint az exkluzivistákét. Az inkluzivistáknak igazuk van, állítják a pluralisták, hogy az embernek nem kell tudnia vagy teljesítenie bizonyos követelményeket, amelyeket egy adott vallás általában felállít az üdvösség eléréséhez. De az inkluzivisták és az exkluzivisták tévednek, amikor azt állítják, hogy ez az üdvösség önmagában csak bizonyos feltételek vagy események által lehetséges, amelyeket az egyetlen igaz vallás leírt. Nincs egyetlen és egyetlen igaz vallás, és ezért nincs egyetlen út az örökkévaló létezéshez Istennel.
  54. ↑ Basinger, 2018 : „Azok, akik ebben a kérdésben vallási exkluzivisták, azt állítják, hogy azok, és csakis azok, akik megfelelnek az egyetlen vallási szempont által meghatározott kritériumoknak, tölthetik az örökkévalóságot Isten jelenlétében. A vallási exkluzivisták ebben a kérdésben azzal érvelnek, hogy azok, és csak azok tölthetik az örökkévalóságot Isten jelenlétében, akik megfelelnek egy vallási nézőpont által meghatározott kritériumoknak.
  55. ↑ Basinger, 2018 : "Fontos azonban megjegyezni, hogy nem csak a keresztények üdvözítő exkluzivisták. Például, ahogy a keresztény üdvözítő exkluzivisták azt állítják, hogy csak azok tölthetik az örökkévalóságot Isten jelenlétében, akik megfelelően reagálnak a keresztény hit által támasztott követelményekre, a muzulmán üdvözítő exkluzivisták azt állítják, hogy „hogy egy személy »megváltott-e« vagy sem, alapvetően az határozza meg, hogy vagy megfelelően reagált az iszlám hitre” (Aijaz 2014, 194). Fontos megjegyezni azt is, hogy ugyanazon a világvalláson belül eltérő, olykor egymásnak ellentmondó, kizárólagos állítások is létezhetnek. Például a keresztényen belüli jelentős vita középpontjában történelmileg a kisgyermekek örökkévaló sorsa állt, akik meghalnak."
  56. ↑ Basinger, 2018 : „De mi van azokkal a „felnőttekkel”, akik úgy halnak meg, hogy soha nem voltak tudatában az egyetlen igaz vallás üdvözítő feltételeinek? Nem egyértelműen igazságtalan-e, ha az exkluzivisták azt állítják, hogy nem tölthetik el az örökkévalóságot Istennel, mert nem teljesítették az üdvösség e vallás által megígért kritériumait? Az üdvözítő inkluzivisták számára a válasz igen. Az exkluzivistákhoz hasonlóan az inkluzivisták is úgy vélik, hogy az örökkévaló létezés Isten jelenlétében csak az egyetlen igaz vallásban megjelölt üdvözítő rendelkezések miatt lehetséges. A vallási inkluzivisták azonban megengedik, hogy más vallások egyes hívei e rendelkezések miatt megmenekülhessenek, még akkor is, ha a szóban forgó egyének nem tették meg az általában előírt személyes kötelezettségeket, amelyek szükségesek ezen üdvözítő rendelkezések birtokbavételéhez. Filozófiai nyelvezetben, ahogyan az inkluzivisták látják, bizonyos üdvözítő események ontológiailag szükségesek lehetnek az üdvösséghez abban az értelemben, hogy az üdvösség nem jöhet létre nélkülük, de episztemikusan nem szükséges abban az értelemben, hogy nem kell tudni róluk, hogy megmeneküljön vagy felszabaduljon (Moser 2011). ;Peterson et al. 2013, 334). De mi van azokkal a felnőttekkel, akik úgy halnak meg, hogy nem ismerik az egyetlen igaz vallás üdvözítő feltételeit? Nem igazságtalan-e azt állítani, hogy nem tölthetik az örökkévalóságot Istennel, mert nem felelnek meg az üdvösség e vallás által meghatározott kritériumainak? Az üdvösséget befogadók számára a válasz igen. Az inkluzivisták, akárcsak az exkluzivisták, úgy vélik, hogy Isten jelenlétében az örök élet csak azért lehetséges, mert az egyetlen igaz vallás üdvözítő rendelkezéseket tartalmaz. A vallási inkluzívisták azonban elismerik, hogy más vallások egyes követői megmenekülhetnek ezektől a rendelkezésektől, még akkor is, ha nem vállalták azokat a személyes kötelezettségvállalásokat, amelyeket a mentő rendelkezések alkalmazásához általában szükségesnek tartanak. Filozófiailag szólva az inkluzívisták szerint a konkrét üdvösségi események ontológiailag szükségesek lehetnek az üdvösséghez abban az értelemben, hogy az üdvösség nem jöhet létre nélkülük, de ismeretelméletileg nem szükségesek abban az értelemben, hogy az embernek nem kell tudnia róluk ahhoz, hogy üdvözüljön vagy kiszabadult (Moser 2011; Peterson et al. 2013, 334).”
  57. ↑ Basinger, 2018 : "Valószínűleg ennek az inkluzivista szemléletnek a legismertebb keresztény híve Karl Rahner. Érvelése szerint a kereszténység nem ismerhet el semmilyen más vallást az üdvösséghez vezető úton. Mivel azonban Isten szeretet, és azt akarja, hogy mindenki üdvözüljön, Isten mindenkire alkalmazhatja Jézus engesztelő halálának és feltámadásának eredményeit, még azokra is, akik soha nem hallottak Jézusról és haláláról, vagy soha nem ismerték el uralmát. Ahogyan a kereszténység előtti judaizmus hívei Jézus megváltó cselekedetei révén, amelyekről nem voltak tudatában, képesek voltak belépni Isten jelenlétébe, úgy lehetséges-e más vallások hívei is Isten jelenlétébe kerülni, noha ők nem ismeri Jézus szükséges megváltói tetteit, amelyek ezt lehetővé teszik (Peterson et al. 2013, 334–335). Ennek az inkluzivista álláspontnak valószínűleg a legismertebb keresztény híve Karl Rachner. Érvelése szerint a kereszténység nem ismerhet el egyetlen más vallást sem az üdvösséghez vezető úton. Mivel azonban Isten szeretet, és azt akarja, hogy mindenki üdvözüljön, Isten mindenkire alkalmazhatja Jézus engesztelő halálának és feltámadásának eredményeit, még azokra is, akik soha nem hallottak Jézusról és haláláról, vagy soha nem ismerték fel nagyságát. Ahogyan a kereszténység előtti judaizmus hívei Jézus megváltó cselekedetei révén léphettek be Isten jelenlétébe, amiről nem tudtak, úgy más vallások hívei is beléphetnek Isten jelenlétébe, még akkor is, ha nincsenek tisztában a szükséges megváltó cselekedetekkel. Jézusról, amelyek lehetővé teszik (Peterson et al. 2013, 334-335).
  58. ↑ Basinger, 2018 : "Murtadha Mutahhari a muzulmán inkluzivizmus elismert híve".
  59. ↑ Basinger, 2018 : "A nem muszlimok hátrányos helyzetben vannak, mert az iszlám isteni törvénye vezeti el az embereket Istenhez. És azok, akik teljesen megértik ezt a törvényt (az iszlámot), de úgy döntenek, hogy nem fogadják el az igazságot, el fognak kárhozni. Az iszlám joggyakorlatnak megfelelően azonban Isten irgalmas lesz azokhoz, akik keresik az igazságot, de akik előtt önhibájukon kívül az iszlám valósága rejtve marad. Az ilyen embereket nem lehet hitetlennek nevezni; ők inkább „diszpozíciós muzulmánok”, mivel meg lehet birtokolni a szükséges engedelmességi szellemet anélkül, hogy név szerint muszlimok lennének. És ezek az egyének megkapják azt az isteni kegyelmet, amely a pokolból való megváltáshoz szükséges (Mutahhari, 2006; Legenhausen, 1997). A nem muszlimok hátrányos helyzetben vannak, mivel az iszlám isteni törvénye vezeti el az embereket Istenhez. És azok, akik teljesen megértik ezt a törvényt (az iszlámot), de úgy döntenek, hogy nem fogadják el az igazságot, el fognak kárhozni. Az iszlám törvények szerint azonban Isten irgalmas lesz azokhoz, akik keresik az igazságot, de akik elől önhibájukon kívül az iszlám valósága rejtve marad. Az ilyen embereket nem lehet hitetlennek nevezni; ők inkább "kiközösített muszlimok", mivel az embernek megvan a szükséges engedelmességi szelleme anélkül, hogy muszlimnak neveznék. És ezek az emberek megkapják azt az isteni kegyelmet, amelyre szükségük van, hogy megmeneküljenek a pokoltól .”

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák