| Szavak jó és gonosz feleségekről | |
|---|---|
| Szavak a gonosz feleségekről | |
| Ephraim Sirin , a jó és gonosz feleségekről szóló eredeti esszé állítólagos szerzője | |
| A szerzők | Szír Efraim , Sínai Anasztáz (bizánci eredeti), orosz írástudók, köztük Daniil, a Zatochnik , Euphrosyn Belozersky |
| írás dátuma | 4. századból (bizánci hagyomány); XI-XVIII. század (orosz hagyomány) |
| Ország | |
Szavak a jó és gonosz feleségekről (vagy szavak a gonosz feleségekről ) - egymással összefüggő művek sorozata ugyanabban a témában, amely a 11. század óta gyakori az ókori orosz gyűjteményekben. Bibliai példákat tartalmaz a feleségek "pozitív" és "negatív" viselkedésére és cselekedeteire . A „ szavak ” egy részét más anyagok egészítik ki ugyanabban a témában. E művek jelentős része John Chrysostom [1] nevéhez fűződik .
A jó és gonosz feleségekről szóló ókori orosz „szavak” egyik fő forrása a feleségekről szóló esszé, amelyet Anastasius Sinaita bizánci „Kérdések és válaszok” című könyvében helyezett el . A „szavak” már az óorosz korban szerepeltek a szvjatoszlavi izbornikokban ( 1073 és 1076 ), a Zlatostruyban , a Prologue -ban, az Izmaragdiban és sok más gyűjteményben [2] .
Az orosz írástudók a lefordított irodalomra támaszkodva létrehozták a "szavak" eredeti változatait, különösen a 15. századtól kezdve. A „szavak” szövegei mozgékonyak, így az írástudók szétválaszthatták, kombinálhatták őket, kiegészíthették a Salamon-példázatok mondásainak kivonataival, a Méh kivonataival , Élező Dániel „Szavakkal” . Egyes "szavak" további szövegeket tartalmaznak, amelyeknek nincs analógiája a régi orosz irodalomban. A legtöbb „szót” jó és gonosz feleségekről a 17. és 18. században írták. Ebben az időszakban a „ Római Cselekedetek ”, a „ Nagy tükör ” történetei, a lengyel fáciesek és a zhartok [ 1] [2] fordításai kerültek hozzájuk .
A bizánci írásos hagyományban jelen volt a jó és gonosz feleségekről szóló írás. Bibliai példákat tartalmazott, és már Aranyszájú Jánosnak tulajdonították. Valójában valószínűleg Ephraim Sirin állította össze [3] . Ennek a műnek egy része, más részekkel kiegészítve Anastasius Sinaita [1] "Kérdések és válaszok" című kötetében olvasható . A "Kérdések és válaszok" már ismertek voltak Oroszországban az 1073-as Izbornik [2] szerint . Szír Efraim és Sínai Anasztáz szövegei, kivonatok Salamon példázataiból, Jézus, Sirák fia bölcsességének könyvéből és a Szentírás más könyveiből számos jóról és rosszról szóló „szó” fő forrásává váltak. feleségek az ősi orosz gyűjteményekben, amelyek egy része orosz írás [1] .
Az ősi orosz írott hagyományban a jó és a gonosz feleségekre vonatkozó „szavak” leggyakrabban szerepeltek a tanítások gyűjteményeiben. A legkorábbi ilyen gyűjtemények Szvjatoszlav Izbornik: Izbornik 1073-ból, amely Anastasia Sinaita „Kérdések és válaszok” című könyvének 84. fejezetét tartalmazza, valamint az 1076-os Izbornik . Utóbbiban a „szó” szövege nem maradt meg teljesen egy egész jegyzetfüzet elvesztése miatt . Az orosz olvasó megismertetésében ezzel a témával fontos szerepet játszottak a Méhek lefordított válogatásai, köztük ókori és keresztény írók nyilatkozatai a nők jelleméről [1] . Talán a Méhek gyűjteményéből Daniil Zatochnik "Szó"-jába kerültek a feleségekről szóló mondások. Mivel a jó és gonosz feleségekre vonatkozó "szavakat" Aranyszájú Jánosnak tulajdonították, a Zlatostruy és az Izmaragda közé is bekerültek. A 15. századig, a „szavak” eredeti változatainak aktív létrehozásának idejéig léteznek Daniil Zatochnik munkáinak listái és a Méh második kiadásának listái (az ún. 68-fejes ), ahol a „Word about the Wives” Euphrosyn Belozersky [2] egyik gyűjteményében a „Szó a feleségekről” 27. fejezeteként szerepel . Más gyűjteményeiben is megtalálható [4] . A nevezett műemlékekhez a 15. századi „Arany Matitsa” gyűjteményben elhelyezett „A s ο gonosz feleségek” [2] [5] című kompozíció is fűződik . Az Izmaragd részeként szereplő "Szó" lehet a forrása a "Szónak" a Domostroy részeként . A nyomtatott prológusban az „Ige” rövidített változatai találhatók: június 3-án - „Utasítás a feleségeknek, maradjanak csendben”, július 20-án - „Aranyszájú János szava a gonosz feleségekről”, július 23-án - „A szó a jó feleségekről, a hallgatagokról és a szelídekről” [1] .
A 15. és 16. századi kéziratokban számos stabil "szó" található a jó és a gonosz feleségekről, amelyek többsége Aranyszájú Jánosnak tulajdonítható:
Ugyanazon szövegek variációi:
Példák a jó és rossz feleségekről szóló „szó” egy másik típusára:
A tartalom szerint a „szavak” a jó és a gonosz feleségekről két részre oszlanak:
A jó és gonosz feleségekről szóló „szavak” különféle világi példázatokat tartalmaztak - rövid cselekményes narratívákat: egy férjről, aki egy halott gonosz feleség miatt sír, félelmében, mintha az új nem lenne még rosszabb; egy férjről, aki gonosz feleségtől ad el gyerekeket; ο tükörbe nézõ öregasszony; ο gazdag özvegy felesége; ο betegnek színlelt férj; ο megkorbácsolta az első feleséget, és másikat kér; ο a férj, akit elhívtak a majomjátékok látványosságára stb. Voltak hosszabb példázatok is – Salamon király udvaraiból a nemes Dekirről és a női elme próbájáról (olvasható: Palea ) [1] [2 ] .
Euphrosynus három gyűjteményében a jó és a gonosz feleségről szóló „szavak” hagyományosak, és nem lépnek túl a könyvi forrásokon. A Kirillo-Belozersky kolostor [8] egyik gyűjteményének részét képező „Jó és gonosz feleségek meséjében” azonban a középső rész semmilyen más ismert szöveggel nem korrelál. A „Szó” legeredetibb része egy párbeszéd, amely szembeállítja a jó és a gonosz feleség viselkedését. A ragaszkodó, gondoskodó, szerető feleség mindegyik példában egy antipódot kap - egy feleséget, aki gyűlöli férjét, aki nemcsak ártani akar neki, hanem meg is akarja ölni. E párbeszédek forrása M. D. Kagan-Tarkovszkij szerint a folklór . A dialógusok egy búbok által eljátszott jelenetre emlékeztetnek, amelyben az egyes szituációkat arcokban mutatták be. A dialógus váltakozó frázisainak szókincse és köznyelvi hangvétele megerősíti e jelenetek népies jellegét. Euphrosynus „igéjének” utolsó része kompozíciósan a középső részhez igazodik, és szintén beszélgetésekből áll, amelyek főszereplője mintegy maga a szerző, aki többször is megemlítette azokban való részvételét („vidh”, „az rekoh”). A „Szó a feleségekről a jóról és a rosszról” című kötetben egyértelműen megnyilvánult Euphrosynus vonzódása a világi témákhoz. Minden mondás, példabeszéd és jelenet világi, mindennapi, családi helyzeteket feltételez. Euphrosynus írásai közvetve kapcsolódtak Élező Dániel Igéjéhez. A szerzetes folytatta a 12. századi ismeretlen szerző hagyományát, könyv- és folklórképeket ötvözve a „Szó a feleségekről a jóról és a rosszról” című művében, utalva a böfögő jelenetek stílusára, és egyszerre moralizáló és szórakoztató művet alkotott [4] .
Számos egyedi szöveg található az "Arany Matitsa" gyűjtemény "Szózatai a gonosz feleségekről" c. Az ebben a „szóban” bemutatott példázatok közül csak egy, ο egy tükörbe nézõ öregasszony nyúlik vissza bizánci forráshoz. A többi, szintén megtalálható a 68 fejű méhben, Daniil Zatochnik munkájában és az Euphrosynus gyűjteményében, valamint a 16-20. századi jó és gonosz feleségekről szóló számos „szó” listában. csak az ősi orosz írásos hagyományban. Az „Arany Matitsában” szereplő „Szó” kompozíciója számos világi példázatot is tartalmaz, tematikusan túlmutatva a címben meghatározott kereteken. A legtöbb ilyen kiegészítő szövegnek nincs analógiája az óorosz irodalomban [2] .
A jó és gonosz feleségekről szóló "szavak" az otthonépítő olvasmánynak szánt didaktikai tanulságos művek közé tartoznak, amelyek egyértelműen a családi kapcsolatok szabályait ihlették. Az orosz írnok, amikor ezekhez a szabályokhoz válogatta az illusztrációkat, eltúlzottan ábrázolt egy nőt: a jó feleség minden keresztény erény középpontjában áll, a gonosz feleség állítólag minden rossznál szörnyűbb, férjét megfosztja a boldogságtól. földet és a halál utáni örök halálba dönti [1] .