Sakya pandita

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2018. szeptember 8-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzéshez 1 szerkesztés szükséges .
Sakya pandita

Sakya Pandita Gunga Jaltsan
Születési dátum 1182( 1182 )
Születési hely
Halál dátuma 1251( 1251 )
Foglalkozása Tibet politikai és vallási vezetője
Apa Palchen Opo [d]
Anya Ma Chik Gar Pu Ma Nyitri Cham [d]
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Sakya Pandita Gunga-Jaltsan ( Mong. Sazh Bandid Gungaazhaltsan ), egyben Kunga Gyaltsen Palsangpo ( 1182-1251 ) Tibet történetének egyik legnagyobb politikai és vallási személyisége . A hatodik Sakya Tridzin , ő a negyedik a négy "szakja alapító atyja " és "Tibet öt kiváló mestere" között (a Szakja iskola szerint ) . [1] Gunga-dzsaltsant a szakirodalom általában Sakya-pandita megtisztelő becenévvel illeti, ezzel is hangsúlyozva kiváló buddhista tan és szanszkrit tudását. Mandzsushri bodhiszattva inkarnációjának tartják .az összes buddha bölcsességét képviselve. [2] Az Amitabha Buddhát megtestesítő pancsen lámák reinkarnációinak sorában, amely Shakyamuni Buddha tanítványától, Szubhútitól kezdődik , a Szakja Pandita az I. Pancsen Láma közvetlen elődje. [3] [4] Arról ismert, hogy kulcsszerepet játszott a Mongol Birodalom és Tibet közötti politikai-vallási szövetségben, amely jelentősen megváltoztatta a régió későbbi történelmét és kultúráját.

Életrajz

Sakya Pandita Sakyában született egy arisztokrata jamyangoni családban. [5] Ezt követően nagybátyja, Dagpa Gyaltsen szakja mester főtanítványa lett . [6] (1147-1216). Szerzetesi fogadalmat tett a kasmíri szakértőtől - Shakyashribhadra (Tib. Kache -Panchen, 1127-1225) oktatótól, aki 1179 -ben érkezett Tibetbe, és 10 évet töltött ott, jelentős hatást gyakorolva a tibeti kultúrára.

Sakya Pandita széles körben ismertté vált a buddhista világban az "öt nagy tudomány" (gyógyászat, nyelvtan, dialektika és szanszkrit irodalom) és a "kis tudományok" (retorika, szinonímia, költészet, koreográfia és asztrológia) kiemelkedő tudásával. Számos etikai és logikai munka szerzője volt. 1219 - ben Indiába és Nepálba zarándokolt, és részt vett filozófiai vitákban. Ő volt az egyetlen tibeti szerző, akinek a műveit röviddel megírásuk után lefordították tibetiről szanszkritra (általában éppen ellenkezőleg, az indiai tanárok műveit szanszkritról tibetire fordították).

Mongolok Tibetben

1239 - ben az egyik parancsnok Dzsingisz kán unokája, Ogedei Godan második fia alatt , aki akkoriban Tibettől északra, Lanzhou környékén élt , Dorda- Darkhan az oimagud törzsből felderítő hadjáratot indított Tibetben. tönkreteszi a Kadampa Radeng iskola és Jal-Lhakhang kolostorát a Peng-yul völgyében Lhászától északra . Több száz tibeti szerzetest és laikus embert öltek meg, köztük a híres tanárt, Setont.

Kapcsolatok a Mongol Birodalommal

Dorda-Darkhan különítménye hamarosan elhagyta Tibetet, és tájékoztatta Godant a hírszerzés eredményeiről, különösen arról, hogy a szakja iskola élvezi a legnagyobb befolyást. Godan meghívót küldött a Sakya-pandita iskola vezetőjének, amelyet Dorda-darhan egyik tisztviselője adott át. A Sakya Pandita üzenetei alapján tárgyalt Tibet többi uralkodójával a mongol kán szuzerenitásának elismerésének feltételeiről. Talán már akkor is aktualizálták a Choi-Yon-doktrínát: nem közvetlen alárendeltségi viszonyt, hanem a főnök hallgatóként való elfogadását és a szerződéses viszonyok kialakítását. [7]

1244 -ben Szakja Pandita elhagyta Tibetet Godan főhadiszállására, hogy véget vessen a katonai beavatkozásnak Tibet ügyeibe, két unokaöccse kíséretében: a tízéves Pagba-Lodoi, a leendő Phagba-Láma és a hatéves Chhagna (? -1267). Chhagna arról híres, hogy később kiadta Sakya Pandita összegyűjtött műveit.

Sakya Pandita útközben beavatásokat adott, és 1245 -ben érkezett Godan udvarába Lanzhou környékén , a modern Gansu tartományban , amikor Godan Karakorumban tartózkodott a nagy kán megválasztásával összefüggő kurultain (Guyukot választották meg). Godan és Sakya Pandita találkozása csak 1247-ben történt, és Sakya Pandita meggyógyította Godant egy súlyos betegségből. Ideiglenes címkét kapott "Tibet középső részén fekvő tizenhárom tumen ( Trikor Chuksum )" uralására. Ez garantálta Tibet viszonylagos biztonságát. Tibetben nem volt egységes a mongolok tényleges vazallusának létrehozása, beleértve a Kadampa Namkha-bum iskola tanárát is, aki ellenezte a mongolok alárendeltségét. Válaszul Sakya Pandita levelet írt Tibet szellemi és világi vezetőinek, amelyben elmagyarázta a Choi-Yon doktrínát, tájékoztatott a Mongol Birodalom dominanciájáról a szárazföldön, és elmagyarázta a tiszteletdíj összetételét (jellemző, hogy tisztelgés embereket és szarvasmarhákat nem kértek Tibettől).

Humanitárius és oktatási tevékenységek

Sakya Pandita látta a kínaiak tömeges megsemmisítését a mongolok által az általa meglátogatott területeken: a csapatok tömegesen űzték a vízbe civileket. Sakya Pandita rémülten hirdette azt a buddhista igazságot, hogy az élőlények megölése szörnyű bűn. A tibeti szerzők úgy vélik, hogy tevékenységével összefügg a mongolok átállása a kínaiak kiirtásának politikájáról a mérsékeltebb kormányzati pozíciókra. [8] A Tanításokat Godannak adta, és mély benyomást tett udvarára. Ezenkívül a későbbi tibeti források [9] azt állítják, hogy ő alkotta a mongol írást, de ezt az utazásának korábbi leírásai nem erősítik meg. Feltehetőleg unokaöccse, Pagba segítségével Sakya Pandita felvállalta az ujgur forgatókönyv adaptálását a buddhista szútrák mongol nyelvű fordításához. Labrang palotát és Tulpe-de kolostort építettek neki Lanzhou környékén . A mai napig kedvelt zarándokhely. [7]

Hatás Tibetre

Így kezdődött a "mentor-jótevő" elvének megvalósítása, ahol Tibet nem vazallus terület-mellékfolyóként működött, hanem az uralkodó család mentorának rezidenciájaként, amelyet a kán trónja őriz. Dansa (gDan-sa), a központi szakja kolostor Tibet fővárosává fejlődött. A szakja iskola uralma a 14. század közepéig tartott , amikor is a Sakya Tridzin XIV Sodnam Jaltsana uralkodása alatt az egyik tartományúr ( temnik ) nem leigázta az Uy régiót , ezzel mérve az első komoly csapást Sakyára. dominancia Tibetben. [10] [11]

Pugba Lama

1251 -ben Sakya Pandita 70 éves korában meghalt Tulpe-de-ben (a kolostor területén egy sztúpát őriztek ereklyéivel ). Mivel nem volt saját családja, Pagba-Lodoyt, öccse fiát nevezte ki utódjául, egy fehér kagylót és egy koldustálat adott neki. [12] Halála után a Phagba Láma Godan, majd Kublai udvarában folytatta küldetését . [13]

Később, 1251-1252 - ben, 1239 óta először, Tibetet mongol támadás érte: számos helyi uralkodó nem fizetett adót, és a probléma megoldására büntetőexpedíciót hívtak.

1253- ban a leendő Kublai császár nagykövetet küldött Godanba 1253 körül , és meghívta udvarába Sakya Panditát. Godan azt válaszolta, hogy a mentor már meghalt, de ott van az unokaöccse. Ezt követően Phagba Láma lett az állam elöljárója Khubilai csatlakozása idején.

Proceedings

Jegyzetek

  1. ↑ A Sakya Tradíció (elérhetetlen link) . Letöltve: 2006. augusztus 25. Az eredetiből archiválva : 2006. március 27.. 
  2. ↑ Őeminenciája Chogye Trichen Rinpoche Az eredetiből archiválva 2007. augusztus 29-én.
  3. ↑ Stein, R. A. Tibetan Civilization , (1972) p. 84. Stanford University Press, Stanford, Kalifornia. ISBN 0-8047-0806-1 (szövet); ISBN 0-8047-0901-7 .
  4. ↑ Das, Sarat Chandra. Contributions on the Religion and History of Tibet (1970), pp. 81-103. Manjushri Kiadó, Újdelhi. Először a Journal of the Asiatic Society of Bengal , Vol. LI (1882).
  5. ↑ Penny-Dimri, Sandra. "Őszentsége Sakya Trizin Ngawang-Kunga leszármazása." The Tibet Journal , 4. évf. XX sz. 4, 1995. tél, p. 71.
  6. ↑ Tibet kormánya a száműzetésben. Archiválva az eredetiből 2006. június 13-án. The Sakya Tradition . . Letöltve : 2007. szeptember 26 ..
  7. ↑ 1 2 Roerich Yu. N. Mongol-tibeti kapcsolatok a XIII-XIV. században / / „A mongol népek filológiája és története. B. Ya. Vladimirtsov akadémikus emlékére ”, Keleti Irodalmi Kiadó, M., 1958. Pp. 337-340.
  8. ↑ Laird, Thomas. (2006). Tibet története: Beszélgetések a dalai lámával , pp. 114-117. Grove Press, New York. ISBN 978-0-8021-1827-1 . Cit. szerző : Drogön Chogyal Phagpa
  9. ↑ Norbu, Thubten Jigme és Turnbull, Colin. Tibet: Története, vallása és népe, p. 195 Chatto & Windus (1969). Reprint: Penguin Books (1987). Cit. szerző : Drogön Chogyal Phagpa
  10. ↑ Penny-Dimri, Sandra. "Őszentsége Sakya Trizin Ngawang-Kunga leszármazása." The Tibet Journal , 4. évf. XX sz. 4, 1995. tél, pp. 71-73. Cit. szerző : Drogön Chogyal Phagpa
  11. ↑ Shakabpa, Tsepon W. D. Tibet: A Political History (1967), p. 86. Yale University Press, New Haven és London. Cit. szerző : Drogön Chogyal Phagpa
  12. ↑ Shakabpa, Tsepon W. D. Tibet: A Political History (1967), pp. 62-63. Yale University Press, New Haven és London.
  13. ↑ Stein, R. A. (1972) Tibetan Civilization , p. 106 Stanford University Press. ISBN 0-8047-0806-1 (szövet); ISBN 0-8047-0901-7 (pbk)
  14. ↑ Megjelent: A három kód egyértelmű megkülönböztetése: Az egyéni felszabadulás, a nagy jármű és a tantrikus rendszerek alapvető megkülönböztetése, Sakya Pandita Kunga Gyaltshen, ford. Jared Douglas Rhoton. (State University of New York Press: 2001).
  15. ↑ A bölcsek bejárati kapuja (III. rész): Saskya Pandita a pramana indiai és tibeti hagyományairól és a filozófiai vitáról. David P. Jackson (Arbeitskreis fur Tibetisch und Buddhistiche Studien Universiteit Wein: 1987)
  16. ↑ Dylykova V.S. Tibeti irodalom. M., Nauka, 1985. - p. 111

Irodalom

Linkek

 Buddhizmus Mongóliában
Személyiségek
Tanítások
Papság
A legnagyobb kolostorok
Khurals
Kultusz
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák