A szefárd nusakh (nósakh [1] sfardi, sfaradi, ha-sfaradim, héber נוסח הספרדים - "Szefárd kánon") a szefárd és a legtöbb keleti zsidó közösségben használt imarend . A középkori Spanyolországból származik (a zsidók Spanyolországot "Sfarad"-nak nevezték); a zsidók 1492- es Spanyolországból való kiűzése után átterjedt Nyugat-Európába, Olaszországba, az Oszmán Birodalomba , szinte minden ázsiai és afrikai zsidó közösség befogadta, ezért is nevezik őket a „keleti közösségek orrának” is. נוסח עדות מזרח , nosah edot mizrah ) [2] .
Leopold Zuntz azzal érvelt, hogy a különbség a leggyakoribb zsidó imakánonok - askenázi és szefárd - között az, hogy az askenázi a palesztinai zsidók szokásain, a szefárd pedig a babilóniai zsidók szokásain [3] . Moses Gaster ezzel ellentétes véleményen volt [4] . Valójában minden modern kánon a babilonira nyúlik vissza, néhány palesztin elem hozzáadásával [5] . A spanyolországi zsidók által a vizigót korszakban használt nusakhról nincs feljegyzés, de a 8. századi arab hódítással az észak-afrikai zsidók szokásai a babiloni gaonok rendeletei alapján Spanyolországba kerültek . Az Ibériai-félsziget különböző részein a kánonok némi eltérést mutattak, és hosszú ideig megőrizték az ősi helyi rítus nyomait. A későbbi szefárd hagyomány a kasztíliai rítuson alapult, amelytől például a lisszaboni és a katalán rítus különbözött; ez utóbbi köztes kapcsolatot jelentett a spanyol és a francia rítusok között, amelyekből az askenázi kánon is származott.
Miután kiutasították őket Spanyolországból, a szefárdok szertartásukat az egész muszlim világban elterjesztették. Ugyanakkor a spanyol száműzöttek kulturális és oktatási szempontból felülmúlták a helyi zsidókat, és általában vezető pozíciókat töltöttek be a közösségekben. Ez oda vezetett, hogy a XVI-XIX. század során szinte minden keleti zsidó közösség rituáléja összhangba került a szefárd szertartással. A rítusok egységesítését elősegítette a nyomtatás feltalálása, a központosított zsidó önkormányzat intézményének bevezetése az Oszmán Birodalomban, valamint a Shulchan Aruch , egy halachikus kódex , amely a spanyol rabbik írásain alapul. a 11-14.
A ritualizmus kialakulásában óriási szerepet játszottak Yitzhak Luria (Arizal), a luriai Kabbala iskola alapítójának ötletei . Az ő hatására született meg az az elmélet, hogy a szefárd kánon a többihez képest különleges szellemi erővel bír. Arizal hatása túlterjedt az Oszmán Birodalom határain, például Iránban, valamint Kelet-Európában a haszidok körében is , akik megalkották saját kánonjukat, amely az askenázi és a szefárd nusakh keveréke. A kabbala gondolatait azonban a jemeni zsidók konzervatív csoportja (akik megtartották saját különleges kánonját) és a nyugat-európai szefárdok nem fogadták el, ami a szefárd nusakh európai és keleti változatának eltéréséhez vezetett.
A 19. században Josef Chaim bagdadi főrabbi nagy hatással volt a szefárd szokásokra . A szefárd nusakhnak az ő ötletein alapuló változata sok közösségben elterjedt, különösen Palesztinában; néha erre a kánonra vonatkozik a „keleti közösségek nusakhja” elnevezés, ami elválasztja a szefárdok kánonjától. A szefárd nusakh régebbi változata azonban, amely a 19. századi olasz imakönyvkiadások szövegein alapul, szintén elfogadott marad az észak-afrikai, balkáni, egyiptomi és szíriai bevándorlók sok közösségében; e két változat között azonban kisebbek a különbségek, mint a nyugat-európai szefárd változattól.
A 19. - a 20. század első felében a szefárd nusakh volt a legelterjedtebb rítus földrajzilag (a hívők számát tekintve azonban engedett az askenázi szertartásoknak). Használták Nyugat-Európában (Amszterdam, London, Hamburg, Bordeaux), Olaszországban, a Balkánon, Kis-Ázsiában, Észak-Afrikában, a Közel-Keleten (Szíria, Palesztina, Irak, Irán), Indiában (Cochin). A szefárd nusakh hatása olyan jelentős volt, hogy ott is behatolt, ahol a spanyol száműzöttek egyáltalán nem érkeztek, például Jemenbe, ahol a sámi rítus a szefárd nusakh alapján jött létre , vagy Kelet-Európába, ahol elemek a szefárd nusakh bekerült a haszid imakánonok közé.
A szefárd nusakh széleskörű elterjedésének köszönhetően számos helyi változat jelent meg, amelyek először a szájhagyományban léteztek, de aztán az imakönyvek szövegeiben rögzültek, mint például a grúz zsidók Tefilat Refael (תפילת רפאל), Ve-zárah ha- shemesh (וזרח השמש) marokkói zsidók, "Kol Yaakov" (קול יעקב) az aleppói zsidók közül, "Zhut Yosef" (זכות יווות יווסת יווות יווסף) a zsidóktól, a Rómák.
Szerkezetileg a szefárd nusakh összes változata nagyon közel áll egymáshoz, csak kisebb szövegbeli eltérések vannak közöttük.