Nusakh Askenaz ( héb . נוסח אשכנז – „germán kánon”) egy imarend , amelyet az askenázi zsidók egy része használt, a középkorban Közép-Európában kialakult szubetnikai csoport , főként Németországban (zsidóként ) Németország "Askenaz"). A nusakh migráció eredményeként az askenázit Kelet-Európába hozták, és jelenleg az Egyesült Államok askenázi közösségeiben , más angol nyelvű országokban és Izraelben elterjedt [1] .
Az askenáz nusakhnak két fő változata van: a nyugati, a megfelelő germán változat („nusakh ashkenaz”) és a keleti, a lengyel változat („nusakh polin”), amelyek mindegyike számos változatra oszlik. Alapvetően az askenázi nusakh minden változata nagyon hasonló, az egyetlen jelentős különbség közöttük a piyats - a középkorban komponált vallási himnuszok - használata, amelyeket főként ünnepi istentiszteletek során olvasnak. A nyugati fajtát az Elbától délre és nyugatra terjesztették el , elsősorban Frankfurt am Main közösségében . A keleti fajtát Németország északkeleti részén, az osztrák birtokokon (köztük Csehországban , Magyarországon ) és a Nemzetközösség területén ( Lengyelországban és Litvániában ) használták.
Leopold Zuntz azzal érvelt, hogy a különbség a leggyakoribb zsidó imakánonok - askenázi és szefárd - között az, hogy az askenázi a palesztinai zsidók szokásain alapul, a szefárd pedig a babilóniai zsidók szokásain [2] . Moses Gaster ezzel ellentétes véleményen volt [3] . Valójában minden modern nusakh babiloni eredetű, néhány palesztin elem hozzáadásával [4] . Vitathatatlan azonban, hogy az askenázi nusakh a kora középkori olaszországi zsidók szokásaiból származik, és ebben az értelemben közel áll a modern olasz zsidók nusakhjához. Az askenázi liturgikus hagyományt a franciák előzték meg, akiknek fejlődése a zsidók Franciaországból való 1394-es kiűzése után megszakadt. Franciaországban a 11-12. században imakönyveket állítottak össze, amelyek lefektették az askenázi kánon alapjait: "Machzor Vitry" és " Siddur Rashi ".
A középkorban a németországi zsidóság különböző közösségeinek kánonjai között meglehetősen jelentősek voltak a különbségek, de az imakönyvek megjelenésével, és különösen a nyomtatott kiadványok megjelenése után ezek egységesültek. Zunz kutatásai szerint a 14. századi askenázi nusakhban három fő irányzat alakult ki: a nyugat-germán ág (" Rhenish "), a Szászországban , Csehországban és Lengyelországban elfogadott központi ág , valamint a keleti ("osztrák") ág. A 15. században a központi és az osztrák ág egyesült, és létrejött az askenázi nusakh "osztrák" (későbbi nevén "lengyel") változata [5] . A nyugati és a lengyel ág közötti különbségek jelentéktelenek, és csak a piyutokban és néhány ünnepi hagyományban fejeződnek ki. A nyugati változat főként Jacob ben Moshe Moelin (1365-1427) kodifikációjára támaszkodott , a lengyel - Itzhak tirnaui kodifikációjára .
Ezt követően az Ashkenazi Nusakh ezen fajtái a vándorlások következtében kölcsönös befolyást tapasztaltak, amelynek eredményeként az észak-németországi és nagy-britanniai zsidók imarendje elnyerte a kánon nyugati és keleti változatának jellemzőit. A luriai Kabbala népszerűsítésével a kabbalista elemek kezdtek behatolni az askenázi nuszákba.
A 19-20. századi emigráció eredményeként a Nusakh Askenaz a maga keleti változatában széles körben elterjedt az Egyesült Államokban és Izraelben. Izraelben ennek a nusakhnak vannak olyan elemei, amelyek közelebb hozzák a szefárdhoz. Ennek az az oka, hogy amikor elkezdődött az askenázi zsidók letelepítése Izraelbe, a halakhával összhangban átvették a helyi szokások egy részét.