"Undorító Miklós" - a 18. században széles körben elterjedt a 18. században a polesziei ( Dél- Belorusszia ) Vetka óhitűi körében [ 1 ] [2] [3] [1. jegyzet] ill . Starodubye az egykori Csernyigov tartomány területén [3] [2. jegyzet] . Ennek az ikonográfiai képnek az eredetét még nem sikerült véglegesen megállapítani [5] . Ismeretes azonban, hogy a népi kultúrában a bajok megelőzése érdekében imádkoztak a "Förtelmes Miklós" ikonhoz (a helyi kifejezés ma is így szól: "Képet kérnek Nikolin bajából") [6] .
Az "Utálatos Miklós" általában egy szent vállig érő képe , amelynek a tekintete jól látható oldalra [7] [8] . Undorító Nikola jobbra fordítja a fejét a nézőtől, de nagy szemei éppen ellenkezőleg, balra néznek [6] [9] . A kép alsó sora gyakran az evangélium felét vágja , amelyet Nikola a bal kezében tart, az áldást pedig a jobb kezében [10] . A szent feje általában megnagyobbodott és közel van a tábla széléhez. Az ilyen típusú ikonokon gyakran a szent áldó kezének ujjait ábrázolják emlékeztetőnek vagy figyelmeztetésnek tekinthető gesztusként [11] .
Jelenleg Undorító Szent Miklós ikonjai az Állami Tretyakov Galéria , az Andrej Rubljovról elnevezett Ókori Orosz Kultúra és Művészeti Múzeum, a Brjanszki Regionális Múzeum és Kiállítási Központ, a Vetka Óhitűek és Fehérorosz Hagyományok Múzeuma gyűjteményében találhatók . F. G. Shklyarov nevéhez fűződik , a Peccioli -i Orosz Ikonok Múzeumában ( Olaszország , Toszkána ), valamint az Orosz Föderációban és külföldön az óhitű templomokban és családi összejöveteleken [12] .
Az "Undorító Miklós" egy ritka és kevéssé tanulmányozott ikonográfiai változat [11] [3] . A kiadás legkorábban a 18. században jelent meg [13] . Széles körben elterjedt az óhitű [3. jegyzet] szellemi és művészeti központjaiban, Starodubye és Vetka [4. jegyzet] , amelyek az Orosz Birodalom Csernyigov és Mogilev tartományaiban helyezkedtek el , ahol bekerült a helyi ikonfestési hagyományba [ 3] . Ezekben az óhitű közösségekben ezt a képet különös tisztelet övezte. Az Undorító Szent Miklós ikonográfiai változata Vetka ikonográfiájában a 20. század közepéig, Starodubye-ban pedig még az 1970-es évekig létezett [16] .
Nicholas the Wonderworker általános képe az ikonográfia jelentős számú változatánál : „A brada nyerge kicsi és göndör. Vlies kopasz. A kopasz folton kevés a göndör haj. A riza gaff azúrkék színnel meszelt . Alatta fehér azúrkék: a kézben az Evangélium kézzel áld ” [6] . Nikola ikonográfiájának jellemzője Vetkában a Szűz és Krisztus képe a felhőkön a szent ellentétes oldalán. A felhők képe az ikonon meglehetősen feltételes. Ezt a feltételességet hangsúlyozza az aranylevél segítségével rájuk ömlő fény hasonlóan feltételes képe. Egy másik helyi jellegzetesség a szereplők fejéből kiáramló aranysugarak formájában megjelenő glória képe. Szergej Taranets, a történelemtudományok doktora és Galina Nyecsajeva művészettörténész ezt a tulajdonságot a régió ikonfestőinek munkásságára gyakorolt nyugati hatás következményeként érzékelte. Az evangélium Nikola gyakran őrzi kis arany virágokkal díszített deszkán [17] .
"Undorító Miklós" - leggyakrabban egy szent vállig érő képe, amelynek tekintete oldalra van [7] [8] . Ugyanakkor, bár Undorító Nikola a nézőtől jobbra fordítja a fejét, nagy szemei éppen ellenkezőleg, balra néznek [13] [6] [9] . A kép alsó sora gyakran félbevágja az evangéliumot és az áldó kezet [10] . Undorító Miklós tekintete félelmet keltett a kisgyermekekben. Az egyik óhitű falu lakója így beszélt gyermekkoráról ( az eredeti helyesírásával megőrizve): „Nikolina ikonját néha arra utasították, hogy vigyázzon” a gyerekekre, „az anya elmegy, azt fogja mondani: „Nézd, tanuld meg leckék - Nikola mindent lát! ”- Alatt vagyunk, felmászunk az asztalra, nézzünk ki, és az ágy alól - és még mindig néz! [tizennyolc]
A szent fejét általában megnagyobbítják [19] [11] , és közelebb hozzák a tábla széléhez. Az ilyen típusú ikonokon gyakran a szent áldó kezének ujjait ábrázolják olyan gesztusként, amelyet a művészettörténészek emlékeztetőnek vagy figyelmeztetésnek tekintenek. Ennek a megjelenítésnek az összes ismert ikonja megközelítőleg azonos méretű [11] . Némelyiken magyarázó feliratok [13] [9] [11] .
"Undorító Nikolát" gyakran az élet megbélyegzése vette körül [20] . A "Csodaműves Miklós élete" szerint a szent arról vált híressé, hogy "legyőzte a démonokat ". Ez a cselekmény az ikonfestők egyik kedvence a több márkájú "Nikola az életben" Vetka ikonokon [6] .
A "Förtelmes Miklós" képe viszont egy többrészes ikon megbélyegzése lehet [21] [22] . Példa erre a Valentin Shub gyűjteményéből származó, 19. századi négyrészes Dobrjanszk -ikon hímzett kerete . A fizetés négy része: "A jel ", " Elveszett lelkek keresése ", " Gonosz szívek lágyítója " és "Undorító Miklós". Közöttük a " Megmentett jó csend " [23] található . Galina Nechaeva megpróbálta meghatározni, hogy pontosan milyen helyet foglal el "Undorító Nikola" képe fémjelként egy több részből álló ikonon. Arra a következtetésre jutott, hogy ez mindig az alsó, és leggyakrabban a jobb alsó jelzés, míg az ikon dimenziójában ez a bal alsó hely. A hagiográfiai ikon kompozíciója archaikus kapcsolatban áll a világkozmosz szimbolikus szerkezetével . A Vetka ikonfestmény folklórhelyzetében Nechaeva szerint az alsó bal oldala a világmodell „ legktonikusabb ” zónája. Onnan "elemi erők törhetnek ki – pusztító, de termékenyek is, ha kulturális irányt adsz nekik" [5. jegyzet] . Az Undorító Nikola ebben a pozíciójában lévő kép Nechaeva szemszögéből erősíti a "tulajdonos" hatalmát a pogány világ chtonikus öröksége felett, mivel Nikola képe magába szívta a fenék ősi tulajdonosának vonásait. - Veles isten . Nikola ferde tekintete archaikus – fenyegetően „beszélget” az „ismeretlen” és „tisztátalan” erőkkel a saját nyelvükön [22] .
Az "Undorító Miklós" ikonográfiai típust ugyanazon a több részből álló ikonon is kombinálhatnánk a Csodatevő Szent Miklós képének más ikonográfiai megjelenítéseivel, például a "Mozsaiszki Szent Miklós"-val [2] [21]. .
Az Undorító Szent Miklós ikonográfiai változatának eredete (valamint megjelenésének területe és keltezése ) vitákat vált ki a kutatók körében. Általánosan csak azt ismerik el, hogy Dél - Belaruszban a Vetka ikonfestő iskolában volt elterjedve a 18. századtól [6] . Az ortodox ikonfestő hagyományban ez a visszaemlékezés hiányzik [16] .
Helytörténész és a híres szlavofil történész, Mihail Pogodin lánya , Agrippina Plechko azt állította, hogy az Undorító Szent Miklós „orosz levelének” félhosszú képe Moszkvában volt a Szent Miklós Gostunszkij kőtemplomban , amelyet Ivan épített. 1506-ban III ., és különös tisztelet övezte. A legenda szerint a lengyelek 1612-es kiűzése előtt Moszkvából "[Nikola] szeme az ellenkező irányba fordult" [24] .
Ez az ikonográfiai cselekmény a szovjet és orosz művészettörténeti irodalomban először felkeltette Evelina Guseva , a művészetkritika jelöltjének, az Állami Tretyakov Galéria kutatójának figyelmét az „Óhitű művészet a Brjanszki és Gomeli régiókban ” című cikkében. , 1978-ban jelent meg [25] [7] . Úgy vélte, hogy a szent tekintetének oldalra mutató iránya megfelel a népi tudatban az ikon betegségelhárító képességének [26] . Alekszandr Abramov történész és pap is megjegyezte, hogy ennek az ikonográfiai típusnak a hagyományos népi felfogása szerint "a kísértő az ember bal válla mögött rejtőzik". Véleménye szerint a "Förtelmes Miklós" képe "fegyelemre, szigorúságra, emlékezésre szólítja fel a hívőt, hogy minden komolyan történik, és az ellenség nem fogja elszalasztani a lehetőséget, hogy ártson nekünk" [27] . Ezt a nézetet Valerij Dzjuban a történelemtudományok doktora és a történelemtudományok kandidátusa, Marina Kochergina támogatta [28] .
Általában a félhosszú "Nikolajat, the Wonderworker" ábrázolták elöl , a "Nikola, az Abominable" abban különbözik, hogy, mint fentebb említettük, alig észrevehetően fordítja a fejét a néző jobb oldalára, de a tekintete balra irányul. Az imádkozó bal vállára irányul, ahonnan a népszerű elképzelések szerint a gonosz fenyegetheti az embert (az óhitűek között vannak olyan elképzelések, hogy az ember jobb válla mögött egy őrangyal és egy „démon” található. a bal mögött van) [6] . Galina Nechaeva, az F. G. Shklyarovról elnevezett Vetka Óhitűek és Fehérorosz Hagyományok Múzeumának igazgatója megjegyezte, hogy az „Undorító Miklós” ikon (a szent fejének elfordulása és tekintetének ellenkező iránya) szimbolikusan két részből áll. koordinátarendszerek , két térben - a nézőben és magában Nicholasban. A néző számára ez jobbra fordulás és balra pillantás (az imádó bal válla fölött). A Jóra való igazlelkű törekvés a földi világ baloldali (gonosz) erőihez való szigorú felhívással párosul. „Dimenziójában” maga Nikola balra, a föld felé fordult, kifejezve „földi” irányultságát, és jobbra néz. Tekintete ebben az értelemben az igazságosságra hív [29] .
Az óhitű ikonfestmény kutatói, a filológiai tudományok kandidátusa, a Cserkaszi Állami Egyetem Ukrán Nyelv Tanítási és Kultúra Tanszékének docense, Yu. E. Gorbunov és Borisz Hersonszkij gyűjtő szerint a szó etimológiája az "undorító" kifejezést Guseva tévesen értelmezte. Ezek a szerzők úgy vélték, hogy Szent Miklós képmásolatáról beszélünk, aki egykor Moszkvában néhány kaput díszített , és megjegyezték, hogy Förtelmes Szent Miklós egyes ikonjain a „Förtelmes Miklós csodatevő (a kapukról) felirat olvasható. ) ilk Moszkvában ” [30] [31] .
Galina Nyecsajeva Gorbunovnak és Hersonszkijnak válaszolva felhívta a figyelmet arra, hogy bár a Novo-Ivanovka „Undorító Miklós” ikonja valóban azt mondja: „Undorító Miklós, hasonlók Moszkvában”, de egy ilyen moszkvai eredetű ikonográfiai változat eredetijei. nem fedezték fel a szakemberek [6] .
Az Ókori Orosz Kultúra és Művészeti Múzeum Andrej Rubljov Tatjana Grebenyukról elnevezett restaurátorműhelyének vezetője szerint "Undorító Miklós" ikonográfiai képe emelkedett ki a szent hagiográfiai ikonjából . Egy ilyen ikonra jellemző, hogy Nikola feje gyakran jobbra van fordítva, de szeme a bal válla fölött néz. A kutató szerint ez arról tanúskodik, hogy a bal oldalról szóló hagyományos elképzelések ikonja tükröződik [32] . Valerij Dzjuban és Marina Kocsergina megjegyezte azt a fennálló feltevést, hogy „az ilyen ikonográfia a hagiográfiai kivonatok stigmáiból származik „A démon kiűzése a kútból” [28] .
Maguk az óhitűek is úgy jellemezték ezt az ikonográfiai típust, mint " a 17. századi egyházszakadás után újonnan megdicsőült csodakép " [33] . Az óhitű miliőben őrzött hagyomány Utálatos Szent Miklós ikonográfiáját a 13. század elején Novgorodban készített "Csodatévő Szent Miklós" (" Nikola szentekkel a margón ") ikonjává emeli. [3] . Számos modern kutató erre a hagyományra támaszkodva próbálta megkeresni a visszaemlékezés eredetét Bizánc ikonográfiájában , amelyre véleményük szerint a novgorodi ikon nyúlik vissza [34] [2] [3] .
Egyes művészettörténészek azt sugallják, hogy az ortodox ikonon először Bizáncban , a 14. századi paleológ újjászületése során tértek el az archaikus hagyománytól, hogy egy szereplőt ábrázoljanak . Az ekkor megjelenő szögek összetettsége az emberi sors változékonyságát, a bizánci civilizáció jövője előtti szorongását fejezte ki. Nechaeva szerint a „szenvedély és hatalmas szellemi erő” az „Undorító Nikola” képének jellemzői. A kutató szerint érdekes, hogy a fejforgatás és a Vetka-ikonokba nézés cikcakk mágikus eszköz jelentését nyerte el, ami Bizáncban hiányzott [21] [35] [2] . Ezt azzal magyarázta, hogy "a folklórkultúrában , amely nagyon erős a Vetka- univerzumban , a szimbolizmus mágikus vonásokkal telített" [21] [4] [2] . Nikola képét a népi kultúrában, Nechaeva szemszögéből, áthatja „a görbe és ferde megfékezés” - „minden csodájában az alsó vizek tulajdonosának képe, az alsó világ tiszteleg. - tele chtonikus, ritmikus energiákkal” [21] [35] [2] .
Galina Nyecsajeva megjegyezte, hogy Velikij Novgorodban ( a Novgorodi Köztársaság az erőszakos politikai életéről volt híres) voltak Nikolin „bal váll fölötti pillantásának” rendkívül ősi analógjai. Nechaeva szerint a 12. századi "Nikola szentekkel a margón" ikont Novgorodból hozták Moszkvába (a legenda szerint Rettegett Iván tette ezt a 16. században). Később a Novogyevicsi-kolostorban őrizték (ezért kapta a "Nikola Novogyevics" nevet), jelenleg az Állami Tretyakov Galéria gyűjteményében található. Ezt az ikont viszont Nechaeva szerint Kijevből szállíthatták Novgorodba . Az ikonra jellemző a „megnyúlt fej”, a „szenvedélyek viharával teli arc” „őrült kifejezőkészsége”, az azonos fejszög és a tekintet erőteljes elfordulása a nézőtől balra. Csakúgy, mint a "Förtelmes Miklós"-ban, a művész egy zárt evangéliumot ábrázolt az ikonon . A "Nikola Novogyevics" azonban derék, nem vállkép, mint az "Undorító Nikola" legtöbb ikonja. Figyelembe véve a XIII. század közepének egyik ikonját, amely Novgorodból származik, Nyechaeva arra a következtetésre jut, hogy "Nikola Novogyevics" szolgált számára mintaként. Nechaeva azt javasolta, hogy már Moszkvában a "Nikola Novogyevics" lehetne az undorító Szent Miklós új ikonográfiájának alapja (a szent mellkasképével). Ezzel magyarázta a novo-ivanovkai Undorító Szent Miklós ikonjának feliratát is: „mint Moszkvában” [36] .
A történettudományok doktora, Valerij Dzjuban és a történelemtudományok kandidátusa, Marina Kocsergina egyetért Nyecsajevával abban, hogy Bizáncban hasonló ikonográfiai típusú korai képeket keresnek, de ezeket a 10. századra datálják (egy másik cikkben Kochergina a 10. századra utal, nem az ikonográfiai visszaemlékezés mintáinak megjelenése, hanem Nicholas Wonderworker ikonográfiájának egészének kialakulása [37] ). Már a korai bizánci ikonokon felfigyeltek Csodatevő Szent Miklós oldalra mutató tekintetére. Példaként a kutatók a 10. század 2. felének ikonját nevezték meg a Sínai-félszigeten lévő Szent Katalin kolostorból , valamint egy orosz ikont a Tretyakov Képtárból, amely a 13. század eleji novgorodi iskolához tartozott. [6. megjegyzés] .
Dziuban és Kochergina szemszögéből hosszú idő elteltével hasonló, oldalra vetett pillantású Szent Miklós képe tükröződött az orosz óhitűek által a XVIII. [3] . Ennek az ikonográfiai visszaemlékezésnek szentelt cikkükben ragaszkodtak az ikonográfiai hagyomány két központjának - Vetka és Starodubye - szerepének szétválasztásához. Undorító Szent Miklós ikonográfiájának kialakulását a kutatók Vetkához kötötték, és a 18. századnak (pontosabban a 18. század végére [16] ) tulajdonították, széles elterjedése pedig a 19. század - 20. század eleji. már áthelyezték Starodubye-be [28] . Az óhitű hagyomány ennek az ikonográfiai változatnak az átvételét és terjesztését is összekapcsolja Starodubye és Vetka fő spirituális központjaival. Voltak összoroszországi és helyileg jelentős kommunális kolostorok , sketesek és óhitű papok sivatagjai . Az Orosz Birodalomban , majd a szovjet hatóságok által elkövetett üldöztetés ellenére a sztarodubyei óhitű spirituális központ az 1930-as évekig fennmaradt [3] .
Galina Necsajeva megosztva Evelina Guseva álláspontját az ikon karakteréről, amely elhárítja a bajt [2] [6] [21] , Galina Nechaeva megpróbálta tisztázni az ikonográfiai típus megjelenésének idejét a Vetkában. Úgy vélte, mivel az "Undorító Miklós" képe minden Vetka településen elterjedt, és különböző festői hagyományokkal rendelkező művészek reprodukálták, amelyek a Vetka stílusát alkották, az "Undorító Nikola" a Vetka korai szakaszának öröksége kell, hogy legyen. kultúra [6] .
Ha Galina Nechaeva és néhány más kutató ennek az ikonográfiai változatnak az eredetét és első példáit kereste az ikonfestészet távoli múltjában, akkor számos kutató az ilyen típusú szentkép újszerűségére összpontosított. Tatyana Grebenyuk szerint "az ikonográfiában végzett kreatív kutatások az óhitűek-papok intenzív lelki életéről tanúskodnak". Véleménye szerint ők tükröződtek a Vetka-ikonban [32] . Mihail Csernov, a borovszki Óhitűek Történeti és Kulturális Múzeumának kutatója szintén úgy vélte, hogy Undorító Szent Miklós ikonográfiája „az ókor ikonfestői és ideológusai közötti kreatív kutatások eredménye. Vetka hívei” és a maga idejében új volt [39] .
Egyes szerzők véleménye az Undorító Szent Miklós ikonográfiája megjelenésének keltezéséről az idők során változott. Gorbunov és Hersonszkij a 2000-es könyvben azzal érveltek, hogy egyes kutatók véleményével ellentétben (például T. E. Grebenyuk a "Vetka ikonok művészi eredetisége. Technológiai és technológiai aspektus" [40] című cikkében ) ez az ikonográfiai cselekmény nem lehetséges. eredetinek tekinthető az óhitűek hozzájárulása Miklós, a csodatevő ikonográfiájához. Úgy vélték, hogy a moszkvai kapukon egy korábbi korhoz tartozó kép minta lett számára [30] . Gorbunov azonban már egy 2007-es cikkében írt "egy eredeti vállvédőről, az "Utálatos Szent Miklós"-ról, amely gyakrabban fordul elő az óhitűek körében, mint Szent Miklós más ikonográfiai típusai [41] . Még egyértelműbben, korábbi, 2001-es cikkében fejtette ki véleményét, rámutatva: „Ez az eredeti kompozíció, amelyet Nikola fejének a néző felé történő éles elfordítása jellemez, csak az ókor „délnyugati” ágának ikonográfiája ismeri. Hívek ( Brjanszktól és Gomeltől az Al- Dunaig ) » [42] .
Megcáfolva Oleg Tarasov, a művészettörténet doktora, az Orosz Tudományos Akadémia Szlavisztikai Intézetének munkatársa cikkében megfogalmazott feltételezést , miszerint a „Nikola” ikonográfiai ikonográfiai típusú Repulsive, a XIX. a Romániai Kolozsvári Püspökség Ortodox Múzeumában, a Mstera ikonfestő műhelyből származik [43] , Gorbunov azzal érvelt, hogy „ez az ikonográfiai változat csak a Vetka és Lipovan ikonfestményen ismert [7. jegyzet] , és nem található meg más iskolák emlékművei " [44] . Az Orjoli Állami Egyetem Vallástudományi és Teológiai Tanszékének docense , a művészetkritika kandidátusa, Komova Marianna azt írta, hogy a Csernyihiv és Gomel régiókban [45] , Orjol és Brjanszk régiókban [46] terjedt el . A vetkai és sztarodubi ikonfestőknek tulajdonította [47] , hogy ez a visszaemlékezés Kelet- Podesene (Brjanszk régióban) terjedt el .
Nyecsajeva művészi érdemeit és ikonográfiáját tekintve Undorító Szent Miklós ikonját emelte ki (KP No. 332 / 81, Vetka Múzeum), amelyet a 18. század végén - 19. század elején készítettek (technika - tábla, egyoldalas bevéső) . tiplik , vászon , gesso , tempera , levél és kreált arany , mérete - 72 × 59,3 × 3 cm , keret: fa, faragás, gesso, aranyozás [8. jegyzet] ). 1983-ban Vetka városából lépett be az Óhitűek és Fehérorosz Hagyományok Múzeumába. Novo-Ivanovka faluból származik. A szent alakját itt is, csakúgy, mint Nikola más ikonográfiai ábrázolásában, kis képek kísérik, amelyekben Krisztus és az Istenszülő a felhőkön ül a szent vállán. Maria Nikola bal oldalán van, a „női” helyen. A kompozíció alsó szélét a Csodatévő keze áldásos gesztusa "levágja". A lezárt evangélium alsó széle is „le van vágva” [34] . Nikola magát vállvetve ábrázolja, fejét jobbra fordítja, szemeit az ikonfestő kinagyítja, a pupillákat balra tolja. Valerij Dziuban és Marina Kochergina megjegyezte a "különleges pszichológiai feszültséget" és a dinamikus kompozíciót [49] .
Az ikon dokumentált eredete a Szvjatszk (Starodubye) óhitű településről származik , de a Vetka Múzeum munkatársai fedezték fel az egykori Kositskaya (Vetka) óhitű településen . Első név szerint ismert tulajdonosai Feodora Vasziljevna Kovaleva, Starodub lakója (1908-1971, szülei ezzel a házassági ikonnal áldották meg), előtte pedig édesanyja. Szvjatszkból az ikon Novo-Ivanovkába (Éhség) érkezett Fehéroroszország területén. Később a család Gomelbe költözött , és az ikont a Papsuevka faluban élő rokonoknak adták . Ott egy helyi gyűjtő , Fjodor Skljarov vásárolta meg, majd tőle vásárolta meg a Vetka Óhitűek és Fehérorosz Hagyományok Múzeuma. Dziuban és Kochergina szerint ez az ikon a Novopokrovsky Svyatskovsky kolostorhoz köthető . A kolostor 1850-es felszámolása során a kolostorból számos kultikus tárgy került Szvjatszk település lakóihoz [48] .
Undorító Szent Miklós másik ikonja, amely felkeltette a kutatók figyelmét, a Brjanszki Regionális Múzeum és Kiállítási Központ gyűjteményében található (XIX. század, bárka nélküli mésztábla , vászon , gesso, tempera, aranyozás, méret - 26 × 21,5 cm , bev. Zh-332 BOHM). Eredetét a Starodub Klimov óhitű településhez kötik . Nikola vállvetve ábrázolva, a szent szúrós tekintete oldalra fordul. A jobb kéz ujjait két ujjba hajtva áldja meg a nézőt , a bal kezében pedig a zárt evangéliumot összenyomja. A szent phelonionját bizarr minta díszíti (ellentétben az ortodox ikonokon gyakran használt kereszt alakú díszítéssel [50] [9. jegyzet] ). Krisztus és az Istenanya a hierarchikus méltóság jeleit adja Nikolanak [51] . Az ikon felső mezőjében egy felirat található: "Szent Miklós, a csodatevő képe". Dzjuban és Kocsergina szerint ez az ikon "a Vetka ikonfestmény óhitű képeinek erejét és erejét fejezi ki" [51] [28] [52] .
Marianna Komova doktori disszertációjában azt írta, hogy Vetka mesterei a monumentális művészet alapelveit hozták az ikonfestészetbe , de a Brjanszki Múzeumból származó "Undorító Miklós" című művében nincs "korábbi munkák ereje, nagyszerűsége és hipertrófizált léptéke". Ezt az ikont tompa és világos színezés jellemzi, nincs kifejezés - a szent arca nem lekerekített nagy szemekkel, hanem megnyúlt, vékony orral és szorosan ülő szemekkel. Az arcán lévő ráncok "nem olyan dinamikusak, és a bőrön keresztül megjelenő, kavargó vénákhoz hasonlítanak". A művész munkához való hozzáállása inkább grafikus , mint festői. A fényudvar nyugati modell szerint készül (egyenes és cikcakkos sugarak váltakozva). A phelonion Vetka-stílusban van írva - "rózsaszín csokrok, a hajtások fölött pontozott pecsétes díszítéssel." A Brjanszki Múzeumból származó "Nikola" sora jellemző a vetkai ikonokra, de nem olyan finoman kivitelezett. Az omophoriont "világostól sötétig terjedő színben írják, amelyre arany levelek és keresztek vannak felhelyezve, fekete festékkel körvonalazva" [53] .
Komova úgy vélte, hogy a 19. század közepén a Vetkán és Starodubye-n kívül festett ikonok monumentalitásának elutasítása a nagy óhitű szerzetesi műhelyek azonos hitűekké való átalakulásával függ össze [54] .
A forradalom előtti művészettörténetben és helytörténeti irodalomban csak néhány szó esik Undorító Szent Miklósról. 1908-ban János Cserednyikov pap a Klintsy társvallású Mennybemenetele Egyház szentélyeinek ismertetésekor említette (a XX. század eleji eredeti dokumentumban a javaslat tagjai nem értenek egyet) „a helyi tiszteletnek örvendő csodaképről , Szent Miklós, „Mi van a kapukon” néven, 2 arshin méretű . A képet Ivan Kozmich Kartashev festette Szentpétervárra . A templom kapuja " [55] .
Jelenleg Undorító Szent Miklós ikonjai az Állami Tretyakov Galéria, az Andrej Rubljov Ókori Orosz Kultúra és Művészeti Múzeum, a Brjanszki Regionális Múzeum és Kiállítási Központ, a Vetka Óhitűek és Fehérorosz Hagyományok Múzeuma gyűjteményében találhatók, az Orosz Ikonok Múzeumában Peccioliban ( Olaszország , Toszkána ), valamint az Orosz Föderációban és külföldön az óhitű templomokban és családi összejöveteleken [12] . Dzjuban és Kocsergina azt javasolta, hogy Undorító Szent Miklós ikonjai „az óhitű templomokból való ellopás és a régiségeket a Szovjetunió feketepiacán Lengyelországon keresztül Németországba és Olaszországba irányuló értékesítési rendszer eredményeként kerültek külföldre”. Véleményük szerint különleges szerepet játszottak a Lengyel Népköztársaság polgárai, akik az 1970-es években a Druzsba olajvezeték lefektetésén dolgoztak, és annak építésekor Novozybkov városában éltek [56] . Az ikonok országon kívüli mozgatásának illegális jellege ellenére a külföldi gyűjteményekben való jelenlétük a kutatók szerint "magas szellemi és művészi jelentőségüket" jelzi [16] .
Csak egy F. G. Shklyarovról elnevezett Vetka Óhitűek és Fehérorosz Hagyományok Múzeumának gyűjteményében található hét Undorító Szent Miklós 18-20. századi ikon és négy ebből az időből származó rajz [57] . Ennek a kiadásnak az ikonja a Romániai Kolozsvári Püspökség Ortodox Múzeumában található [43] . S. A. Innikova, az Orosz Tudományos Akadémia Etnológiai és Antropológiai Intézetének munkatársa megjegyezte , hogy Dobrudzsában óhitű adatközlői megemlítették a Förtelmes Szent Miklós ikon létezését, de az expedíció tagjainak még egy esélyt látni [58] .
Többnyire orosz és fehérorosz tudósok dolgoznak ennek az ikonográfiai recenziónak a vizsgálatán, de ezt a témát érintette a 2003 óta Olaszországban dolgozó Daria Maltseva óhitű festmény művészetkritikusa és restaurátora is „A kép” című cikkében. és Szent Miklós csodatevő ikonográfiája Oroszországban” című, Olaszországban olasz nyelven megjelent „All Icons of the Saint Nicholas the Wonderworker” című gyűjteményben [59] [12] . Ez a gyűjtemény egy 53 18. századi óhitű ikont bemutató kiállítás katalógusa, amelyet 2010-2011 között rendeztek meg az Appenninek-félszigeten [60] . Maltseva restaurált, leírt és tudományos forgalomba hozott számos Undorító Szent Miklós ikont, amelyek külföldi gyűjteményekben találhatók. Cikkeit a recenzió vizsgálatának átfogó megközelítése jellemzi, amely a levéltári dokumentumok, néprajzi források, történetírás és az ikonok eredetének tanulmányozásán alapul [61] .
A jelenleg legrelevánsabbnak a kutatók olyan problémákat észlelnek, mint az "Undorító Miklós" ikonográfiai cselekményének eredetének keresése és pontosan az óhitű papok körében való elterjedésének okai, a cselekmény megjelenésének ideje. , ennek az ikonográfiai típusnak a nagyszámú, Starodubye-ből és Vetkából származó ikonjainak okai, amelyek egyben az Undorító Szent Miklós ikonográfiájának művészi sajátosságait és sajátosságait is feltárják [62] .
A "Tékozló művészet" Dalia Truskinovskaya negyedik regénye az "Arkharovtsy" ciklusból, amely Nyikolaj Arkharov rendőrfőkapitányról szól. A párizsi rendőrség vezetőjétől üzenet érkezik egy drága szolgáltatás ellopásáról. A bûn nyomai Oroszországba vezetnek, mögötte egy titkos összeesküvés húzódik meg, melynek célja a méltóságos Alekhan Orlov kiiktatása az udvarból, és maga Nyikolaj Arharov megölése. A regény egyik epizódjában a főhős egy ortodox pappal beszélget Förtelmes Miklós ikonjáról [63] .
A pap beviszi a rendőrségre Utálatos Miklós ikonját: „A szent nem nézett egyenesen, hanem jobbra fordította a fejét, miközben a szeme balra hunyorgott – és igaz, nem jó, ha a szent ferde. Az ujjak pedig valahogy szokatlanul áldásra össze voltak hajtva, és a szentet nem a tábla közepére, hanem a szélére helyezték... A képen egyáltalán nem volt pompa - de volt benne valami titkos erő, tekintély , a gonosz legyőzésének képessége. A pap követeli, hogy minden régi hívőt, aki ilyen típusú ikonokat fest, vásárol, tárol és kiállít, küldjenek kemény munkára [63] .