Muridizmus

A muridizmus ("engedelmesség"; arabul مريد , murid  - követő ) a szúfizmus egyik irányzata . Az orosz történelmi irodalomban a kifejezést hagyományosan a Murid mozgalommal társítják, amely a XIX. század 20-50-es éveiben a Kaukázus jelentős részét lefedte, és súlyosbította a kaukázusi háborút . A muridizmus még mindig sok országban létezik.

Az orosz irodalomban a 19. század második felében megjelent feltételes kifejezés, a muridizmus az észak-kaukázusi felvidékiek nemzeti felszabadító mozgalmának megnevezésére szolgál a 19. század 20-60-as éveiben.

Tanítások

Valójában a muridizmus nem más, mint egy közönséges szufi tarika . Az ember számára a szúfik tanítása szerint a tökéletesség több fokát, fokozatát is elérheti. Az első a „ Saria ” („törvény”), vagyis a jámbor élet, a muszlim törvény ( Korán ) összes parancsának és előírásának szigorú betartása . Ez úgyszólván világi tökéletesség; de a muszlim jámborságnál magasabb a miszticizmus , amely lehetővé teszi számukra az igazság megismerését, mintegy közelebb hozva őket Istenhez és az egyetemes lélekhez, és a végén lehetővé teszi számukra, hogy együtt egyesüljenek Istennel [1] .

A szúfik azt mondják arról az emberről, aki úgy döntött, hogy minden eszközzel az istenivel való egységre törekszik, hogy a „ tarikat ”-ot választotta (szó szerint „az utat”, vagyis a miszticizmus útját, az igazság útját) - és ez az emberi tökéletesség második foka. A tarikat követőjének le kell mondania a szerzésről (vagyis dervissé , fakírrá kell válnia ), ki kell vetnie testét a kimerültségnek, meg kell szabadulnia a szenvedélyektől, az akarattól, az "én"-től, általában a személyiségétől.

Ennek érdekében a novíciusokba ("moridok" vagy "muridok") belép valamelyik szent szufi "öreg"-hez ( sejk , pir , imám ), "vezérének" (" murshid ") választva, vakon engedelmeskedik és A murshid megkérdőjelezhetetlenül mindenki számára parancsára, anélkül, hogy észhez térne, jót vagy rosszat parancsol; miközben a Korán-előírások apróságai fokozatosan háttérbe szorulnak.

Ha a szigorú aszketikus bravúrok, az egyéniségről való lemondás, az önmagunkba való elmélyülés és az intenzív reflexió valaha is misztikus eksztázisba juttatja a gyilkost („ khal ”), akkor ez azt jelenti, hogy már elérte a tökéletesség harmadik fokát: a „tudást” ( marifat ). De ez nem a tökéletesség határa: az ember egyre jobban elszakadhat a földitől, egyre inkább egységbe kerülhet Istennel, és akkor végre eljut az „igazságig” ( haqiqat ): ebben a szakaszban közvetlen kommunikáció Istennel, és valójában már nem a földön tartózkodik, hanem a lét és a nemlét között. Csak nagyon kevesen érnek el ilyen magas tökéletességet, és ők lehetnek murshidok, imámok; kevesen érik el a marifatot is (ilyenek a murshidok " naibjai ", kormányzói); az egyszerű muridok követik a tariqát, de a tömegek nem emelkednek tovább a saríánál.

Kihasználva gyilkosaik megkérdőjelezhetetlen engedelmességét, a szufi sejkek gyakran igen erős erők voltak a muszlim népek történetében, sőt királyságokat is alapítottak [1] .

Muridizmus a Kaukázusban

1823-ban a bukhar Hass-Muhammad behozta a perzsa szúfi tanítást a Kaukázusba , a faluba. Vini-Yarag , a Kyurinsky Khanate és Magomed Yaragskyt szúfizmusra térítette . Más spirituális vezetőkkel folytatott konzultáció után arra a következtetésre jutott, hogy csak a szufi tariqában rejlik a biztosíték a bukott iszlám újjáéledésére és újjáéledésére: a tariqának köszönhetően az iszlám erkölcsileg és politikailag is újjáéled, majd a kaukázusiak. megdönti a hitetlen orosz igát. Az utolsó ötlettől (amely eleinte rejtve volt az orosz hatóságok elől) a felvidékiek tömegesen kezdték beolvasztani az új tanítást; Magomed Yaragskyt gyilkosnak ismerték el. Egyébként Vini-Yaragba érkezett, és követte Gazi-Muhammad imám tariqáját . Dagesztán hegyi falvaiban kezdett járni a tarikat prédikációjával, és szent életéért, amely a „marifatba” juttatta, sok muridot szerzett [1] .

1829 végére Csecsenföld és Dagesztán jelentős részén elterjesztette az új tanítást, és akár 15 ezer murid is állt rendelkezésére. Egy teljes muzulmán kalifátus megalapításáról álmodozott, imámnak kiáltotta ki magát, és 1829-ben szent háborút, „ ghazavat ” hirdetett az oroszok és szövetségeseik ellen. 1830-ban Gazi-Mohamed ügyei középszerűek voltak, de 1831-ben kétségtelen sikert aratott az orosz csapatok felett, és ez a körülmény nagymértékben emelte a felvidékiek kedvét.

1832. október 17. Rosen báró makacs támadás után elfoglalta Gimryt ; Gazi-Muhammad 15 kiválasztottal (köztük Shamil is ) bezárkózott a toronyba, majd megpróbált áttörni, és egy harcban meghalt (lásd Kaukázusi háború ). Az új imám Gamzat-bek (1832-1834) alacsony energiájú és tehetetlen ember volt; imámságát csak a muridizmussal nem rokonszenvezõ befolyásos felvidékiek kiirtása jellemezte, beleértve az avar kánok õsi uralkodóházának kiirtását is.

Körülbelül 1833-ban Gamzat vezetésével létrehozták az imát őrségeit, a murtazek különleges katonai alakulatát , amelyet Shamil vezetett, és a legodaadóbb muridokból állt [2] .

Amikor az avarok összeesküdtek Gamzat ellen és megölték (1834), Shamil lett az új imám , aki a muridizmust a Kaukázusban addig nem hallott hatalomra emelte; a mozgalom további története mind az ő nevéhez fűződik [1] .

Mindenki, aki belépett a muridákba Shamilnak, Akhberdil-Muhammednek , Shuaib- Mullának és más, Shamilhoz közel álló személyeknek, esküt tett a Koránra, hogy hűségesen teljesíti minden parancsát, függetlenül attól, hogy milyenek voltak. Így az imám sajátos rendet alkotott maga körül a felvidékiek legjobb családjaiból, akik számára törvény volt az akarata [3] .

Kortárs muridizmus

A modern muridák vallási központja a szenegáli Tuba városa , ahol a szúfi Amadou Bamba (1853-1927) legnagyobb tekintélyét nyugszik, és ahol mecsetet építettek az emlékére. A muridizmus erősödő befolyása miatt egy időben a francia gyarmati adminisztráció száműzetésbe küldte Bambát, amelyben 1895-1907-ben tartózkodott. Most a muridiya követőinek számát több millió emberre becsülik Gambiában és Szenegálban (utóbbiban a lakosság 40%-át teszik ki). Például Abdoulaye Wade volt szenegáli elnök a muridizmushoz tartozik .

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 4 Krymsky A. E. Muridism // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
2. ↑ Dadaev, 2014 , p. 48-60.
3. ↑ Berger, 1859 , p. 109-110.

Irodalom

• Bashirov L. A. Muridizmus: történelem és modernitás // A tudományos ateizmus kérdései . Probléma. 39 / Redcol. V. I. Garadzha (felelős szerkesztő) és mások; Acad. társaságok. Az SZKP Központi Bizottságának tudományai. Tudományos Ateizmus Intézet. - M . : Gondolat , 1989. - S. 44-62. — 335 p. - 18 870 példány.
• Berger A. P. Csecsenföld és csecsenek. — Tf. : Típus. ch. volt. Kavk alkirálya. , 1859. - S. 110. - 159 p.
• Muridizmus  / Bobrovnikov V. O.  // Mongolok - nanoanyagok. - M  .: Great Russian Encyclopedia, 2013. - S. 615. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 kötetben]  / főszerkesztő Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, 21. v.). - ISBN 978-5-85270-355-2 .
• Bushuev S.K. A kaukázusi muridizmusról // A történelem kérdései . 1956. 12. sz.;
• Shapi Kaziev . Shamil imám . - M . : Fiatal Gárda, 2010. - (ZhZL). — ISBN 5-235-02677-2 .
• Krymsky A.E. Muridizmus // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
• Neverovsky A. A. Rövid pillantás Dagesztánra topográfiai és történelmi szempontból (Szentpétervár, 1847),
• Nadezhdin P.P. Kaukázusi hegyek és hegyvidékiek // Természet és emberek a Kaukázusban és a Kaukázuson túl . - Szentpétervár. : V. Demakov nyomdája, 1869. - S. 377-391. — 413 p.
• Potto V. A. Kaukázusi háború külön esszékben, epizódokban, legendákban és életrajzokban: 5 kötetben . - 2. kiadás - Szentpétervár. : Típus. Környéke a Kaukázus főhadiszállása. katonai Okr., 1889. - T. 5 : Paskevich kora ). - S. 15-60.
• Romanovsky D. I. A Kaukázus és a kaukázusi háború. - Szentpétervár, 1860.
• Smirnov N. A. Muridizmus a Kaukázusban, M., 1963; Dagesztán története, T. 2, M., 1967.
• Fadeev A. V. A Murid mozgalom megjelenése a Kaukázusban és társadalmi gyökerei // A Szovjetunió története . 1960. 5. sz.
• Khanykov N. V. Muridákról és muridizmusról (Kaukázus, 1847, 15. sz.).
• Khashaev H.-M. O. Társaság. századi dagesztáni rendszer, M., 1961.
• Kazem-bek . cikkek orosz nyelven. Szó" (1859 és 1860).
• Jamaleddin sejk . "A Tarikat tanítása", ford. // Információgyűjtés a kaukázusi hegyvidékiekről , 2. évf. 1869. II.
• Mugeddin-Magomed-Khanov . A Tariqah igaz és hamis követői, ford. előszóval A. Omarova a „Gyűjtemény. sved. a kavkról. hegymászók” (IV. szám, 1870).
• Dubrovin N. F. A háború és az oroszok uralom története a Kaukázusban: T. 1-6. — M .: Tsentrpoligraf , 2019.

• Dadaev Yu. U. Murtazeki - Shamil katonai alakulata // A Történeti, Régészeti és Néprajzi Intézet közleménye. - Mahacskala: DSC RAS ​​, 2014. - No. 3 (39) . - S. 48-60 . — ISSN 2078-1423 .

Szótárak és enciklopédiák	Nagy orosz Nagy Szovjet (1 kiadás) Brockhaus és Efron Új TDV Islam Ansiklopedisi