Ghazi Mohamed

Gazi-Muhammad (Gazi-Magomed) bin Muhammad bin Ismail al-Gimrawi ad-Dagistani , más néven Kazi-Mulla ( 1795 , aul Gimry , belső - Dagesztán  - 1832. október 17. , uo.) - Dagesztán [4] és Csecsenföld imámja [5] [6] [1] , más források szerint - Dagesztán imámja [7] [8] [9] , muszlim tudós és teológus, a kaukázusi felvidékiek vezetője az Orosz Birodalom elleni harcban . Nemzetiség szerint - avar .

Életrajz

Gazi-Muhammad apja Gidatlból (Khidatl) származott [10] .

Eleinte imám volt a falujában , majd elkezdte az iszlámot prédikálni és a saríát hirdetni Dagesztán hegyi falvaiban . Jelentősen terjesztette nézeteit a modern Csecsenföld és Dagesztán területén . Egy teljes iszlám kalifátus megalakításáról álmodozott . 1828-ban vagy 1829-ben Yaragában [ 11] Dagesztán és Csecsenföld imámjává nyilvánították , más források szerint - Dagesztán imámja - , és meghirdette az Orosz Birodalom gazavatját ("szent háború") [12] .

Ő volt az egyik legbátrabb és legvállalkozóbb hegyi vezető, aki az 1820 -as évek végén és az 1830 -as évek elején fellépett Oroszország ellen .

1832. október 17- én az orosz csapatok Gimry falu elleni támadása során megölték . Amikor Rosen báró elfoglalta a falut , bezárkózott a toronyba a 15. legközelebbivel, akik között volt a leendő Shamil imám is, aki harccal próbált áttörni, de meghalt. A torony két védője életben maradt, köztük volt a leendő Imam Shamil is .

Ghazi-Muhammad holttestét abban a formában állították ki, ahogyan megtalálták; holtteste egy ima helyzetét vette fel; egyik keze a szakállát fogta, a másik az ég felé mutatott.

Kezdetben Tarki faluban temették el , Petrovszk (ma Mahacskala ) város közelében [13] , de 1843-ban Haji-Kebed al-Untsukulavi különítménye elfogta Tarkit, és Gimry mellé szállította Gazi-Muhammad holttestét. Gimryben egy kis mauzóleumot emeltek a sírja fölé [14] .

Ghazi-Muhammad lelki fejlődése

Korai évek

Gazi-Muhammad Ismail tudós unokája volt, Gimry faluban született . Apja nem élvezte a köztiszteletet, és nem volt különleges képessége. Amikor Magomed tíz éves volt, apja elküldte egy barátjához Karanayba, ahol megtanult arabul. Tanulmányait az Arakánban végezte a tanulásáról híres Sagid-Effendi alatt. Magomed nagyon jámbor ember volt, kitűnt életszigorával, komoly irányultságával, rendkívüli tanulási hajlandóságával, magányra és önszemlélődésre való hajlamával, amely során még a fülét is bedugta viasszal, hogy ne terelje el a figyelmét. . Shamil ezt mondta róla: "néma, mint a kő" [15]

Ghazi-Muhammad imámnak csak egy nagyapja volt, aki jól ismert iszlám tudós volt - "Alim". A második nagyapa származása teljesen más volt - amint azt a hegyvidékiek körében terjedő pletykák bizonyítják, amelyeket a dekabrist Bestuzhev-Marlinsky rögzített , akit közönséges katonaként száműztek a Kaukázusba -, Csecsenföld és Dagesztán első imámjának ez az őse csak egy orosz volt. dezertőr, aki a császári hadsereg elől menekült a XVIII. század egyik kaukázusi hadjárata során. [16]

Kazi-Mulla adats ellen

Úgy döntött, hogy a további tanítás nem ad neki semmi újat, Magomed mullah lett, vallási tanító, és teljesen átadta magát a saría - a Korán polgári törvényei - prédikálásának. Inspiráló, szigorú prédikátorként gyorsan széles körű népszerűségre tett szert harcos honfitársai körében. Kazi-mullának - "a legyőzhetetlen mollahnak" kezdték hívni, és a fiatal papság reformmozgalma energikus és intelligens ideológust talált benne. De miután visszatért Gimrybe, Shamil nagyon izgatott állapotban találta barátját. Magomed egy egész hónapja türelmetlen volt, és be akarta engedni Shamil semmiképpen sem remete terveibe. Kazi-Mulla Magomed, aki meg volt győződve arról, hogy Dagesztánban tele van hegyekkel, a hit, a jóság és az igazságosság pedig egyre kevesebb, és hogy az igazság forrásai kiszáradnak, mielőtt kielégítenék az érzéketlen lelkeket, Kazi-Mulla Magomed nekilátott, hogy megtisztítsa a termékeny forrásokat. megmenteni a bűnökben és tudatlanságban veszendő népet. Kazi-Mullának nem kellett sokáig győzködnie barátját, aki már régóta készen állt az ügyek ilyen fordulatára. Főleg, hogy a Dagesztánt sújtó bajok és inváziók mindketten Allah büntetésének tekintették a hit meggyengülését. Az isteni akarat, amely Kazi-Mullát választotta eszközéül, az addig szelíd Alimot a hit dühödt megújítójává változtatta. Magomed mindenekelőtt adatokat támadott meg - az ősi hegyi szokásokat, amelyek nemcsak a saríának - a muszlim törvénynek mondanak ellent, hanem a hegymászók egyesülésének fő akadályát is képezték. Ahogy al-Qarahi krónikás írta: „Az elmúlt évszázadok során a dagesztániakat muszlimoknak tekintették. Nem voltak azonban olyan emberek, akik az iszlám döntéseinek végrehajtását szorgalmazták, és megtiltották volna az iszlám szemszögéből aljas cselekedeteket” [17] .

Adatoknak minden társadalomban, kánságban és néha minden faluban megvolt a maguké. Az egész régiókat pusztító vérbosszú is megfelelő volt, bár a saría megtiltja a vérbosszút a gyilkoson kívül bárki ellen. Menyasszonyrablás, rabszolga-kereskedelem, földviszály, mindenféle erőszak és elnyomás – a sok régóta romlott szokás Dagesztánt a törvénytelenség káoszába taszította. A feudális birtokokon a cári hatalom szeme láttára virágzott a barbárság: a kánok ledobálták a nem kívántakat a sziklákról, a vétkes parasztok lányait lovakra cserélték, kivájták a szemüket, levágták a fülüket, kínozták az embereket. egy vörösen izzó vasalót, és lelocsoljuk őket forrásban lévő olajjal. A cári tábornokok akkor sem álltak ki a ceremóniára, amikor a kelletlenek megbüntetéséről volt szó [18] .

És mégis, az adatok ismerősek és érthetőek voltak a hegyvidékiek számára, és a saría, mint az igazak törvénye, túlságosan megterhelőnek tűnt. A prédikációk önmagukban, még a leglelkesebbek sem tudták visszaterelni a felvidékieket az igaz útra. A fiatal adeptusok pedig nem késlekedtek, hogy hozzájuk fűzzék a leghatározottabb tetteket. Az egyértelműség kedvéért úgy döntöttek, hogy tesztelik a Gimry mullahot. Amikor a hegyvidékiek összegyűltek a godekanban, hogy megvitassák a legfrissebb híreket, Shamil elmondta a mollahnak, hogy a bikája megmarta Shamil tehenét, és megkérdezte, mit adna a mollah kárpótlásul a veszteségért. Mulla azt felelte, hogy nem ad semmit, mert adat szerint nem lehet felelős egy hülye állatért. Aztán Kazi-Mulla Magomed vitába szállt, mondván, hogy Shamil mindent összekevert, és Shamil bikája megmarta a mullah tehenét. Mulla megriadt, és elkezdte meggyőzni a hallgatóságot, hogy hibázott, és az adatok szerint Shamil kártérítést érdemel. A gimriniek először nevettek, majd azon vitatkoztak, hogy mi a jobb nekik: az adatok, amelyek lehetővé teszik, hogy így és úgy ítélkezzenek, vagy a saría - egyetlen törvény mindenkinek. A vita készen állt arra, hogy összecsapássá fajuljon, de Magomed könnyedén elmagyarázta a felvidékieknek téveszméiket, és olyan magával ragadó képet festett az emberek boldogságáról, amely akkor vár a felvidékiekre, ha elkezdenek hit és igazság szerint élni, hogy úgy döntöttek: azonnal vezesse be a szent saríát Gimryben, és távolítsa el az igazságtalan mullahot a társadalomból az istentelen adatok listáival együtt [19] .

Az újítások hallatán a szomszédok Gimryhez siettek, és felkérték őket a saría bevezetésére. Ebből az alkalomból Kazi-Mulla azt írta: „Briliáns bizonyíték Dagesztán vének hitehagyására”. Ebben a szenvedélyes értekezésben az adat híveit szidta: „A szokásjog a Sátán imádóinak írásainak gyűjteménye. … Hogyan élhet valaki olyan házban, ahol a szívnek nincs nyugalma, ahol Allah ereje elfogadhatatlan? Ahol megtagadják a szent iszlámot, és a szélsőséges tudatlanok ítélkeznek egy tehetetlen ember felett? Hol tekintik a legmegvetendőbbet dicsőségesnek, és a romlottat - igazságosnak, ahol az iszlámot Isten tudja mivé változtatják? ... Ezek az emberek mára a katasztrófák és az ellenségeskedés miatt szétszóródtak. Helyzetük és ügyeik miatt aggódnak, nem pedig Allah parancsolatainak betartásáért, az iszlám által elítéltek tilalmáért és a helyes útért. Jellemük és bűneik miatt megosztottak, és hitetlenek és ellenségek kezdték uralni őket. Részvétemet fejezem ki a felvidékieknek és másoknak a fejüket ejtő szörnyű szerencsétlenség kapcsán. És azt mondom, hogy ha nem szeretitek jobban az Uratoknak való engedelmességet, akkor legyetek a kínzók rabszolgái .

Ez a felhívás a hegyekben kitört spirituális forradalom kiáltványa lett.

Kazi-Mulla aul aul után járta az embereket, hogy hagyják el az adatot és fogadják el a saríát, amely szerint minden embernek szabadnak és függetlennek kell lennie, és testvérként kell élnie. Szemtanúk szerint Kazi-Mulla prédikációi "vihart ébresztettek az ember lelkében". Tisztító záporként terjedt el a saría, elsöpörve az elégedetlen mollahokat, az álszent véneket és a befolyását vesztett nemességet. Kazi-Mulla sok muridot gyűjtött maga köré, és prédikációja egész Avariában hangzott el. Élj a Korán szerint és harcolj a hitetlenekkel! — ez volt tanításának értelme. A fiatal mullah népszerűsége hamarosan az egész országban elterjedt. Kazi-mulláról kezdtek beszélni a bazárokban, a kánpalotákban, a remeték celláiban. A kazikumukhi Aszlan kán magához hívta Kazi-Mulla Magomedet, és szemrehányást tett, hogy engedetlenségre buzdítja az embereket: „Ki vagy, mire vagy büszke, nem az, hogy tudsz arabul?” „Büszke vagyok arra, hogy tudós vagyok, de mire vagy büszke? – válaszolta a vendég. "Ma a trónon vagy, holnap pedig a pokolban lehetsz." Miután elmagyarázta a kánnak, mit tegyen és hogyan viselkedjen, ha hűséges muszlim, Kazi-Mulla hátat fordított neki, és elkezdte felvenni a cipőjét. Khan fia , elképedve a hallatlan szemtelenségen, így kiáltott fel: „Olyan dolgokat mondtak apámnak, hogy kutyának nem mondják el! Ha nem tudós lenne, levágnám a fejét! Kazi-Mulla Magomed a házat elhagyva a vállára vetette: „Levágnám, ha Allah megengedné” [20] .

A hatóságok nem tulajdonítottak különösebb jelentőséget a sariatisták új mozgalmának, úgy vélték, hogy akár hasznosak is lehetnek a kánok megfékezésében, akiknek vad erkölcsei gyűlöletet keltettek a hatalommal szemben a lakosság körében. De az új tanítás erejét jól megértette a tudós, Said Arakansky, akit a hegyekben tiszteltek. Leveleket írt volt tanítványainak, és azt követelte, hogy hagyják el a veszélyes prédikációkat, és térjenek vissza tudományos tanulmányokhoz. Válaszul Kazi-Mulla Magomed és Shamil felszólította őket, hogy támogassa őket a saría bevezetésében és a felvidékiek felszabadító harcra való összegyűjtésében, amíg a cári csapatok a lázadó csecsenekkel és Dél-Dagesztán lakóival megküzdve a magashegyi falvakat meg nem kezdik. , amelyen már nem lenne kinek segítséget hívnia. Arakansky nem értett egyet, mert úgy gondolta, hogy az ügy reménytelen és elviselhetetlen. Majd Kazi-Mulla Magomed számos tanítványához fordult: „Hé, ti tudáskeresők! Nem számít, hogy az aulok hamuvá válnak, amíg nagy tudósok nem lesznek! Azt mondta, csak azt tudja megadni, amije van! És ő egy koldus! Különben nem kellene neki a királyi fizetés! [21] .

Jemal Eddin

Arakansky sebesülten összeszedte támogatóit, és nyíltan szembeszállt Kazi-Mulla-val. De már késő volt. A saría hívei Arakanba érkeztek, és szétoszlatták a hitehagyókat. Said Samkhal Tarkovszkijhoz menekült , mondván, hogy megharapta egy kiskutya, akit ő maga etetett. Said szerette a jó bort, és az Arakánban ez elégnek bizonyult Magomed akaratának teljesítéséhez: az egykori tanító házát egészen a tetejéig megtöltötte borral, amíg össze nem dőlt. Az ördögi bájital patakok ömlöttek át a falun több napon keresztül, és részeg szamarak és baromfiak szórakoztatták az arakániakat. Az új doktrína lelkes hívei Magomedet magához a prófétához hasonlították. Az emberek abbahagyták az adók és adók fizetését, megbüntették a hitehagyókat, visszatértek az igaz hithez. Erjedés és zavargások borították a már a cári hatalom alá tartozó vidékeket. Egy tanult tariqatista, szemlélődő Jemal Eddin, aki a kazikumukh kán titkáraként szolgált, kifejezte vágyát, hogy találkozzon a fiatal prédikátorral, de nem gondolt arra, hogy tariqatistává tegye. Dzhemal-Eddin "fiatal" hitoktató volt, aki csak nemrégiben kapott jogot a tariqa prédikálására Kurali-Magomától Yaragi faluból , és hatékony tanulókra volt szüksége [21] [22] .

Kazi-Mulla természete nem bírta az elvont hobbikat. Tehetetlennek érezte magát, hogy elmélyedjen a tariqa miszticizmusában, és durva iróniával azt válaszolta Jemal Eddinnek, hogy nem tartja magát képesnek elfogadni olyan magasztos igazságokat, mint a tariqa igazsága. A helyzet az, hogy a Korán három részből áll – sharia , tariqa és haqiqat . A saría a polgári jog predesztinációinak összessége, a gyakorlati élet normái; tarikat - az erkölcsi út jelzései, úgymond az igazak iskolája, és a haqiqat - Mohamed vallási víziói, amelyek a muszlimok szemében a hit legmagasabb fokát jelentik [22] .

A feudális körülmények között a demokratikus saríát elfelejtették, és nem hajtották végre. Egyenes logikáját felváltották a szóbeli szokások - adatok , amelyek évszázadokon át felhalmozódva a polgári jogi jelek, rítusok és hagyományok áthatolhatatlan mocsaraját alkották. A szóbeli törvényhozás alapján a feudális urak zsarnoksága nőtt. Az adatok láncoknál erősebben gabalyították össze a népet, és Kazi-Mullának mindenekelőtt a feudálisok ellenkezésével kellett szembenéznie. Ahhoz, hogy visszatérjünk a Korán törvényeihez, először el kellett távolítani a bíróságot a kánság kezéből. Így a hit tisztaságáért vívott küzdelem önkéntelenül is politikai küzdelemmé vált, és akik ennek szentelték magukat, lemondtak a „szentség” minden fokozatáról. Ezt az üzletet választotta magának az eszeveszett Kazi-Mulla. Jemal Eddin csak a szentség prédikálására korlátozódott. Útjaik különbözőek voltak [23] .

Azonban hamarosan találkoztak. És a legváratlanabb, amire számítani lehetett, azonnal megtörtént - Jemal Eddin könnyedén és gyorsan leigázta Kazi-Mullát. Utóbbinak csak a „tisztánlátása” hiányzott ahhoz, hogy maga is murshid legyen, a tarikat hírnöke, mert egy igazi murshid tisztánlátás nélkül, mint ismeretes, semmi. A megmentő "tisztánlátás" birtokában - a kiválasztottak sorsa - az ember tiszta lesz, mint az üveg, és megszerzi azt a képességet, hogy üvegen keresztül lássa az emberek minden gondolatát. Dzhemal-Eddin felfedezte ezt a „képességet” Kazi-Mullában, és késedelem nélkül jogot adott neki, hogy Észak-Dagesztánban prédikálja a tariqát, amiről azonnal értesítette a rangidős murshidot, Kurali-Magomát. Ez rendkívüli változást hozott bennük. A saríatisták harcos vezetői alázatos újoncokká váltak, akik számára az ima vonzóbb eszközzé vált, mint a csaták. Ezzel visszatértek. Kazi-Mullát mintha lecserélték volna. Tőrök helyett ismét prédikációkat vett fel, amelyek nem feleltek meg hívei temperamentumának. Úgy vélték, hogy a kánok és más nemesség őrült étvágyát csak erőszakkal lehet megszelídíteni, és egyáltalán nem csodálatos imákkal. Hamarosan az emberek elkezdtek hazamenni, és a Shariat kezdeti sikerei porrá változtak. Ám Kazi-Mulla Magomedet nem sokáig ragadta meg Dzsamaluddin varázsa. Már ingadozott a vágy között, hogy megértse a tariqah magával ragadó magasságát, és az adat döntő kiirtásának vágya között. Végül bejelentette Shamilnak: „Nem számít, mit mond Yaraginsky és Jamaluddin a tariqáról, bármilyen módon imádkozunk veled, és bármilyen csodát teszünk is, egyetlen tariqával sem menekülünk meg: ghazavat nélkül mi nem lehet a mennyek országában... Ugyan, Shamil, csináld a gazavat” [23] [24] .

Imám Ghazi-Muhammad

Első lépések

Az 1820-as évek óta Kazi-Mulla propagandatevékenységet folytatott Kumyk Tarkov Shamkhalate-ban és Kumykia más területein . Létrejön a shih-ek társadalma – különösen az odaadó, aszketikus életmódot folytató gyilkosok [25] :

Az Andrejevszkij faluban és más Kumyk birtokokon egyes mollahok felvettek egy speciális szektát, és magukat shih-nek (kedvelőknek) nevezve megpróbálják ezt tovább terjeszteni.

1828-ban Kazi-Mullát Dagesztán imámjává nyilvánították. Ő hajtotta végre az első támadást Hunzakh ellen. Április 8-án Beibulat Taimiev csecsen vezető tárgyalásokra érkezett hozzá a gyarmatosítók elleni közös küzdelem érdekében. 1829-ben a Koisubuli, Gumbetov és Andi szabadtársaságok, valamint a Tarkovszkij samkhalátus önként fele már erőszakkal engedelmeskedett az imámnak. 1830 januárjában az imám megtámadta Arakana falut. [egy]

Hamarosan, 1830-ban felkelés tört ki Shamkhal birtokaiban Shamkhal Mehdi II Abumuslim legfiatalabb fia támogatására, amelyet levertek [26] . Sok lakos a hegyekbe menekült. Ahogy N. Dubrovin megjegyzi [27] :

Magukra hagyva a samkhalok voltak Kazi-mulla tanításainak első követői, és fegyveres erejének első magjaként szolgáltak.

A hegyekben Kazi-Mulla az uralkodó osztályok ellen irányult. Több mint 30 befolyásos hűbérurat irtott ki, néhány papsággal foglalkozott, és 8000 csapat élén 1830 februárjában szembeszállt az avar kánokkal. Khunzakhhoz közeledve azt követelte a fiatal kántól, Abu Szultántól, aki még édesanyja, Bahu-bike régenssége alatt állt, hogy szakítson meg minden kapcsolatot a kaukázusi kormányzattal és csatlakozzon a lázadókhoz, de határozott elutasítást kapott. Bahu-bike, a kán özvegye azonban meglehetősen sikeresen megbirkózott a régens szerepével. Az emberek tisztelték bölcsességéért és rendkívüli bátorságáért. A ló, a meztelen szablya és a puska ugyanolyan ismerős volt számára, mint a legkétségbeesettebb lovasnak. Állami ügyekben határozott, világi ügyekben nagylelkű volt. Kazi-Mulla felkérte a khansát, hogy fogadja el a saríát, és kijelentette: „Allah örömmel tisztította és dicsőítette a hitet! Mi csak alázatos végrehajtói vagyunk akaratának!” Khunzakh tűzzel válaszolt. Két különítményre osztva, amelyek közül az elsőnek maga Kazi-Mulla, a másodiknak pedig Shamil volt a parancsnoka, a lázadó hegyvidékiek támadást indítottak a Khunzakh erőd ellen. Kevés saríatista volt, de biztosak voltak benne, hogy egy igaz hívő jobb, mint száz ingadozó. A csata elkezdődött. A kán palotáját már elfoglalták, de a bátor kán felment a tetőre, letépte a fejéről a sálat, és így kiáltott: „Khunzakh férfiak! Vegyél fel fejkendőt, és adj sapkát a nőknek! Nem érdemled meg őket!" A khunzakhok lélekben szárnyaltak, és súlyos vereséget mértek a támadókra. Khunzakh Gazi-Muhammadot nem lehetett elvenni. Sőt, kénytelen volt feloldani a blokádot és visszavonulni [28] .

A győzelemért I. Miklós az Orosz Birodalom címerével ellátott zászlót adományozta a Kánságnak. A khansha azt követelte a cári hatóságoktól, hogy verjék le a felkelést, és küldjenek erős hadsereget Khunzakhba, hogy a lakosság alázatban maradjon. Hogy véget vessen a saríatistáknak, Paskevich erős különítményt küldött Gimryhez. A demonstrációs tüzérségi lövedékek után a Gimry emberek parancsot kaptak Kazi-Mulla kiutasítására és az amanátok átadására. Kazi-Mulla és követői elhagyták a falut, és kőtornyot kezdtek építeni nem messze tőle. A védőtornyok hagyományos építmények voltak a Kaukázusban. Különféle formákban és méretekben készültek. Előfordult, hogy az egész családot egy toronyban helyezték el, amelynek minden emeletének megvolt a maga célja. A tornyokat olykor rokonai építették a menekülő vérvonalnak. Általában a torony az egész aul védelmét szolgálta, de voltak olyan aulok is, amelyek csak tornyokból álltak. Amikor elkészült a Gimry melletti torony, Kazi-Mulla azt mondta Shamilnak: „Még mindig eljönnek hozzám. És ezen a helyen fogok meghalni.” Később ez a jóslat beigazolódott. Dzsamaluddin szomorúan megparancsolta Kazi-Mullának, hogy "hagyja el ezt a lépést, ha a tariqában a gyilkosának nevezik". Kazi-Mulla azonban nem akarta feladni. Khunzakh alatt vereséget szenvedett, de a közvélemény szerint győzött, mert meg akarta ingatni a dagesztáni hitehagyók fő támogatását [24] .

Shamil meggyőzte Kazi-Mullát, hogy egy országos küzdelem elindításához többre van szükség, mint önigazságra és tőrökre. A történtekkel kapcsolatos elmélkedések és a tetteik helyességével kapcsolatos kétségek Kazi-Mullát a tariqa fényeséhez, Magomed Yaraginskyhoz vezették: „Allah megparancsolja, hogy harcoljunk a hitetlenek ellen, és Dzsamaluddin megtiltja ettől. Mit kell tenni?" A lélek tisztaságáról és Kazi-Mulla szándékainak igazságáról meggyőződve a sejk eloszlatta kétségeit: "Isten parancsait az emberek előtt kell teljesítenünk." És felfedte előtte, hogy Jamaluddin csak próbára teszi, hogy valóban méltó-e arra, hogy vállalja a hittisztító és az ország felszabadító küldetését. Látva Kazi-Mullában reményei megtestesülését, és abban a hitben, hogy „sok remete-murid található: a jó katonai vezetők és a népi vezetők túl ritkák”, Jaraginszkij lelki erővel ruházta fel, magához a prófétához emelkedett, és megáldotta őt. a harc. Minden követőjéhez fordulva Yaraginsky elrendelte: „Menj hazádba, gyűjtsd össze az embereket. Fegyverezze fel magát, és menjen a gazavatba." Az a pletyka, hogy Kazi-Mulla engedélyt kapott a sejktől a ghazavatra, egész Dagesztánt felkavarta. Kazi-Mulla követőinek száma fékezhetetlenül növekedni kezdett. A királyi hatóságok úgy döntöttek, hogy véget vetnek a sejk tevékenységének. Letartóztatták és Tiflisbe küldték. De ismét megmutatta rendkívüli erejét, a sejk könnyedén megszabadult a kötelékektől, és Tabasaranban keresett menedéket. Nem sokkal ezután megjelent Avariában, ahol lelki támaszt nyújtott a növekvő lázadáshoz [29] .

• Ghazi-Muhammad zászlói

• Háromágú transzparens, fehér vászonból. Van egy arab felirat.

• A Kurinsky-ezred által a falvak alatti csatában elfogott zászló. Tarki 1831. május 29.

• A harc a falvak alatt. Tarki 1831. május 29. Vázlatot a művész H. Musayasul (1912).

Ugyanebben az 1830-ban a dagesztáni népek képviselőinek kongresszusát tartották Untsukul avar faluban. Yaraginsky tüzes beszédet mondott a hódítók és vazallusaik elleni közös küzdelem szükségességéről. Javaslatára Magomedet imámnak - Dagesztán legfőbb uralkodójának - választották. Nevét most Gazinak adták – a hit harcosának. A sejk utasította a kiválasztottat: "Ne légy a vak vezetője, hanem légy a látó vezetője." Az imám címet elfogadva Gazi-Magomed így szólt: „A felvidéki ember lelke hitből és szabadságból van szőve. Isten így teremtett minket. De a hitetlenek hatalma alatt nincs hit. Álljatok ki a szent háborúért, testvérek! Gazavat az árulóknak! Gazavat az árulóknak! Gazavat mindenkinek, aki megsérti a szabadságunkat!” [29] .

1830. február 25. – Gazi-Magomed nyílt akciókat kezdett Dagesztánban a Birodalom ellen. Tavasszal pedig a csecsen vezetők Beibulat Taimiev, Shikh-Abdulla, Akhberdi-Magoma , Astemir és mások elismerték Dagesztán imámját - Gazi-Muhammadot - Csecsenföld imámjaként. Május 4-én pedig Avko Ungaev 400 fős különítményével elment Gimrybe, hogy kapcsolatba lépjen az imámmal. Május 29-én vereséget szenvedtek a Burnaya erődnél. Június 14-én Shikh-Abdullah csecsen vezető megkezdte a Vnepnaja erőd ostromát. Június 17-én Gázi-Mohamed a dagesztáni lázadókkal a segítségére sietett, és átvette a dagesztániak és a csecsenek egyesített erőinek parancsnokságát. 10 nap múlva azonban feloldotta az ostromot, és visszavonult Endireybe, majd Kelet-Csecsenföldre. Októberben a kelet-csecsenföldi falvakban (Icskeria) utazva Gazi-Mohamed szent háború zászlaja alatt hívta a csecseneket. [egy]

A kaukázusi parancsnokság egy különleges expedíciót szerelt fel Dagesztánba G. V. Rosen tábornok parancsnoksága alatt , aki szembeszállt a koisubulival. Untsukul és Gimry elöljárói hűségesküt tettek. A különítmény parancsnoka úgy döntött, hogy a tett megtörtént. De mélyen tévedett. Gazi-Muhammad új előadásra kezdett készülni [28] .

Ghazi-Muhammad kampányai

Egy 300 fős különítményt összegyűjtve [30] Gazi-Magomed lement a síkságra, és erődítményt épített a Chumis-kent traktusban (a mai Buynakszk közelében ) , sűrű erdővel körülvéve. Innen felszólította Dagesztán népeit, hogy egyesüljenek a szabadságért és függetlenségért folytatott közös harcért. Irazi-bek Bammatulinszkij kumük herceg  , Kazanische Khasbulat kumik falu száműzött uralkodójának fia, Csecsenföldről érkezett Kazi- Mullába. Ahogy N. Okolnicsij megjegyzi, Irazi-bek érkezése Kazi-Mullába igazi diadal volt számára. [31] Ahogy Nyeverovszkij megjegyzi, „Irazi megjelenésével a samkhal falvak – Karabudakent kivételével – egymás után elkezdtek a Muridák oldalára költözni” [32] . Irazi-beket Tarkovszkij Samkhaljává kiáltották ki. A kumykok fellázadtak a cár általuk gyűlölt csatlósa, Samkhal Szulejmán Tarkovszkij pasa ellen .

A cári csapatok megerősített különítményét Csumiskentbe küldték, de a felvidékiek visszavonulásra kényszerítették őket. Ez tovább bátorította a lázadókat. Ebben a feszült helyzetben a végsőkig az imám vezette a harcot Samkhal Tarkovszkij ellen. Sok falu kezdett átmenni Ghazi-Mohamed oldalára. 1831-ben Irazi-bekkel együtt nagy vereséget mért a cári csapatokra a falunál. Atly-buyune [33] . Gazi-Magomed bevette Parault  , Samkhal Tarkovsky rezidenciáját. 1831. május 25-én ostrom alá vette a Burnaya erődöt. De a portár több száz emberéletet követelő felrobbanása és a királyi erősítés érkezése visszavonulásra kényszerítette Gazi-Magomedet. A Tarkin-csata elveszett. A támadás során Irazi-bek Bammatulinsky meghalt . Az imám újításával – a gyors kis hadjáratok taktikájával – szembeszállt a királyi csapatok ereklyéivel [34] . A Zasulak Kumyks hívására Kazi-Mulla ostrom alá vette a Vnepnaya erődöt. A muridák elvezették a vizet az erődből, és blokádot tartottak fenn, visszaverve az ostromlott támadásait. Csak Emmanuel tábornok 7000-es különítménye mentette meg az ostromlottat. Emmanuel üldözte Gazi-Magomedet, útközben aulokat pusztított el, de az Aukh-erdőkben való visszavonulás során körülvették és legyőzték. Maga a tábornok megsebesült, és hamarosan elhagyta a Kaukázust. Eközben Gazi-Magomed megtámadta a Kumyk repülőgép erődítményeit, felgyújtotta a Groznija körüli olajkutakat, és követeket küldött ki, hogy harcra emeljék a kabardai , cserkeszi és oszétiai hegyvidékieket [34] . 1831-ben Gazi-Muhammad elküldte Gamzat- beket Jaro-Belokanba , de ott tett lépései nem jártak sikerrel [28] .

Jelentős számú kumyk és csecsen állt át az oldalára. 10 000 különítményével beborította Vnepnaja erődjét. A cári csapatok nyomására azonban kénytelen volt visszavonulni Aukhba. Véres csata zajlott itt, amely sikeresen végződött a lázadók számára. Aztán visszatért a táborába. Chumiskentben Tabasaran követei érkeztek az imámhoz, és arra kérték, hogy segítsen az elnyomók ​​elleni harcukban. Gazi-Muhammad egy jelentős különítmény élén Dél-Dagesztánba költözött [33] . 1831. augusztus 20-án Gazi-Magomed megkezdte Derbent ostromát . Kokhanov tábornok a derbenti helyőrség segítségére költözött [35] .

Miután minden komplikáció nélkül túljutott Tabasaranon, Gazi-Muhammad visszatért Chumiskentbe. Míg a cári csapatok a lázadók mozgalmának leverésével voltak elfoglalva Dagesztán déli és középső részén, Gázi-Mohamed egy kis osztaggal megérkezett Csecsenföldre. 1831 novemberében Gazi-Magomed gyors átmenetet hajtott végre a hegyek között, áttörte a kaukázusi határvonalat, és megközelítette Kizlyart . Pánik volt a városban. Mindezt felhasználva Gazi-Mohamed betört a városba, de nem sikerült bevennie az erődöt [33] . Az egyéb trófeák mellett a hegyvidékiek sok vasat vittek a hegyekbe, ami annyira hiányzott a fegyvergyártáshoz. A lázadók elleni döntő támadás érdekében úgy döntöttek, hogy a kaukázusi hadtestet a lengyelországi felkelés leverése után felszabadított egységekkel erősítik meg. De a szokásos taktika nem hozta meg a kívánt eredményt a hegyekben. Létszámát tekintve jelentősen elmaradtak Rosen különítményeitől, a hegyvidékiek manőverezési képességükben és terephasználati képességükben felülmúlták őket. A nép is támogatta őket. Egyre több fegyveres felvidéki csapat érkezett az imám megsegítésére. A lázadók sorában nemcsak közönséges felvidékiek, egykori rabszolgák vagy jobbágyok álltak, hanem a nép körében ismert emberek is [35] .

Amíg Gazi-Mohamed Dagesztán északi részén tartózkodott, a cári csapatok számos falut leigáztak, és megtámadták a Chumiskent tábort, amelyet Shamil és Gamzat-bek védett. A csata majdnem egy egész napig tartott. Csak éjszaka hagyták el a felvidékiek a tábort. Miután értesült ezekről az eseményekről, Ghazi-Muhammad délre költözött [33] . 1832 elején a felkelések elnyelték Csecsenföldet, Dzharo-Belokant és Zagatalát. Gazi-Magomed Csecsenföldön erősítette meg magát, ahonnan megtámadta a határvonal erődítményeit. Hamarosan különítményei már Groznaya és Vladikavkaz erődítményeit fenyegették. Utóbbi támadásakor az imám lovát egy labda találta el. Gazi-Magomed komolyan sokkot kapott. Arra a kérdésre, hogy ki lesz utána, Gazi-Magomed egy álmára utalva így válaszolt: „Shamil. Ő tartósabb lesz nálam, és lesz ideje sokkal több jócselekedetet tenni a muszlimokért.” Ez nem lepett meg senkit, mert Shamil nemcsak az imám legközelebbi munkatársa, elismert tudós, tehetséges katonai vezető és kiemelkedő szervező volt, hanem már régóta a nép kedvence [35] .

Ugyanebben az évben Rosen nagy hadjáratot indított az imám ellen. Az Asse folyón csatlakozva A. Velyaminov tábornok különítményéhez , nyugatról keletre járta egész Csecsenföldet, lerombolta a lázadó falvakat és megrohamozta a hegyvidékiek erődítményeit, de nem tudott eljutni az imámhoz. Aztán Rosen úgy döntött, hogy taktikát vált, visszatért Temir-Khan-Shurába, és onnan szervezett egy nagy expedíciót Gimrybe, az imám hazájába. Ahogy Rosen várta, Gazi-Magomed nem késett, hogy szülőhelyéhez érkezzen. Még azt is elrendelte, hogy dobjanak fel egy nagy konvojt trófeákkal, ami visszatartotta a különítmény mozgását. „A jó harcosnak üres zsebekkel kell rendelkeznie” – gondolta. "Jutalmunk Allahé." Néhány nappal az ellenség előtt Gimrybe érkezve az imám sietve megerősítette a falu megközelítését. A szurdokot kőfalak zárták el, a sziklák párkányain kőtorlódásokat rendeztek. Gimry bevehetetlen erőd volt, és a hegyvidékiek azt hitték, hogy ide csak az eső tud behatolni. Csak azok maradtak a faluban, akik fegyvert tudtak tartani a kezükben. Az öregek hennával festették be szürke szakállukat, hogy távolról úgy nézzenek ki, mint a fiatal lovasok. A Gimry nép családja és vagyona más aulokhoz került. Shamil felesége, Patimat egyéves fiával, Jamaluddinnal, akit tanítója tiszteletére Shamilnak neveztek el, Untsukulban, apja házában keresett menedéket. Gazi-Magomed felesége, Jaraginszkij sejk lánya is ott keresett menedéket. 1832. október 3-án vagy 10-én Rosen csapatai megközelítették Gimryt. Velyaminov tábornok különítménye több mint 8000 emberből és 14 fegyverből állt. Ködön és jégen át, embereket, lovakat és ágyúkat vesztve a meredek hegyi ösvényeken, Velyaminov előretolt különítményének jelentős erőkkel sikerült megmásznia a Gimryt körülvevő magaslatokat [33] .

Az imámot felkérték, hogy adja meg magát. Amikor visszautasította, súlyos támadás kezdődött. Az ágyúk szüntelenül dördültek a környező magaslatokról. Az erők egyenlőtlensége ellenére (Gazi-Magomed mindössze 600 fős volt, a felvidékieknek egy fegyverük sem) az ostromlott, bátorság és hősiesség csodáit mutatva, reggeltől napnyugtáig visszatartotta az ellenség nyomását. A muridák sok támadást visszavertek, de az erők túlságosan egyenlőtlenek voltak. Heves csata után Gimryt elfogták. Gamzat-bek különítménye az imám segítségére ment, de lesből megtámadták, és nem tudott segíteni az ostromlotton [36] .

Gimry Tower

Gazi-Magomed és Shamil 13 túlélő muriddal úgy döntöttek, hogy az utolsó lehetőségig megvédik magukat, és a khunzakh csata után épült toronyban telepedtek le, ahol Gazi-Magomed megjósolta a halálát. Személyes példájukkal bátorították a néhány életben maradt muridot.

Rosen báró 1832. október 25-én kelt legszerényebb jelentésében a Gimry falu melletti táborból ez állt: „... Csapataid rettenthetetlensége, bátorsága és buzgósága és. ban ben. irgalmasan a feletteseimre bízva, maga a természet hatalmas formában legyőzve minden akadályt, és kellő katonai megfontolásokkal megerősített kézzel, a hegyvidéki éghajlat súlyossága ellenére vezette őket a Kaukázus eddig átjárhatatlan gerincein és szurdokain a bevehetetlen Gimrybe, amely 1829 óta a dagesztániak, csecsenek és más hegyi törzsek minden tervének és felkelésének fészkelõhelye, amelyet a szörnyûségérõl, ravaszságáról, vadságáról és merész katonai vállalkozásáról ismert Kazi-Mulla vezet. ... Kazi-Mulla halála, Gimry elfoglalása és a Koisubuli meghódítása, amely az egész Kaukázus számára szembetűnő példaként szolgált, most nyugalmat ígér a Hegyvidéki Dagesztánban. Az imám holttestét az aul térre vitték. Gazi-Magomed békésen mosolyogva feküdt. Egyik kezével a szakállát fogta, a másik az ég felé mutatott, oda, ahol most a lelke van - isteni határokon belül, golyók és szuronyok számára hozzáférhetetlen [37] .

Következmények

A cári kormány eleinte észrevétlenül a muridizmus hamarosan megerősödött, és hatalmas erővé nőtte ki magát. „Az orosz uralom helyzete a Kaukázusban hirtelen megváltozott – írja a fent idézett R. Fadejev –, ennek az eseménynek a hatása messze, sokkal tovább terjedt, mint ahogy első pillantásra tűnik. A muridizmus erős fegyverré vált a hegyvidékiek számára. A ghazavat, az elnyomók ​​elleni szent háború jelszavai kioltották a hódítók és a helyi feudális urak ellen felgyülemlett gyűlöletet, és hozzájárultak az északkelet-kaukázusi sokszínű lakosság egyesítéséhez. A parasztmozgalom spontaneitása, formálatlansága, feladataik tisztázatlansága befolyásolta a vallási burkot. A mozgalom vallási formája, amelyet a muszlim papság vezetett, elhomályosította a muridizmus osztályértelmét, és hozzájárult annak későbbi összeomlásához. A hétköznapi hegyvidékiek felszabadítására irányuló mozgalom egyik fő inspirátora és támogatója Gazi-Magomed imám volt. Egy igazi Dagesztánhoz méltó halállal kellett meghalnia – anélkül, hogy elárulta volna eszméit, népét és bajtársait. Az imám sírjához való zarándoklattól tartva Gimrytől távol temették el - Tarkiban , de 1843-ban Shamil parancsára Gazi-Mohamed holttestét Gimrybe szállították [14] .

Memória

• Gimry torony, ahol az imám 1832. október 17-én meghalt

• Gazimuhammad imám sírja Gimryben

• Gazi-Muhammad imám képe széles körben képviselteti magát a dagesztáni népek folklórjában. A hagyományokban és a legendákban „eposzi hősként, ideális vezetőként jelenik meg, akinek katonai tehetsége van, látnoki adottsága van, és hajlandó meghalni hitéért. Magas erényekkel is felruházva: tanultság, bátorság, lelki nagylelkűség” [38] .
• Gazi-Mohamed és követői emlékére Shamil imám irodalmi művet komponált [39] :

Figyeljetek, emberek, mesélek nektek
azokról, a szablyák barázdáiról, amelyekben
megalvadt a vér.
Halld, mesélek
azokról, akik életüket adták Allah útján,
Azokról, akiknek mennyei áldást ígérnek,
Akik Allah kedvese mellett álltak,
A gázikról, mint az aszkábokról,
Ghazi-Mohamed harcos barátairól.

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 4 Aidamirov A.A. Csecsen-Inguzföld történetének kronológiája. Groznij: Könyv, 1991. - 112 p.
2. ↑ Furman D.: Csecsenföld és Oroszország: társadalmak és államok - S. 51 . Letöltve: 2019. október 10. Az eredetiből archiválva : 2017. október 12.. (határozatlan)
3. ↑ GAMZAT-BEK • Nagy Orosz Enciklopédia - elektronikus változat . Letöltve: 2021. július 16. Az eredetiből archiválva : 2020. október 9.. (határozatlan)
4. ↑ Dagesztán történetének kronológiája archiválva 2021. július 9-én a Wayback Machine -nél . R. M. Magomedov, A. R. Magomedov. 2012.
5. ↑ Gadzsieva Madelena Narimanovna. avarok. Történelem, kultúra, hagyományok . - Mahacskala: Epocha, 2012. - ISBN 978-5-98390-105-6 .
6. ↑ Imam Shamil ügyeinek részletes leírásának összefoglalása archiválva 2021. július 11-én a Wayback Machine -nál . Abdurahman Kazikumukhsky. Kaluga, 1864
7. ↑ Mikailov Sh. I. Dagesztán fényképeken. A történelem pillanatai. - Makhacskala: Epoch kiadó, 2012. - p. 464
8. ↑ Markovin V. I. Dagesztán útjai és ösvényei - M .: Művészet, 1974. - p. 183
9. ↑ Khut Sh.Kh. Steps to Dawn: Adyghe felvilágosodás írói a 19. században: Válogatott művek. - Krasznodar: Krasznodari könyvkiadó, 1987. - p. 396
10. ↑ Néhány életrajzi adat Shamilról // Katonai gyűjtemény, 1859. 12. sz . Letöltve: 2016. május 18. Az eredetiből archiválva : 2020. január 20. (határozatlan)
11. ↑ Donogo Hadji Murad. D67 Szikrázó gazavat. Ghazi-Muhammad imám. . Letöltve: 2021. december 26. Az eredetiből archiválva : 2021. december 26.. (határozatlan)
12. ↑ B. N. Zemcov, A. V. Shubin, I. N. Danilevsky. Oroszország története : Tankönyv a műszaki egyetemek hallgatói számára. Szentpétervár: Péter, 2013—416 p. ISBN 978-5-496-00153-3 .
13. ↑ Dadaev, Muradula kaukázusi háború. Ghazi-Muhammad imám . islamdag.ru (2009. december 19.). - „Ghazi-Muhammad imám holttestét munafiqok (álszentek) segítségével azonosították, elvitték Tarkiba. Ott akasztották fel először egy rúdra, ahol a holttest két hétig lógott, és csak azután temették el. Hozzáférés dátuma: 2014. január 15. Az eredetiből archiválva : 2014. január 16. (határozatlan)
14. ↑ 1 2 Bobrovnikov, V. O. Gazi-Muhammad // Az iszlám az Orosz Birodalom területén . – 2001.
15. ↑ Chichagova M. N. Shamil a Kaukázusban és Oroszországban. - M., 1991. 20. o.
16. ↑ p■p╣p╥p╣i─i┌p╦i─i▀ p╡ p╖p╣i┤p╫p╣ . Letöltve: 2020. október 1. Az eredetiből archiválva : 2020. augusztus 7.. (határozatlan)
17. ↑ Muhammad Tahir. Három imám. - Mahacskala, 1990. S. 10.
18. ↑ Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 34.
19. ↑ Muhammad Tahir. Három imám. - Mahacskala, 1990.
20. ↑ 1 2 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 36.
21. ↑ 1 2 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 37.
22. ↑ 1 2 Pavlenko P. A. Shamil. - Mahacskala, 1990. S. 14.
23. ↑ 1 2 Pavlenko P. A. Shamil. - Mahacskala, 1990. S. 15.
24. ↑ 1 2 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 47.
25. ↑ AKAK. T.VII. Tiflis, 1872. S. 511.
26. ↑ N. I. Pokrovsky kaukázusi háborúk és Shamil imátusa. - Moszkva: "Orosz politikai enciklopédia" (ROSSPEN), 2000.
27. ↑ Archivált másolat (a hivatkozás nem elérhető) . Letöltve: 2019. május 13. Az eredetiből archiválva : 2016. március 28.. (határozatlan) 
28. ↑ 1 2 3 V. G. Gadzsiev, M. Sh. Shigabudinov. Dagesztán története: Tankönyv; 9 sejt - Mahacskala, 1993 - 41 oldal
29. ↑ 1 2 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 49.
30. ↑ Archivált másolat . Letöltve: 2019. május 13. Az eredetiből archiválva : 2019. május 13. (határozatlan)
31. ↑ Archivált másolat . Letöltve: 2019. május 13. Az eredetiből archiválva : 2019. május 13. (határozatlan)
32. ↑ Archivált másolat . Letöltve: 2019. május 13. Az eredetiből archiválva : 2019. november 22. (határozatlan)
33. ↑ 1 2 3 4 5 V. G. Gadzsiev, M. Sh. Shigabudinov. Dagesztán története: Tankönyv; 9 sejt - Mahacskala, 1993 - 42. oldal
34. ↑ 1 2 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 51.
35. ↑ 1 2 3 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 53.
36. ↑ Krovakov N. Shamil. - M., 1990. S. 21.
37. ↑ Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 56.
38. ↑ Gazi-Mohammed imám képe a kaukázusi háborúról szóló avar folklórban . cyberleninka.ru . Letöltve: 2022. szeptember 7. (határozatlan)
39. ↑ Donoho H.M. Csillogó gáz. Ghazi-Muhammad imám . - Mahacskala, 2007. - 168 p.

Irodalom

• M. N. Chichagova, Shamil a Kaukázusban és Oroszországban , Szentpétervár , 1889
• Shapi Kaziev Imam Shamil. ZhZL. M., Ifjú Gárda, 2010. ISBN 5-235-02677-2
• Shapi Kaziev " Imam Gazi- Magomed ". Illusztrált enciklopédia, 2015.
• "A dagesztáni szablyák ragyogása néhány Shamilov-csatában" Kommentált sáv. T. Aitberova.
• "A dagesztáni dáma ragyogása néhány Shamilov-csatában" ford . A. Barabanova.
• Ghazi Mohamed. "Sírj a ghazavatra" Versek.
• Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001.
• Krovakov N. Shamil. - M., 1990.
• Pavlenko P. A. Shamil. - Mahacskala, 1990.

Hadji-Murat Magometovich Muguev, "Buyny Terek", Katonai Kiadó, 1959

• V. G. Gadzsiev, M. Sh. Shigabudinov. Dagesztán története: Tankönyv; 9 sejt - Mahacskala, 1993

Szótárak és enciklopédiák	Nagy orosz Brockhaus és Efron Kis Brockhaus és Efron Britannica (online)
Bibliográfiai katalógusokban	GND : 134193083 ISNI : 0000 0000 3777 6698 LCCN : n2006047464 VIAF : 23351927 WorldCat VIAF : 23351927