Lossky, Nikolai Onufrievich
A stabil verziót 2022. július 11-én nézték meg . Ellenőrizetlen változtatások vannak a sablonokban vagy a .| Nyikolaj Onufrievics Losszkij | |
|---|---|
| Születési dátum | 1870. november 24. ( december 6. ) . |
| Születési hely | Kreslavka , Dinaburg Uyezd , Vitebsk Kormányzóság , Orosz Birodalom |
| Halál dátuma | 1965. január 24. (94 évesen) |
| A halál helye | Párizs , Franciaország |
| Ország |
Orosz Birodalom (1870-1917) RSFSR (1917-1922) Csehszlovákia (1922-1939) Cseh-Morva Protektorátus (1939-1942)Szlovákia(1942-1945) Franciaország (1945-1946; 1961-3) USA (- 1961) |
| Akadémiai fokozat |
A filozófia mestere (1903) a filozófia doktora (1907) |
| Akadémiai cím |
Privatdozent (1900) rendkívüli professzor (1916) |
| alma Mater |
St. Petersburg University (1895) St. Petersburg University (1898) |
| A művek nyelve(i). | orosz |
| Iskola/hagyomány | Orosz vallásfilozófia , intuicionizmus |
| Irány | nyugati filozófia |
| Időszak | A 20. század filozófiája |
| Fő érdeklődési körök | intuicionizmus, perszonalizmus , ismeretelmélet , axiológia , etika , esztétika |
| Jelentős ötletek | perszonalizmus |
| Befolyásolók | G. W. Leibniz , J. Kant , G. W. F. Hegel , A. A. Kozlov , W. Wundt , W. Windelband , immanens filozófia , V. S. Szolovjov , L. M. Lopatin , P. A. Florensky |
| Befolyásolt |
Ayn Rand , Vladimir Lossky |
 Idézetek a Wikiidézetben | |
 A Wikiforrásnál dolgozik | |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Nyikolaj Onufrijevics Losszkij ( 1870 . november 24. [ december 6. ] [1] , Kraszlava , Vitebszk tartomány [1] - 1965 . január 24. [2] [3] [4] [...] , Párizs [1] ) - orosz gondolkodó , az orosz vallási filozófia képviselője , az intuíciós irányzat egyik megalapozója a filozófiában .
Életrajz
1870. november 24-én ( december 6-án ) született Kreslavka városában ( Dinaburg körzet, Vitebsk tartomány ) (ma Lettországban ). Apja, oroszosodott lengyel, Onufry Lossky ortodox, lengyel anyja, Adelaida Przhilentskaya katolikus volt. 1872-ben Onufry Lossky, aki korábban erdészként dolgozott, végrehajtói állást kapott , és családjával Dagdára költözött .
Nyikolaj Losszkij 1881 óta a vitebszki klasszikus gimnáziumban tanult , amelyet nem végzett el, mert 1887-ben kizárták az ateizmus és a szocialista tanítások népszerűsítéséért. Svájcba távozott, ahol a Berni Egyetem Filozófiai Karán tartott előadásokat (1888-1889). A pénzügyi nehézségek miatt Lossky egy időre Algírba költözött, ahol belépett a Francia Idegenlégióba [5] .
1889 nyarán visszatért Oroszországba, ahol F. V. Jezerszkij számviteli tanfolyamain, 1890-től pedig a Szentpétervári Történeti és Filológiai Intézet gimnáziumának 8. végzős osztályában vett részt . Ezután a szentpétervári egyetemen tanult : 1895-ben a Fizika-Matematika Kar természettudományi szakán szerzett I. fokozatot ; 1894-től a Történelem-Filológiai Kar előadásait hallgatta, amelyet 1898-ban I. fokozati oklevéllel is végzett. Az egyetemen hagyták, hogy a filozófia tanszéken professzori állásra készüljön. 1895-1899-ben az oldenburgi hercegnői iskola tanára volt ; 1898 óta a M. N. Stoyunina gimnáziumban tanított .
1900 óta. - Privatdozent , 1916 óta - a Szentpétervári Egyetem rendkívüli professzora. 1903-ban „A pszichológia alapvető tanításai az önkéntesség szemszögéből” című disszertációjával filozófiából mesteri fokozatot kapott; a filozófia doktora fokozatot - 1907-ben "Az intuíció igazolása" című értekezéséért. 1907 - től a Bestuzsev tanfolyamokon tartott előadásokat . Tanított a Női Pedagógiai Intézetben , az L. S. Tagantseva Gimnáziumban , a Pszichoneurológiai Intézetben (1912), az V. Szentpétervári Gimnáziumban , történelmi és irodalmi kurzusokon (1915), valamint P. F. Lesgaft ( Lesgaft 11915ft) biológiai laboratóriumának felsőoktatásain. -1916).
A Vallásfilozófiai Társaság résztvevője, majd elnökségi tagja .
Az 1905-ös forradalom után csatlakozott a Kadetekhez . Az 1917-es forradalom után egy ideig kadétszervezetekben dolgozott, 1917 nyarán „Amit a Népszabadság Pártja” című füzetet adott ki, de hamarosan beszüntette párttevékenységét [6] .
Az 1917-es októberi forradalom után megfosztották a keresztény világnézeti széktől, majd 1922-ben kiutasították Oroszországból a marxista ideológiát nem fogadó értelmiség nagy csoportjából.
1942-ig Masaryk meghívására Prágában élt ; az Orosz Népi Egyetem professzora volt . 1942 -től a filozófia professzora Pozsonyban , Szlovákiában. 1945 - től a párizsi Szent Szergiusz Teológiai Intézetben tartott filozófiai előadásokat . 1947 óta , miután az Egyesült Államokba költözött (1946-ban legfiatalabb fiához, Andrei ment) , a New York - i Yonkersben tanított a St. Vladimir's Theological Academy- n ; professzor 1950-1953 között [7] .
Az utolsó években Párizsban élt, ahol 1965. január 24-én halt meg . A Sainte-Genevieve-des-Bois temetőben temették el ; sírján a következő felirat található: "Losszkij Nyikolaj Onufrijevics, professzor, 1870.12.06.-1965.01.24." [8] .
Filozófia
Intuicionizmus
Lossky intuicionizmusa a keresztény világértelmezéshez kapcsolódó filozófiai problémákat fejlesztő elmélet. Az ismeretelméleti szempontokból kiindulva Lossky a filozófia más főbb szakaszaival is foglalkozik.
Ismeretelmélet
Lossky ismeretelmélete arra az álláspontra épül, hogy a megismert tárgyat , még ha a külső világ része is, a megismerő szubjektum tudata közvetlenül beépíti a személyiségbe , ezért a tárgy léte nincs összefüggésben az aktussal. a megismerésé. Az ilyen tant a filozófiatörténet intuicionizmusnak nevezte . Lossky háromféle intuíciót különböztet meg - érzéki, intellektuális és misztikus. Az ilyen intuitív tudás lehetőségének magyarázatára Lossky az ontológia számos rendelkezését megvizsgálja és kidolgozza .
Ontológia
Lossky ontológiájában az egyik fő az az álláspont, hogy a világ egyfajta szerves egész. A filozófus ezen következtetése azon alapul, hogy minden tárgyat, világrészt egymástól funkcionális függésben látott, és ez a kapcsolat szubjektum-predikátum jellegű. Általában véve Lossky ontológiája nagyrészt éppen az ő logikai tanításán alapul. Ráadásul a világ tárgyai közötti kapcsolatok is szintetikus jellegűek, vagyis egyik jelenség a másikból következik, és ez a folyamat az alapok és azok következményeinek végtelen láncolataiba épül be. Így Lossky úgy vélte, hogy a logika és a metafizika alapelvei azonosak. [9] Az intuíció, mint más entitások közvetlen szemlélődése, lehetséges ebben a világban, mivel az ember időn kívüli és téren kívüli lény , aki szorosan kapcsolódik az egész világhoz. Maga a világ a Világlélek vagy Isten alkotása, mivel egyéni szubjektumok, független egységek gyűjteménye lévén szükségszerűen egyesítenie kell valamilyen magasabb elvvel.
Axiológia
Etika
Etikai koncepcióját építve Losskyt kezdetben radikális individualizmusként kritizálták , mivel ez végül az egyén értékének leértékelődéséhez vezet, mivel egy olyan világban, ahol minden egyén a saját érdekeit helyezi a többiek fölé, kialakul a másik személyiségének tisztelete. lehetetlenné válik, és a teljes univerzalizmus , amely bár más módon, de ugyanazokhoz a következményekhez vezet. Kidolgozta a „ realizmus ideáljának ” koncepcióját , amely szerint az etikának nemcsak elvont absztrakt kategóriák doktrínájaként kell léteznie, hanem sajátos „realisztikus” alkalmazható ideálokkal is kell rendelkeznie.
Lossky szerint minden egyes embernek megvan a maga egyénisége, egyedi figura, aki megalkotja saját egyéniségét, amely személyes tevékenységi tapasztalatai, tapasztalatai alapján keletkezik. Ugyanakkor az embereknek is vannak egyesítő összetevői, hiszen felettük az ilyen „szereplők” hierarchiájában egy magasabb, isteni szubjektum található. Lossky etikai felfogása számára fontos az egyéniség és a világ többi részével egyesülő isteniség kombinációja, amely minden emberben benne rejlik.
A szabadságról és felelősségről szólva Lossky mind a determinisztikus , mind a fordított megközelítést kritizálta . A szabadság negatív fogalmában, vagyis a „szabadságtól” a filozófus hiányosságokat látott abból a szempontból, hogy az nem vett figyelembe bizonyos alapeszményeket. Lossky saját koncepciója keretein belül felismerte, hogy a világ számos eseménye közvetlenül a cselekvő alanyok akaratnyilvánításának eredményeként következik be, ami szükségszerűen bizonyos következményekkel jár. Ezért a filozófus számára bizonyos katasztrófákért a felelősség éppen a cselekvő alanyokon hárul, akik szabadok erkölcsi választásukban.
Lossky műveiben bírálta I. Kant etikai koncepcióját . Véleménye szerint nem minden emberi cselekedet számítható ki a kategorikus imperatívusz szerint, mert korántsem mindig járul hozzá bizonyos erkölcsi értékek elsajátításához az az akarat , amelyen keresztül az egyén erkölcsi vagy fordított cselekvési irányt választ. egy személy által. A más emberek iránti valódi erkölcsi felelősség nem a velük szembeni erkölcsi kötelességből fakad, hanem mindegyikük isteni természetéből. Annak ellenére, hogy mindenkit megszállhat a gonosz, a Világszellem egy részecskéjét megtartja magában, vagyis ebben az esetben nem kell magát az embert „véget vetni”, mint aki egyszer sem döntött jól. , hanem a benne rejlő gonosz ellen küzdeni. Lossky szerint tehát az alanyok erkölcsi cselekedeteinek nem a kategorikus imperatívuszból fakadó kötelességtudatból kell fakadniuk, hanem a felebarát iránti szeretet globálisabb érzéséből, amely többek között magában foglalja a megbocsátás lehetőségét is. őt a megtéréskor. [tíz]
Logika
A feltételes és kategorikus következtetéseket leírva Lossky bírálta azt a hagyományos elképzelést, hogy az alapjából következményt kell levezetni, mint a következtetés egyetlen igaz módját . Ezzel szemben a filozófus azzal érvelt, hogy bizonyos esetekben lehetséges valódi következtetést levonni a vizsgálattól az alapozásig vezető úton. Egy ilyen pozíciót a lét immanenciájáról alkotott felfogásának köszönhetően lehetségesnek látott. Külön kiemelte egy olyan ítéletalkotási módszert számos tudomány, például a történelem területén, ahol a holisztikus ítélet pontosan a következmények kezdeti ismeretének köszönhetően lehetséges.
Emellett Lossky bírálta a többszörös alap elvét, ezt a következményből a bázisba való következtetés lehetőségéről alkotott koncepciójának keretein belül tette. Azzal érvelt, hogy egy következménynek csak egy alapja lehet. A következtetés szerkezetét elemezve a filozófus arra a következtetésre jutott, hogy a hatás nem az alapból, mint valami pontosan meghatározott okból származik. Az ítéletben az első része, amelyből a következmény származik, inkább tárgy, amely ennek vagy annak a következménynek csak az alapját tartalmazza, mellékjellemzőkkel együtt. [9]
A lélek előlétének témája
A reinkarnáció tanában ezt írta:
A lélek és a reinkarnáció eleve létezésének elméletét, amelyet Leibniz dolgozott ki, és amelyet én asszimiláltam, az egyház soha nem ítélte el. ... A templomi imákon például. az emlékünnepség tartalma, a reinkarnáció tana semmiképpen nem tükröződhet. Az emlékünnepségen minden figyelem az ember életének végső céljára összpontosul, az Isten Királyságába való belépésre, ahol „nincs betegség, nincs bánat, nincs sóhajtozás, hanem végtelen élet”. Ám az elhunytért folytatott egyéni imában a reinkarnáció tanának híve természetesen Istenhez fordulhat azzal a kéréssel, hogy áldja meg az elhunytat élete új útjain, küldje rá a Szentlélek ajándékait. stb. ... [11]
Főbb munkái
Kompozíciók
N. O. Lossky művei- "A pszichológia alapvető tanításai az önkéntesség szemszögéből" (1903; 2. kiadás – 1911). – PDF
- A lélek halhatatlanságának gondolata, mint a tudáselmélet problémája. A filozófia és a pszichológia kérdései . - M. , 1910. - S. 488-503.
- "Az intuitionizmus igazolása" (1906; 2. kiadás – 1908) ,
- "Tolsztoj erkölcsi személyisége"
- "Bevezetés a filozófiába". I. rész "Bevezetés a tudáselméletbe" (1911; 2. kiadás – 1918). – PDF
- "A világ mint szerves egész" (1917) ,
- "Az ismeretelmélet alapkérdései" (1919),
- Anyag és élet. Berlin: Obeliszk, 1923. - 125 p.
- "Logika": 2 könyvben. 1. rész „Ítélet. koncepció" . 2. rész „Bizonyítás. Következtetés". — old. , 1922; 2. kiadás (javítva és nagyítva) - Berlin, 1923.
- N. Berdyaev. Az ember kinevezéséről (áttekintés) . // Útvonal . - 1925. - 1. sz. - S. 90-91.
- Vl. Szolovjov és utódai az orosz vallásfilozófiában . // Pálya. - 1926. - 2. sz. - S. 13-25.
- Sergius Radonyezsi tiszteletes és Szarovi Szerafim (B. Zajcev és Vl. Iljin könyvéről) . // Pálya. - 1926. - 2. sz. - S. 153-156.
- Az utódok Vl. Szolovjov . // Pálya. - 1926. - 3. sz. - S. 14-28.
- Szabad akarat . - Párizs: Ymca-Press , 1927.
- A technikai kultúra és a keresztény ideál . // Pálya. - 1928. - 9. sz. - S. 3-13.
- fr. W. Forster. Religion und Characterbilding (recenzió) . // Pálya. - 1928. - 9. sz. - S. 95-96.
- "Mitikus" és modern tudományos gondolkodás . // Pálya. - 1928. - 14. sz. - S. 31-55.
- "Érték és létezés" (1931, 1935, a "Value and Being" modern orosz kiadásában) ,
- "Isten és Isten országa, mint az értékek alapja" (1931),
- "A világnézet típusai" (1931) ,
- A testben való feltámadásról // Út. - 1931. - 26. sz. - S. 61-85.
- B. Visseslavcev. Szív a keresztény és indiai miszticizmusban. (Review) // Útvonal. - 1931. - 28. sz. - S. 106-107
- Szabadság és gazdasági demokrácia . // Új város . - 1932. - 3. sz. - S. 54-59.
- B. Visseslavcev. Az átszellemült erosz etikája. (Recenzens) // Új város. - 1932. - 3. sz. - S. 89-91.
- Mágia és keresztény kultusz . // Pálya. - 1932. - 36. sz. - S. 3-16.
- Szentek és misztikusok látomásai . // Pálya. - 1934. - 43. sz. - S. 17-34.
- Dialektikus materializmus a Szovjetunióban . Párizs: Ymca-Press. 1934
- Industrializmus, kommunizmus és az identitás elvesztése . // Új város. - 1936. - 11. sz. - S. 99-110.
- Nyílt levél N. A. Berdyaevnek . // Pálya. - 1936. - 50. sz. - S. 27-32.
- A világ Isten általi teremtéséről . // Pálya. - 1937. - 51. sz. - S. 3-22.
- B. Iasinowski: Wschodnie Chxzestijanstwo a Rosja . // Pálya. - 1937. - 51. sz. - S. 68-74.
- Husserl transzcendentális-fenomenológiai idealizmusa . // Pálya. - 1939. - 60. sz. - S. 37-56.
- A társadalom gazdasági szerkezete és intellektualizációja . // Új város. - 1939. - 14. sz. - S. 69-78.
- Lev Shestov mint filozófus . // Orosz jegyzetek. - 1939. - 15. sz. - S. 131-146.
- "Érzéki, intellektuális és misztikus intuíció" (1938);
- "Intellektuális intuíció és ideális lény, kreatív tevékenység",
- "Evolúció és ideális lét",
- "Misztikus intuíció"
- Isten és a világ gonoszsága. A Theodicius alapjai. Prága: "Az Egyházért" kiadó, 1941, 92 p.
- "Az abszolút jó feltételei" (1944),
- Dosztojevszkij és keresztény világnézete . - New York, 1953. - 406 p.
- Az orosz filozófia története
- "Nyilvános bevezetés a filozófiába". (Frankfurt-on-M., 1956),
- "Az orosz nép jelleme". (Frankfurt-on-M., 1957) ,
- A reinkarnáció tana . - M. , 1992),
- A világ mint a szépség megvalósítása. Az esztétika alapjai. - M. , 1998.
- A kommunizmus és a filozófiai szemlélet. – Berlin, 1923.
Fordítások
Lossky legfontosabb alkotói teljesítményei közé tartozik Kant A tiszta ész kritikája című művének orosz fordítása (a sorban a harmadik). 1907-ben jelent meg először, és ez lett a német filozófus e művének minden későbbi orosz kiadásának alapja.
Bibliográfia
- Losszkij N. O. Dosztojevszkij és keresztény világnézete. New York: Chekhov Publishing House, 1953. 406 p.
- Lossky N. O. Az orosz filozófia története. - M .: Felsőiskola, 1991; — M .: Svarog i K, 2000; - M.: Akadémiai projekt , 2011. - ISBN 978-5-8291-1274-5 .
- Lossky N. O. Az orosz filozófia története. - M . : Szovjet író , 1991. - 482 p.
- Lossky N. O. Érték és lét. — M .: AST, 2000.
- Lossky N. O. Emlékiratok: Élet és filozófiai út. - M .: Orosz mód , 2009. - ISBN 978-5-98454-012-4 .
- Lossky N. O. Érték és lét. Isten és Isten országa mint értékalap . - Párizs: YMCA-Press, 1931.
- Lossky N. O. Logic. I. rész - Berlin: "Obeliszk", 1923. - 167 p.
- Lossky N. O. A bűn elleni küzdelemről. // Vestnik RSHD . Párizs - New York, 1955. - 39. sz. - S. 14-17
Jegyzetek
- ↑ 1 2 3 Great Russian Encyclopedia – Great Russian Encyclopedia , 2004.
- ↑ Losszkij Nyikolaj Onufrijevics // Nagy Szovjet Enciklopédia : [30 kötetben] / szerk. A. M. Prohorov – 3. kiadás. - M .: Szovjet Enciklopédia , 1969.
- ↑ Nikolay Onufriyevich Lossky // Encyclopædia Britannica (angol)
- ↑ Cseh nemzeti hatósági adatbázis
- ↑ Kolupaev V. Oroszok az idegenlégióban // „Iskola”. - 2001. - 6. sz. - S. 88-95.
- ↑ Borzova E.P. Nikolai Onufrievich Lossky: filozófiai küldetés. SPbKO, 2008.
- ↑ Ivanyan E. A. Encyclopedia of Russian-American Relations. XVIII-XX. század .. - Moszkva: Nemzetközi kapcsolatok, 2001. - 696 p. — ISBN 5-7133-1045-0 .
- ↑ Nosik B. M. Sainte-Genevieve-des-Bois. Orosz templomkert Párizs külvárosában. — M. : Algoritmus, 2015. - S. 204.
- ↑ 1 2 Popova V.S., Gurin D.V. Lossky és Landau: a filozófiai és politikai érvelés metafizikai alapjai // Értékek és jelentések. — 2015.
- ↑ Dudnik S. I., Osipov I. D. N. O. Lossky felelősségének etikája // Bulletin of the Murmansk State Technical University. — 2012.
- ↑ Lossky N. O. A reinkarnáció tana. Intuitionism Archiválva : 2006. február 3. a Wayback Machine -nél . - M . : Progress Publishing Group, 1992.
Irodalom
- N. V. Motroshilova . Lossky N. O. // Új filozófiai enciklopédia : 4 kötetben / előtte. tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa. — 2. kiadás, javítva. és további - M . : Gondolat , 2010. - 2816 p.
- Nyikolaj Losszkij: Bibliográfia / Összeáll. B. és N. Lossky. - Párizs: Institut d'etüüdes rabszolgák, 1978. - 129 p.
- Ermichev A. A. Strokes N. O. Lossky filozófiájának megértéséhez // Bulletin of Moscow University . - 7. sorozat. Filozófia. - 1993. - 4. sz. - S. 64-69.
- Ermichev A. A., Nikulin A. G. A. I. Vvedensky és N. O. Lossky: kritika és intuíció a Szentpétervári Egyetemen // Veche. Az orosz filozófia és kultúra almanachja. 12. szám - Szentpétervár. , 1999. - S. 87-105.
- Ovcharov A. A. Az ideális-realisztikus intuícióelmélet alapjai: (N. O. Lossky intuicionizmusának elemzése a fenomenológia és az egységfilozófia összefüggésében). - Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 1999. - 215 p.
- Korolkova E. A. A gonosz ontológiája N. O. Lossky filozófiájában // Orosz filozófia. Fogalmak. Személyiségek. A tanítás módja. - Szentpétervár. , 2001. - S. 74-75.
- Polovinkin S. M. Lossky Nikolai Onufrievich // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2016. - T. XLI: " Livany - Lvov az Úr színeváltozása kolostor tiszteletére ." - S. 507-516. — 752 p. — 30.000 példány. — ISBN 978-5-89572-021-9 .
Linkek
- Tribunsky P. A., Sidorchuk I. V., Rostovtsev E. A. Lossky Nikolai Onufrievich // A Szentpétervári Állami Egyetem életrajza
- Lossky Nikolai Onufrievich a Khronos honlapján
- N. O. Lossky. Esszé a saját filozófiájáról
 Tematikus oldalak | ||||
|---|---|---|---|---|
| Szótárak és enciklopédiák |
| |||
| Genealógia és nekropolisz | ||||
| ||||