Unokatestvér, Viktor

Victor Cousin
Victor Cousin

Victor Cousin
Születési dátum 1792. november 28( 1792-11-28 )
Születési hely Párizs , Franciaország
Halál dátuma 1867. január 14. (74 éves)( 1867-01-14 )
A halál helye Cannes , Franciaország
Ország
alma Mater
A művek nyelve(i). Francia
Irány spiritizmus
Fő érdeklődési körök filozófiatörténet , esztétika
Befolyásolók Maine de Biran , Royer-Collard , Schelling , Hegel
Befolyásolt T. S. Jouffroy , P. Janet ,
P. Brailas-Armenis
Díjak Díjugratás tábornok [d] az Amerikai Művészeti és Tudományos Akadémia tagja
Aláírás
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Victor Cousin ( fr.  Victor Cousin ; 1792. november 28., Párizs , Franciaország -  1867. január 14., Cannes , Franciaország ) - francia filozófus , történész és politikus , Maine de Biran és Royer-Collard tanítványa, az eklektika tanának megalkotója és spiritizmus , a Sorbonne professzora, a Francia Akadémia tagja , 1840 -ben Franciaország oktatási minisztere.

Életrajz

Victor Cousin 1792 -ben született Párizsban, egy egyszerű mesterember családjában. A véletlennek köszönhetően a Charlemagne Lyceumban, majd a Higher Normal Schoolban tanult . 20 évesen már görögöt tanított a Higher Normal Schoolban, 1815-től pedig ott tanított egy kurzust a józan ész skót filozófiájáról . Két évnyi tanítás után a Higher Normal Schoolban Cousint P. P. Royer-Collard munkatársává választották a Sorbonne - i filozófia tanszékre , ahol elsősorban a skót iskola írásaira támaszkodva előadásokat kezdett tartani. Ugyanakkor szorgalmasan tanulmányozta I. Kant műveit .

1817- ben a filozófus Németországba látogatott, ahol találkozott Jacobival , Schellinggel és Hegellel , és tanulmányozta a legújabb német filozófiát. Párizsba való visszatérésének irányát a hegeli idealizmus erős hatása jellemezte [2] . Ekkorra Cousin kidolgozta saját filozófiai tanát, amelyet eklektikának nevezett , és amelynek elve az volt, hogy minden filozófiai rendszerben a legjobbat válassza ki [3] .

1820- ban , a reakció beindulása után a Sorbonne-i filozófia tanszéket bezárták, Cousint pedig elbocsátották az egyetemről alkotmányosság hirdetése miatt [4] . Szégyenteljes időszakában Montainebleau hercegének tanítójaként dolgozott , szerkesztette Descartes és Proclus Diadochus kritikai kiadásait, és megjelentette Platón - fordításának első köteteit , amelyet legfontosabb művének tartanak. 1824- ben, amikor Németországban utazott, a filozófust letartóztatták azzal a gyanúval, hogy a Carbonari párthoz tartozik, és hat hónapot töltött porosz börtönben, míg Hegel kérésének köszönhetően szabadon engedték [2] .

1828- ban Cousin ismét megkapta a filozófia tanszékét a Sorbonne-on, és két évig előadásokat tartott, felkeltve a hallgatóság lelkesedését. Ritka szónoki tehetsége tette népszerűvé a hallgatók több generációja körében.

1830- ban , Louis Philippe hatalomra jutása után Cousin csatlakozott a kormánypárthoz, és ettől kezdve élvezte a kormány teljes támogatását. A filozófust mindenféle kitüntetés érte: Franciaország egyenrangúja és az Államtanács tagja, a Francia Tudományos Akadémia tagja , a Higher Normal School igazgatója és a Közoktatási Tanács tagja lett, 1840-ben pedig közoktatásügyi miniszterként szolgált . Ebben az időszakban Cousin filozófiája elnyerte a hivatalos doktrína státuszát, és személyesen döntötte el, hogy melyik filozófiát tanítsák az egyetemeken és a középiskolákban [4] .

1840-ben szeretőjének, Louise Colet -nek volt egy lánya, Henriette, de sem ő, sem férje nem vállalta az apaság elismerését [5] .

Az 1848-as forradalom után Cousin befolyása erősen visszaesett, és 1851-ben nyugdíjba vonult. Élete utolsó éveiben a filozófus a fordításokra és az irodalmi tevékenységre összpontosított. 1867. január 14-én halt meg Cannes- ban .

Cousin jelentősége elsősorban az általa megalkotott filozófiai doktrínában rejlik, valamint abban, hogy Franciaországot bevezette a német klasszikus filozófiába [6] , és hozzájárult a történeti és filozófiai kutatás fejlődéséhez. Cousin főként a 17. századi Franciaországnak szentelt irodalmi és történelmi munkái kiemelkedő irodalmi tehetségről és hatalmas műveltségről tanúskodnak [2] . Cousin széles körben ismertté vált történelmi írásaival ("Francia Társaság a 17. században", "Mazarin ifjúsága" stb.)

Tanítások

A doktrína alapjai

Cousin filozófiai nézetei Maine de Biran, Royer-Collard, a „józan ész” skót iskolája, Schelling és Hegel gondolatainak hatására alakultak ki. A filozófus eredetileg eklekticizmusnak nevezte doktrínáját , de később gyakrabban használta a spiritualizmus kifejezést . Az eklektika Cousin megértésében azt jelentette, hogy ki kell választani a múlt nagy gondolkodói által felfedezett legfontosabb igazságokat. Leibniz nyomán úgy vélte, hogy "minden filozófiai rendszer hiányos, de nem hamis". Mivel a filozófiai rendszerek minden lehetséges típusát képviselték már a múltban, itt az ideje, hogy egyesítsük valódi elképzeléseiket, és egy egységes, teljes és valóban tudományos rendszert alkossanak [3] .

Az igaz tanítások kiválasztásának alapja Cousin számára a spiritualizmus tana volt . Alapítója, Maine de Biran még életében kevéssé ismert gondolkodó volt, akinek Cousin több évet szentelt a műveinek kiadásának és népszerűsítésének. Ez a doktrína Cousin erőfeszítései révén szerzett hírnevet és befolyást [7] . A spiritualizmus doktrínája szerint, ahogyan Cousin értelmezte, minden filozófia alapja és kiindulópontja a pszichológiának , mint a tudat tényeinek tudományának kell lennie . A filozófiai kutatás kiindulópontja a belső tapasztalat tanulmányozása kell, hogy legyen . A filozófiának önmagunk vizsgálatával kell kezdődnie, mert mindent az „én” -ünkön keresztül tudunk . A tudati adatok azonnaliak, ezért a legnagyobb bizonyítékokkal rendelkeznek [3] .

A tudat tényeinek elemzése

Cousin szerint a belső tapasztalat elemzése a tudat három tényének sorozatát tárja fel: akarati, érzékeny és racionális. A tudat tényeinek három osztálya három emberi képességnek felel meg: akarat , érzés és értelem . A tudat elemei elválaszthatatlanok, de egymásra redukálhatatlanok.

Az akarat tanában Cousin állt a legközelebb Maine de Biranhoz. Az akaratlagos tények a legnagyobb mértékben egyéni jellegűek. „Az akarat és a személyiség viszonya – érvelt Cousin – nem az együttélés egyszerű viszonya, hanem az identitás valódi kapcsolata.” Az akaratban megtaláljuk az egyéni tevékenység forrását és minden ok- okozati összefüggés mintáját . Az akarat nem redukálható passzív érzetekre , mert mindig magában foglalja az érzéki vágyak ellensúlyozásának erejét. Az érzelmek mozgása nemcsak hogy nem hoz létre egyéniséget, hanem éppen ellenkezőleg, rombolja azt, ha nem találja meg az akarat kellő visszautasítását [3] .

Az elme tanában Cousin főként a német klasszikus filozófia gondolataira támaszkodott. Kulcsgondolata az értelem személytelenségének gondolata volt . A francia filozófus szerint az elme annyira kevéssé egyéni, hogy fő jellemzőjét pontosan az individualitás ellentétének kell tekinteni. Az értelem egyetemes és szükséges igazságokkal látja el az embert, amelyekben – mint mindenki egyetért – nincs semmi egyéni. Az egyetemes és szükséges igazságok minden tudomány alapját képezik. Modellük a matematika axiómái és a logika törvényei, amelyekre a természettudományok is támaszkodnak. Így a fizika lehetetlen az oksági elv nélkül, a fiziológia pedig egyetlen lépést sem tehet a célszerűség elve nélkül . A filozófiai kategóriákat elemezve Cousin az értelem összes elvét a két legfontosabbra redukálta: az oksági törvényre és a szubsztancia törvényére [3] .

Az egyetemes és szükséges igazságok nem függnek az érzékszervi tapasztalatoktól . Az empíria híveivel érvelve a filozófus azt állította, hogy az ok-okozati összefüggés elve nem vezethető le a jelenségek sorozatának megfigyeléséből, mert ez a megfigyelés nem ad nekünk egy aktív erő gondolatát . Hasonlóképpen, az érzékszervi tapasztalatok nem adhatják meg számunkra a szubsztanciát, mert ebben az élményben csak különböző tulajdonságokat találunk : kiterjedést, színt, illatot, különféle kombinációkban kombinálva. Így az érzékszervi tapasztalat nemcsak hogy nem magyarázza meg az egyetemes és szükséges fogalmakat, hanem magának is szüksége van rájuk a megértéséhez. Csak a szubsztancia és az okság kategóriáit a tapasztalati adatokra alkalmazva kapjuk meg a külvilág és a természeti törvények fogalmát [3] .

A pszichológiától az ontológiáig

A tudat tényeinek tanulmányozása Cousin szerint lehetővé teszi egy tudományos ontológia felépítését . A pszichológiából az ontológiába való átmenetben a legfontosabb szerep az elméé. A tudat tényei alapján háromféle valóságot fedezhetünk fel, amelyek vizsgálata a tudományos ontológia tanulmányozása; ezek a valóságok Isten , a természet és az ember .

A filozófus a pszichológiából az ontológiába való átmenetet a következő módon ábrázolta. A tudat tényeit megfigyelve azt tapasztaljuk, hogy ezek jelentős része akaratunktól függetlenül jelenik meg előttünk. Ebből következik, hogy ezeket a jelenségeket rajtunk kívül más külső ok okozza. Az indukciós módszer azonban arra a következtetésre vezet, hogy a külvilág nem passzív szubsztrátumon, hanem akaratunkhoz hasonló aktív erőkön alapul. Ez pedig azt jelenti, hogy a természeti erők nem anyagiak, és a szellemünkkel analóg módon kell gondolnunk rájuk . A fizika és a kémia adataira hivatkozva Cousin azzal érvelt, hogy az összes legújabb tudomány erőkkel és törvényekkel foglalkozik , és amint az könnyen belátható, az erőkben és a törvényekben semmi lényeges. Tehát maguk a természettudományok vezetnek el bennünket a spiritualizmushoz, arra kényszerítve, hogy a nem anyagi kezdeteket ismerjük el a valóság alapjaként [7] .

Továbbá a külső okok elemzése arra a következtetésre vezet, hogy az okok láncolata nem mehet a végtelenségig; ezért van valami utolsó, magasabb ok, és ez az ok Isten. Végül a lélek szubsztancialitását egyszerűsége, önazonossága és oszthatatlansága bizonyítja. Így a természet jelenségeinek következetes tanulmányozása arra a következtetésre vezet, hogy háromféle szubsztancia van benne: a teremtett egyéni lelkek, a természet immateriális erői és a meg nem teremtett örök Szellem, amelyet a francia filozófus a személyes Istennel azonosított. keresztény vallás [3] .

A filozófus személyisége

Sokoldalú tehetség lévén Cousin erős benyomást tett kortársaira. Egyik tanítványa, Paul Janet ezt írta:

Tüzes természet volt, testben és lélekben egyaránt. Fizikai energiája csak a belső, örökké mozgékony lélek energiájának szimbóluma és kifejezője volt, amelyet a lelkes képzelet állandóan a legkülönfélébb tárgyak felé vitt, de amely ehhez a rendkívüli mozgékonysághoz kérlelhetetlen állandóságot, legyőzhetetlen akaratot adott. , ésszerű tervek, ügyesen és gondosan kivitelezve. Úgyszólván a forradalom üllőjére kovácsolták. 92-ben született, Párizs szívében, egy szerény családban, népétől örökölte a mozgékonyságot, a kecsességet, a vidámságot, a szenvedélyt, a spontaneitást; a forradalomtól pedig egy bizonyos birtoklási hajlandóság, családiasság és az a propagandisztikus szellem, amely az egyik legfontosabb modern gondolkodási irányzat fejévé tette. A tűz, amellyel égett, olyan erős és fényes volt, hogy mindenkire átszállt, aki kapcsolatba került vele: még a vele nem értettek közül is, akik megcáfolták, hányan kapták tőle az első lángot! Bőbeszédűsége páratlan volt. Kifogyhatatlan bőség, a kellemességet maró szellemességgel ötvöző energia, rendkívüli rengeteg emlék, meglepetés és nézetek merészsége, fenséges gesztusok és mindezek mellett egy csodálatos arc- és szemkifejezés, amelyből az elme ragyogott: ilyen volt az Unokatestvér, ilyennek kell elképzelni őt, ha meg akarjuk érteni, miért foglal el olyan előkelő helyet korunk képviselői között, és miért szerzett ilyen hírnevet a neve.

– Paul Janet. V. Cousin et son életmű [8] .

Művek listája

Jegyzetek

  1. ↑ Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes  (spanyol) - 1999.
  2. ↑ 1 2 3 Cousin, Victor // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és 4 további). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Krotov A. A. A tudat értelmezése V. Cousin "eklektikus spiritizmusában" // Tudatfilozófia: történelem és modernitás. - M., 2003. - S. 121-127.
  4. ↑ 1 2 Cousin, Victor Archiválva : 2014. december 14. a Wayback Machine -nél . - Enciklopédia a világ körül.
  5. ↑ A francia Wikipédia szerint
  6. ↑ Kurilovich I. S. Victor Cousin a hegelisztika fejlődésében Franciaországban . Filozófiai tudományok (2016). Letöltve: 2019. október 20. Az eredetiből archiválva : 2019. október 20.
  7. ↑ 1 2 Krotov A. A. Men de Biran filozófiája. - M .: Moszkvai Állami Egyetem Kiadója, 2000. - 104 p.
  8. ↑ Vvedensky A. I. A filozófia jelenlegi állása Németországban és Franciaországban. 2. rész Filozófia a modern Franciaországban. — M.: LENAND, 2016. — 334 p.

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz