Lélekfogalom (ókori Egyiptom)

A lélek fogalmát az ókori egyiptomiak felfogásában filozófiai és vallási nézetek határozzák meg . A lélekről alkotott elképzelések idővel változtak az ókortól az új birodalmakig. Az ókori egyiptomiak azt hitték, hogy a lélek több részből áll, és nemcsak az emberek, hanem az állatok és az istenek is birtokolják.

Az ókori egyiptomiak azt hitték, hogy az ember fizikai testből, lelki testből, szívből, kettősből, lélekből, megfoghatatlan éteri szellemből, képből és névből áll. Mindezek az összetevők szorosan összefüggenek egymással, és az egyik jóléte meghatározta az összes többi jólétét. Az egyiptomiak hittek az újjászületésben/feltámadásban a túlvilágon , bár a korai dinasztiák idején (a piramisszövegek szerint ) hittek a fizikai feltámadás lehetőségében [1] . Hórusz gyermekei a személy bizonyos lényegéért felelősek voltak: Amset  -ka, Duamutef  -ba, Kebeksenuf  -sah ( múmia ), Hapi  -ib (szív) [2] .

Ra nem kevesebb, mint hét Ba-val és 14 Ka-val jelent meg, mindegyiknek megvan a maga sajátossága, és amelyekkel felruházhatja a fáraót: gazdagság, stabilitás, nagyság, dicsőség, győzelem, teremtés ereje stb. [3] .

Ka

Ka hieroglifák

Nehéz a Ka ( kꜣ ) megfelelőjét találni a modern nyelvekben. Maspero a "double, doppelgänger " fordítást javasolta . A Ka megértése már a legősibb szövegekben is megtalálható [3] . A „meghalni” szó szinonimája volt: „menni a Ka-hoz” vagy „menni a Ka-hoz az égen” [4] , „a Ká-ja eljött hozzá” [1] .

A Ka egy ember életereje, jellemvonásai vagy sorsa [5] . Ka az ember halála után elhagyja testét, a földet járja és újra visszatér [3] , de szoborképben él a sírban, és áldozatokat eszik [6] , a „ hamis ajtón ” [7] átjutva a szerdabba . .

Az ókori egyiptomiak hiedelme szerint Ka egy személy vagy egy isten szobrában él, ezért a fáraó által emelt templomokat nem magának vagy az isteneknek, hanem azok személyiségének építették. Az isteni Ka közelebb állt az emberekhez, mint maga az istenség. Ezért például Memphisben nem magát Apis szent bikát tisztelték , hanem Ká-ját [3] . Ozirist a piramisok Ká-nak hívták. A teremtő Khnum istent néha fazekaskorongja mögött ábrázolták, aki megteremtette az embert és a Káját [4] .

Az isteneknek is volt "Ka", de az emberekkel ellentétben - több. Hek , a mágia istene segítségével az egyiptomiak befolyásolhatták az istenek Ka-ját, ezáltal gyógyulást és védelmet kereshettek tőlük. Hasonlóképpen a fáraóknak több Ka-ja volt. A fáraók istenítése és a halottkultusz éppen Káé volt; gyakran vannak olyan képek, amelyek a saját Kajukhoz imádkoznak. Kát amolyan hordozójaként ábrázolták, de felemelt kézzel [7] .

Volt egy külön papi rangú „ ka szolga ” ( hem-ka) , aki a felajánlásokért volt felelős [8] .

Ba

Ba hieroglifák

Ba ( bꜣ - "megnyilvánulás") - a lélek, az életesszencia madár alakjában az ember fejével, a lelkiismeretével, valamint Ka lelke [4] . Az egyiptomiak hite szerint a Ba egy személy érzéseinek és érzelmeinek halmazából állt [9] .

Egy ember halála után Ba elhagyja a testet, és körbejárja a világot, különféle állatokat [6] lakva , például egy helyi szent állatot. Bát a Halottak könyve sólyomként (amely az ég felé repül), libaként, daruként (amely az eget csókolja) vagy sáskaként/szöcskeként (amely az ég felé ugrik) írta le . Az ilyen vándorló állati lelket alteregónak is nevezhetjük [10] .

Ba közvetlenül függ a fizikai test állapotától. Ba a test élete során bejárta az álmok világát, és szabadon mozoghatott a holtak és az élők világa között. Egy ember halála után a szív mellett volt a mérlegeléskor, majd letargikus álomba merült [9] . Miután a túlvilágon kegyelmet szerzett, Ba baiu menkhu lett, ha Ba átkozott volt - baiu mitu. Bát mágikus tárgyakon és amuletteken (ba'apur) ábrázolták [4] .

Kezdetben azt hitték, hogy csak az istenek birtokolják a Ba-t (a csillagképek és az égitestek szolgáltak Ba -ként), a fáraók és a főpapok, de később kialakult az az elképzelés, hogy bárki rendelkezik ezzel a „héjjal”. A városoknak saját Ba-juk is lehet [11] .

Ba a " Egy csalódott ember beszélgetése Bájával " című irodalomfilozófiai mű hőse (Kr. e. XXII-XXI. század).

Ah

Ó , hieroglifák

Ah ( ꜣḫ  – „sugárzó”; W. Budge khu-nak nevezi [1] ) – Ba és Ka egyesülése, a testtől megszabadult tiszta szellem [4] , amely a túlvilágon él, és ízlelgeti annak örömeit [6] . Igényeinek kielégítésére az akh a sírban hagyott ushebtit használta fel [ 4] . Címeres íbiszként ábrázolva [ 5] . Az ah ( ḥqꜣ-ꜣḫw ) uralkodója Merimutef [12] .

Az ókori Egyiptomban az Ah-t szellemeknek tekintették, amelyek hasonlóak voltak korábbi énjükhöz, és a szellemek és az élő emberek közötti interakciókat kevésbé tekintették természetfelettinek, mint manapság [13] . Egy egyiptomi és egy szellem találkozásának történetét a Ramesside-korszak (Kr. e. XIII-XII. század) „Amon Khonsuemheb főpap beszélgetései egy szellemmel” című mű ismerteti .

Kalap

Kalap hieroglifák
[tizennégy]

Khat ( ẖt ) egy személy halandó héja, Ka és Ah foglalata [15] .

A mumifikálás gyakorlata tanúskodik arról, hogy az ókori egyiptomiak megértésében mennyire fontos a test hosszú távú megőrzése és külső, élethosszig tartó megjelenése, hogy a Szakh megjelenhessen. A Khat fizikai tartalmát aufu-nak nevezték [16] . A nála maradt amulettek, mágikus rítusok imákkal és varázslatokkal hívták elő, hogy megmentsék a múmiát a különféle sérülésektől [17] . Ehelyett (ha hiányzott a szerv) vagy a szív mellett (ami általában a szervezetben maradt a mumifikáció során) szkarabeusz amulettet helyeztek a múmiára. Számos múmiát találtak hasonló amulettekkel [18] .

Ib

Hati hieroglifák

Ib hieroglifákkal

Ib ( jb ) a szív [19] , amelyet Ozirisz ítéletére helyeztek Maat (igazság) mérlegére, hogy megtudja, milyen jámboran él az ember. A testben lévő fizikai szívet hatinak nevezték, és a mumifikáció során hátramaradt. A szívet az értelem, a sors és az érzékiség székhelyének tekintették. A múmiánál egy szkarabeusz is maradt, aminek az Ozirisz tárgyalásán kellett volna segíteni [4] . A Halottak könyvében több fejezet is szerepel imákkal, hogy megakadályozzák a szív halálát a túlvilágon és a lopást [20] . A XXVI. fejezetben az elhunyt ezt mondja [20] :

Legyen szívem a szívek házában. Hati legyen a hati házban.

Sah

Sah / Sahu ( sꜥḥ ) - lelki test [21] , "szent maradványok" a mumifikálás után [2] . A mumifikáció utáni emberi testet a lélek megtestesítőjének is tekintették [2] , amely a temetési rituális folyamatok során szabadult ki a testből. Sakh az imáknak és a litániáknak köszönhetően lelki boldogságot ért el [4] . A halottak könyvében Sakh képletesen egy Khatból kinőtt lótuszként szerepel [16] .

Sekhem

Sekhem hieroglifák

Sekhem ( sḫm  - "elsajátítani valamit" / "erő", "kép") [17]  - az emberi lényeg életereje az örökkévalóság világában, de különbözik Ba-tól és Ka-tól. Ugyanez a szó melléknév formájában az istenek erejét vagy mágikus képességeit jelölte [4] .

Shuit

Shuit ( šwt ) egy árnyék [22] . Jelentésében hasonló az ókori görögök és rómaiak umberéhez és σκιά -éhez . Úgy gondolták, hogy az árnyék elszakadhat egy személytől, és saját belátása szerint létezhet. Ka és Ba Shuit mellett a temetési felajánlásoknak a sírban kellett volna lenniük, ahová Shuit jöhetett. A későbbi időkben a Shuit közvetlenül a lélekkel kapcsolódott, majd [1] .

Ren

Ren hieroglifákkal

Ren ( rn ) a név [3] . Az ókori egyiptomiak nagy jelentőséget tulajdonítottak egy személy nevének, ezért pusztítását átokkal azonosították. A névtelen nem jelenhet meg az istenek előtt, mert ahogy nincs tárgy név nélkül, úgy nem létezhet név nélküli ember sem. A névtől megfosztott személy kiszolgáltatott az isteni erőknek. Az atyák emlékének megörökítését a fiak végezték, akiknek az volt a feladata, hogy felajánlásokat tegyenek és javítsák őseik sírjait. Másrészt, ha az elhunyt ismerné barátai vagy ellenségei isteni pártfogóinak nevét, kiejthette őket, és hatalmat szerezhetett felettük, hogy teljesítse akaratát [17] .

A név fontosságát a kommunikáció módja, az emberre gyakorolt ​​hatás magyarázza, amikor a nevét kiejtik. Ezenkívül egy személy nevét a mágikus gyakorlatban jó vagy rossz szándékkal használták. A név rituális megsemmisítése a tulajdonosának (akár egy istennek is) elpusztítását jelentette. Éppen ellenkezőleg, a név tudatlansága megfosztotta a varázslót egy mágikus rituálé elvégzésének lehetőségétől. Súlyos bűncselekményekért az elítéltet megfoszthatják nevétől, és "rossz néven" nevezték. A torinói bírói papiruszból jól ismert „összeesküvés a háremben” esete , amikor a III. Ramszesz meggyilkolásának kísérletével vádolt személyeket Pabekkamonnak ( „vak szolga”), Mesedsurának hívták ( „ Ra gyűlöli” ) [23] [24] , „ Pentaur , akit ezen a másik néven hívtak " [25] [26] , Bonemwez ( " Utálatos Thébában ") [27] .

Nevek

Születéskor a gyermeket általában anyának nevezték (innen ered az rn.fn mwt.f „nevét az anyjától kapta”) [28] egy vagy két névvel, amelyek bizonyos jelentést hordoztak. Néhány név volt az anya első szava a szülés után: Ikh ( Egyiptom. jḫ "Ki ez?"), Nefernen ( Egyiptom. nfr -nn "Milyen szép"), Ouarsu ( Egyiptom. wr-sw "Nagy"); mások egészséget kívánnak: Senebsumai ( Egyiptom. snb-sw-m-ꜥ-j „Egészséges a kezemben”), Djed-?-iuf-ankh ( Egyiptom. ḏd-X-jw.f-ꜥnḫ „Isten azt mondta, élni fog”), Hedeb-?-iret-benedzhet ( Egyiptom. hdb-X-jrt-bnjt „Isten elűzi a gonosz szemet”). Voltak nevek születésnaphoz vagy egy bizonyos istenséghez: Sakaherka ( egyiptom. sꜣ-kꜣ-ḥr-kꜣ " A hónap gyermeke khoyak "), Sepenabed ( Egyiptom. sp-n-ꜣbd "A hatodik hónap ajándéka"), Horemheb ( Egyiptom. ḥr -m-ḥꜣb " Kórus az ünnepségben"), Amonkherkhenut (" Amont uszályon szállítják"). Az utódokért imádkozva egy újszülött szülei gyakran fejezték ki hálájukat az istenek nevében: Debehenitkhaenmut ( Egyiptom. dbḥ.nj-ṯꜣ-n- mwt " Muttól koldulva "), Satamon ( Egyiptom. sꜣ.t jmn "Lánya" Amon"), Saptah ( egyiptomi sꜣ. ptḥ " Ptah fia "). Gyakorivá vált, hogy a csecsemőket a családban lévő többi gyermek között az életkor szerint nevezik el: Senen ( egyiptomi sn-nw "második"), Hemetnu ( egyiptomi ḫmt-nw "harmadik"), vagy valamelyik rokon tiszteletére: szenetiták ( Egyiptom. snt -jt.s "apja nővére"), Itseni ( Egyiptom. jt-sn(.j) "férjem apja"). Testalkata, jelleme, társadalmi státusza vagy származása miatt az ember később mindennapi nevet kaphatott: Eid ( egyiptomi. jd "süket"), Tabinet ( egyiptomi tꜣ-bjnt "rossz"), Pen-Mennefer ( egyiptomi pn- mn-nfr "Ki Memphisből "), Yam ( Egyiptom. ꜥꜣm "ázsiai"), Packer ( Egyiptom. pꜣ-qr "csavargó"), Paheripedjet ( Egyiptom. pꜣ ḥrj pḏt "főíjász"), Seshet ( Egyiptom. sšt "lótusz" ), Miu ( Egyiptom. mjw "macska") [29] .

Galéria

• Töredék a halottak könyvéből Teheneny (Kr. e. 1550 - 1077)

• Ba és árnyék. Irinefer TT290 thébai sírja

• Arany apotróp amulett Ba formájában. Walters Művészeti Múzeum , Egyesült Államok

• I. Hórusz fáraó Ka szobra

• Az elhunyt szobra felajánlásra vár, Idu masztabája a gízai piramiskomplexumban

• Hatnefer szív szkarabeusz amulett (i.e. 1492-1473 körül)

• A szív mérlegelése Ozirisz ítéletekor - Ani papiruszának töredéke

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 4 E. A. Wallis Budge. Az egyiptomi halottak könyve: Ani papirusza a British Museumban; az egyiptomi szöveg interlineáris átírással és fordítással, futó fordítással, bevezetéssel stb . - Cosimo, Inc., 2010. - C. lxii-lxx. — 538 p. — ISBN 9781616405113 . Archiválva : 2019. március 28. a Wayback Machine -nél
2. ↑ 1 2 3 Shvets N.N. Egyiptomi mitológia szótára / szerk. Yantseva L. I .. - Tsentrpoligraf, 2008. - 377 p. - (Az ókori Egyiptom rejtelmei). - ISBN 978-5-9524-3466-0 .
3. ↑ 1 2 3 4 5 Alfred Wiedemann. Az ókori egyiptomi doktrína a lélek halhatatlanságáról. - Igény szerinti könyvek, 2018. - P. 16-17, 43. - 54 p. — ISBN 9783732656936 .
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Margaret Bunson. Az ókori Egyiptom enciklopédiája. - Infobázis Kiadó, 2014. - P. 1-2, 62, 163, 189, 350, 359. - 481 p. — ISBN 9781438109978 .
5. ↑ 1 2 Pierre Monte. A Ramszeszek korszaka. Élet, vallás, kultúra / Fordító: D. Shamshin. - M . : Tsentrpoligraf, 2004. - 366 p. — ISBN 5-9524-0921-0 .
6. ↑ 1 2 3 John White. Az ókori Egyiptom istenei és népe / Fordító: Kalashnikova L. A .. - M . : Tsentrpoligraf, 2007. - 189 p. - (Ősi civilizációk). — ISBN 978-5-9524-3252-9 .
7. ↑ 1 2 Ka // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
8. ↑ Emily Teeter. Vallás és szertartás az ókori Egyiptomban. - Cambridge University Press, 2011. - P. 19-37. — 267 p. — ISBN 9780521848558 .
9. ↑ 1 2 Žabkar LV A Ba-fogalom tanulmányozása az ókori egyiptomi szövegekben . - University of Chicago Press, 1968. - S. 162-162.
10. ↑ Erik Hornung. Der Eine und die Vielen - altägyptische Götterwelt. - 6. - Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2005. - P. 39, 51. - ISBN 3-534-14984-X .
11. ↑ Donald B. Redford. Az oxfordi alapvető útmutató az egyiptomi mitológiához . - Berkley Publishing Group, 2003. - S. 106. - 405 p. — ISBN 9780425190968 .
12. ↑ Christian Leitz. Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen . - Peeters Kiadó, 2002. - 840 p. — ISBN 9789042911482 . Archiválva : 2019. április 1. a Wayback Machine -nél
13. ↑ Simpson, William Kelly. Az ókori Egyiptom irodalma: történetek, utasítások és költészet antológiája / RO Faulkner, Edward F. Wente, Jr. és William Kelly Simpson fordításai. - New Haven és London: Yale University Press, 1972. - 137-141. - ISBN 0-300-01711-1 .
14. ↑ EA Wallis Budge. Hieroglif szókincs a halottak könyvéhez. - Courier Corporation, 2012. - S. 293. - 546 p. — ISBN 9780486144924 .
15. ↑ Sir William Matthew Flinders Petrie. Az ókori Egyiptom vallása . - Alexandriai Könyvtár, 1912. - 59 p. — ISBN 9781613106167 .
16. ↑ 1 2 Earle de Motte. Az egyiptomi vallás és rejtélyek. - Xlibris Corporation, 2013. - S. 78-84. — 148 p. — ISBN 9781479761852 .
17. ↑ 1 2 3 E. A. Wallis Budge. Egyiptomi gondolatok a túlvilágról . - Courier Corporation, 2013. - 151 p. — ISBN 9780486158679 . Archiválva 2021. január 27-én a Wayback Machine -nél
18. ↑ Smith. Egyiptomi múmiák Hb. - Routledge, 2013. - S. 149. - 257 p. — ISBN 9781136188787 .
19. ↑ Vitalij Akimov. 6 // Bibliai Prédikátorkönyv és az ókori Egyiptom irodalmi emlékei / Orosz Ortodox Egyház. - M. , 2017. - S. 179, 383. - 560 p. — ISBN 9785041189976 .
20. ↑ 1 2 Wallis Budge. Az egyiptomiak istenei. A Fény Királysága, avagy az alvilág titkai. - M. : Tsentrpoligraf, 2014. - S. 59. - 577 p. — ISBN 9785457827882 .
21. ↑ EA Wallis Budge. Egyiptomi hieroglif szótár: angol szavak indexével, királylistával és földrajzi listával indexekkel, hieroglif karakterek listája, kopt és szemita ábécé. - Cosimo, Inc., 2013. - P. 646. - 742 p. — ISBN 9781616404598 .
22. ↑ Mítoszok és mesék az ókori Egyiptomról. - PKF "OYU-92", 1993. - S. 186. - 220 p.
23. ↑ Pierre Monte. X. Harem intrikák. - Ramszeszek Egyiptomja: az egyiptomiak mindennapi élete a nagy fáraók idejében. - M .: Nauka, 1989.
24. ↑ Mellű D. G. Egyiptom története az ókortól a perzsa hódításig / ford. angolból: V. Vikentieva. - M . : M. és S. Sabashnikovs kiadója, 1915. - T. 2. - 366 p.
25. ↑ James Henry Breasted. A Hárem-összeesküvés feljegyzései // Ancient Records of Egypt  (angol) . - Chicago, IL: The University of Chicago Press, 1906. - Vol. IV. A huszadik dinasztia. - P. 208-209.
26. ↑ Lurie I.M. Esszék az ókori egyiptomi jogról a 16-10. században. BC. - L .: Állami Ermitázs Könyvkiadó, 1960. - 354 p.
27. ↑ Pascal Vernus. Ügyek és botrányok az ókori Egyiptomban . - Cornell University Press, 2003. - 244 p. — ISBN 9780801440786 . Archiválva : 2019. március 28. a Wayback Machine -nél
28. ↑ Feucht Erika. Das Kind im Alten Ägypten: Die Stellung des Kindes in Familie und Gesellschaft nach altägyptischen Texten und Darstellungen. - Campus Verlag, 1995. - S. 108. - 632 p. — ISBN 9783593352770 .
29. ↑ Wolfgang Helck, Eberhard Otto, Wolfhart Westendorf. Név, Namengebung, Namesbildung. — Lexikon der Egyptologie. - Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag, 1975. - T. IV. - S. 320-337. — 672 p. — ISBN 9783447022620 .

Irodalom

• Bolshakov A. O. A kettős fogalma az óbirodalom  Egyiptomban // Az ókori Egyiptom. – 2009.
• A. K. Shaposhnikov. Tett, gondolat és szó. — Ókori egyiptomi halottak könyve. A Fény felé törekvő ember szava. - M . : Eksmo, 2008. - S. 15-17. - ISBN 978-5-699-09113-3 .
• Egyiptomi mitológia: Enciklopédia. - M . : Eksmo, 2002. - S. 435. - ISBN 5-699-00761-X .

Linkek

• A Wikimedia Commons rendelkezik Ba - hoz kapcsolódó médiával