Kapucni

Klobuk ( török ​​nyelvből kalpak  - kalap ) - az ortodoxiában egy kis séma szerzetesének fején viselt ruha . Jézus Krisztus töviskoronáját jelképezi  – „az alázatosság ruhája ” és „az üdvösség sisakja” ( Ef. 6:17 ), védve „a gonosz nyilaitól” ( Ef. 6:16 ). Egy kamilavkából (vágott élekkel ellátott henger) és egy „bastingből” (selyemből vagy más, a kamilavkával megegyező színű anyagból készült kenőcsből) áll, amely a kamilavkához van rögzítve, és három hosszú véggel végződik, amelyek lefelé haladnak a vállakon és vissza a derék. A Klobuk az ókori Ruszban egy kis kötött sapka - egy kamilavka, amelyet capturral (csuklya, kagyló, capa, captur) borítottak, ahogyan az a „Kerikusi kézikönyvben”, a „Kerikusok ruhái” részben található. .   

Történelem

A klobuk megjelenésének ideje a szerzetesi ruhákban nem határozható meg pontosan, de nagyon korán megjelent. A görögöknél a "klobuk" szláv név megfelel a "címnek". A kamilavka modern formája késői eredetű, és az orosz egyház a görögöktől vette át Nikon pátriárka korában (XVII. század). A kamilavka fedelét az ókorban maforiumnak nevezték (módosított szó omophorion : ωμοζ - váll és φέρω - hordok), a modern mindennapi életben "basting" vagy "cuckul" néven. Az ókorban ez a burkolat nem könnyű anyagból készült, mint most, hanem sűrű anyagból - hogy megvédje a fejet rossz időjárás esetén. A fátyol három végére való felosztását az orosz szerzetesség a görögöktől kölcsönözte, és pusztán gyakorlati célja volt: régóta szokás volt, hogy a szerzetesek hideg és szeles időben a fátyol végeit az álluk alá kötik, és így az istentisztelet bizonyos pillanataiban eltávolított búra nem foglalja el a kezét.

A csuklya szimbolikus jelentéssel bír: „az üdvösség sisakja” és „az engedelmesség fátyla”. A férfi klobuknál a fátyol alsó része (basting) három hosszú végre van osztva, jelezve a Szentháromság kegyelmét, amely elfedi a szerzetes gondolatait. A középső rész varrott szélei a hajót, a két szélső rész pedig az evezőket szimbolizálja. A női csuklya bástyája szilárd téglalap alakú fátyolként ereszkedik le, osztódások nélkül. Az orosz apácák fekete csuklyát viselnek a fejükön, valamint fekete skufokat és kamilavkákat csak fekete apostolokon .

A rendi szerzetesek klobukot viselnek az istentiszteletek során és azon kívül is. Az orosz hagyományban a püspöki csuklya nem különbözik a szokásos szerzetesi csuklyától, az érsekek fekete csuklyát viselnek, amelyre keresztet varrtak (általában nemesfémből vagy gyémántból készült) [1] , a metropoliták  fehér csuklyát viselnek varrott kereszt. Korábban az érsekek és metropoliták klobukján lévő gyémántkereszt kitüntetés volt.

A fehér csuklya más ortodox egyházak hagyományaiban is jelen van. A bolgár, a román és a szerb ortodox egyházakban ez a jog a pátriárkát, a lengyel és az amerikai egyházakban - az egyház nagyvárosi rangú prímását, a cseh és szlovák ortodox egyházban a finn ortodoxokat illeti meg. Templom - a templom érseki rangú prímásának.

Az Athos klobuknál a rács levehető. A szélső (oldalsó) részek aljára foltok vannak varrva. A szolgáltatás bizonyos, a csuklya levételére beállított pillanataiban az Athos motorháztetőről levesznek egy rácsot, és a fej letakarva marad, máskor a teljes csuklyát eltávolítják.

Patriarchális csuklyák

A helyi ortodox egyházakban a patriarchális klobuk viselésének különféle hagyományai vannak. Tehát a konstantinápolyi , alexandriai , antiókhiai és jeruzsálemi templomokban a pátriárkák, mint minden püspök, egyszerű fekete csuklyát viselnek, ugyanolyan, mint minden szerzetes. Az orosz egyházban a prímás gömb alakú, fehér csuklyát visel, amely különbözik a többi püspöktől. A grúz egyházban a katolikosz -pátriárka gömb alakú kapucnit is visel (külsőleg Moszkva és egész Oroszország pátriárkájának babájához hasonló), de feketét és kereszt nélküli makoveteket. A szerb , román és bolgár egyházak pátriárkái pedig az orosz ortodox egyház metropolitáihoz hasonló fehér csuklyát viselnek.

Fedor Solntsev orosz művész ezt írja: „A patriarchális csuklyák és a nagyvárosi csuklyák között a Deézis és a rájuk varrt kerubok képei , valamint a mákfejre emelt keresztjük különböztek. Bár Eugene metropolita azt állítja, hogy Nikon előtt a pátriárka kámzsái nélkül voltak St. ikonok és felkiáltások nélkül, amelyekkel a novgorodi érsekek viselték őket ; azonban Philaret pátriárka motorháztetőjén is látjuk Szentet. ikonok és feltámadások. Ez a takaró általában pikkelyes damaszt volt , vagy selyemből kötött; gyöngyökkel és drágakövekkel díszítették ; a rajta lévő képeket selyemmel hímezték vagy feketével maratták ezüst- és aranytöredékekre vagy köpenyekre. A csuklyák rendeltetésüknek és használati idejüknek megfelelően nagy öltözetűek voltak, amelyeket nagy ünnepeken, közepes és kisebb ruhákban, hétköznapi vagy mindennapi viseletben hordtak; majd meleg rókahéjak, fehér bársonnyal borítva. A kaptyr , akárcsak a kamilavka , alacsonyan fekvő, félgömb alakú volt, hasonló a skufiához . Nikon kora óta észrevehetően több a pompa és a jelentősebb díszítések, amelyeket előszeretettel ajándékozott méltóságának; majd a görög, úgynevezett szarvas csuklyák kerültek használatba. Az 1675-ös zsinaton ezt a hierarchikus megkülönböztetést a következőképpen határozták meg: „A pátriárka fehér csuklyát visel a nagy ünnepeken, tetején keresztet emelnek rá, a végén pedig csodatevők képei vannak kerekítve. Más napokon a Szeráfok csuklyáján és a kereszteken az előre megugrottak köré tekernek. Legyen egy patriarchális kamilav, még ha fehérnek látszik is egy jakovtól vagy valamitől, összoroszországi országunk szokása szerint, csak a kerubok feliratával, ráadásul őszintén legyen a keresztképünk."

White Cowl

A nagyvárosok és a pátriárka a fehér, keresztes klobukokra támaszkodik .

A patriarchális csuklya ( kagyló ) számos eltérést mutat: a forma gömb alakú, a makoveceken (felül) kereszt található, minden oldalát ikonok díszítik, a szeráfok a végén arannyal vannak hímzve. a kagyló . A Metropolitan fehér klobukot visel kereszttel.

A fehér patriarchális kukul eredete vitatott. [2]

Fedor Solntsev orosz művész ezt írja: „ Platon metropolita azon tény alapján, hogy sokkal korábban, mint Vaszilij Novgorod, Rostov első püspöke , Leonty , fehér csuklyát viselt, valószínűleg úgy véli, hogy ezt a szokást nem Novgorodból kölcsönözték. de korábban létezett a kereszténység kezdetétől Oroszországban . Áttérve a konstantinápolyi templom történetére, ahonnan a keresztény hit Oroszországba került, ott egy fehér klobuk mintáját találjuk, amelyet Dmitrij Tolmach Rómában keresett, nevezetesen: Kantakuzin János, amikor a királysághoz kötött esküvő leírásakor. Paleologus János megjegyzi, hogy „a pátriárka fején fehér fátyol volt, amelyet arannyal díszítettek, és a Megváltó, az Istenszülő és az Előfutár képével, amelyet általában az egykori pátriárkák varrtak fel fehérből. Papság. Miután a görögök felhagytak azzal a szokással, hogy pátriárkákat és metropolitákat nem a szerzetességből állítanak elő, a fehér klobuk kiesett a használatból, helyette a fekete színű, amelyet pátriárkáik és metropolitáik a mai napig viselnek. Valószínűleg ezen az alapon a konstantinápolyi pátriárka fehér csuklyát adott Vaszilij novgorodi érseknek, akit 1331-ben választottak meg és szenteltek fel a novgorodi Kozmodemjanovszk templom plébánosai közül. [3]

„Sőt, két moszkvai zsinat 1564-ben és 1666-ban eltérő véleményeket fogalmaz meg a fehér klobuk orosz főpásztorok ősi használatáról. Az első alkalommal, amely egész Oroszország metropolitája, Macarius, korábban novgorodi érsek halála után történt, János Vasziljevics cár jelenlétében, a következőkkel vitatkoztak: „Miért visel egész Oroszország metropolitája fekete csuklyát, míg az egykori orosz Péter és Alekszij főemlősök, János novgorodi érsek, Leonty, Ignác és Ézsaiás, rosztovi szentek fehér csuklyát viseltek, és most Pimen novgorodi érsek, elődeihez hasonlóan, ugyanazt a csuklyát használja? Ennek igazolására a „székesegyházi charta” idézi a moszkvai főemlősök és a rosztovi urak képeit, majd azt mondják, hogy „nem találták a szentírásban, amiért a fehér csuklyákat otthagyták. az összorosz nagyvárosok. Ám egy évszázaddal később a Moszkvai Tanács, amelynek elnöke Paisius és Macarius keleti pátriárka volt, az elsővel ellentétben az ikonfestőkről szóló cikkében, amelyet Antiochia egyik pátriárkája írt alá arabul, bejelentette, hogy „az ikonfestők Szentpétervárt festenek. Péter, Alexy és Jonah, a moszkvai csodatevők fehér csuklyában, mert nem hordtak fehér csuklyát, és az orosz országokban még alacsonyabb volt náluk ez a szokás, és alacsonyabb volt a Ciprianus és Photius Metropolitans és mások, akik az előbbit Konstantinápolyban nevezték ki. Hierarchia, fehér csuklya viselése." Vaszilijtól, „novgorodi érsektől” – folytatja a zsinat aktusa – „a novgorodi hierarchák fehér klobukot kezdtek viselni, amelyet Gennagyij után a moszkvai metropoliták is elfogadtak”. Nyilvánvalóan az 1564-es zsinat törvénye ismeretlen volt az 1666-os zsinat előtt, és a krónikák bizonyítékai, amelyekből a "Nikonovskaya" és az "orosz Vremennik" megerősíti, hogy "eredetileg a fehér klobukot a metropoliták és a püspökök viselték Oroszországban". Ezt bizonyítja a 11. századi emlékmű, a Szvjatoszlavov „Gyűjtemény”, ahol a miniatűr nem fekete csuklyában, hanem fehérben ábrázolja a szenteket. Sőt, a krónikás rámutat Mityaira, akit Szentpétervár utódjának neveztek. Alekszij metropolita, hogy önkényesen fehér csuklyát rakott magára, majd megemlíti St. Cyprian, aki ilyen csuklyát kapott, és végül Pimen metropolita, akiről Dmitrij Donskoy nagyherceg parancsára eltávolították a fehér csuklyát. Az ilyen tények cáfolják a „Zsinór Charta” szavait: „Az orosz országokban ez a szokás, és Gennagyij novgorodi érsek előtt a püspökök közül senki sem visel fehér csuklyát, csak Gennagyij van.” A zsinaton jelenlévő fehéroroszok keleti pátriárkái és egyházi tagjai, akik láthatóan nem ismerik az orosz történelmet és az orosz ősi szokásokat, ezt országuk szokásai szerint ítélték meg, amelyet az orosz papságra is kiterjesztettek. [3] »

Az első püspök, akit fehér csuklyával tiszteltek meg, Vaszilij novgorodi és pszkovi érsek ( 1329-1352) volt, akinek a konstantinápolyi pátriárka kereszt alakú ruhát és fehér csuklyát küldött.

1564- ben a Moszkvai Helyi Tanács rendeletet fogadott el a moszkvai metropolita fehér csuklya viselésére vonatkozó jogáról. Az oroszországi patriarchátus 1589 -es megalakulása után Moszkva és egész Oroszország pátriárkái elkezdték viselni a fehér klobukot.

A novgorodi érsek fehér klobukja egy különleges legenda tárgya - A fehér klobuk meséje . A babiloni királyság történetéhez hasonlóan, amely képletesen a világi hatalom átadását mutatja be Babilonból Konstantinápolyba , majd onnan az orosz fejedelemhez, ez a legenda a szellemi hatalom szimbólumának Rómából Konstantinápolyba , majd Novgorodba való átadásáról szól .

1667-ben a Nagy Moszkvai Katedrális "hamisnak és helytelennek" ítélte a legendát, és Dmitrij Tolmach "a feje széléből" írta.

Lásd még

• baba (ruha)

Jegyzetek

1. ↑ A klérus köntösei // A lelkész kézikönyve . - M . : Az Orosz Ortodox Egyház Kiadói Tanácsa.
2. ↑ Simon Franklin. A Novgorodian White Cowl legendájának áttekintése (The Study of its "Prologue" and "Epilogue")  // The Slavonic and East European Review. - 2000. - T. 78 , sz. 4 . – S. 773–775 . — ISSN 0037-6795 .
3. ↑ 1 2 Fedor Grigorievich Solntsev, Az orosz állam régiségei, 1846-1853. T.1. Illusztrátor - Solntsev, Fedor Grigorievich

Irodalom

• White hood // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
• Belovinsky L.V. Klobuk // Az orosz nép illusztrált enciklopédikus történelmi és mindennapi szótára. 18. - 19. század eleje / szerk. N. Eremina . - M .: Eksmo , 2007. - S. 287. - 784 p. - 5000 példány.  - ISBN 978-5-699-24458-4 .
• A klérus köntösei // A klerikus kézikönyve . - M . : Az Orosz Ortodox Egyház Kiadói Tanácsa.

Szótárak és enciklopédiák	Brockhaus és Efron a világ körül Kis Brockhaus és Efron