| Anya Kaundinya | |
|---|---|
| Vallás | buddhizmus |
| Pozíció | bhikshu |
| Időszak | IV be |
Kandinya ( Skt. कौण्डिन्य ) vagy Kondanya ( Pali Koṇḍaña ), más néven Anya vagy Anna Kondanya ( Pali Ājñātakauṇḍinya ) buddhista szerzetes volt, és az első arhat . A Kr.e. 4. században élt. e. Uttar Pradeshben és Biharban , Indiában . Hagyományos források szerint Gautama Buddha születése idején nagy spirituális tanítóként jósolta meg jövőjét.
Kaundinya volt az első Buddha öt tanítványa közül, majd beutazta Indiát a dharmát terjesztve. A figyelemre méltó megtérők közé tartozott unokaöccse , Punya , akit Buddha a Dharma legfőbb prédikátoraként ismert el. Élete utolsó éveiben visszavonult a Himalájába .
Kaundinya Siddhartha Gautama ideje előtt született egy gazdag visvakarma bráhmin családban a Kapilavastu melletti Donawatthu városában . Fiatalon megtanulta a három Védát , és kitűnt a fiziognómiában (lakhana-manta) [1] .
Kaundinya fiatal vishvakarma bráhmin tudós lett Kapilavastuban , a Szakja királyságban Suddhodana király alatt . Tagja volt egy tudóscsoportnak, akiket meghívtak az udvarba, hogy a névadó ceremónia során megjósolják Sziddhárta koronaherceg sorsát. Sziddhárta volt Suddhodana és Maja királynő első gyermeke húsz éves házasságban, a babát az udvaroncok és az emberek nagy figyelme vette körül. Valamennyi tudós felemelte két ujját, és kettős jóslatot tett: Sziddhártából vagy csakravartin lesz, vagy lemond a világi életről, és nagyszerű spirituális vezető lesz. Kaundinya volt az egyetlen, aki egyik ujját felemelve, és így kijelentette jóslatát, egyenesen kijelentette, hogy Sziddhárta lemond a világról, hogy Buddhává váljon [2] . Ezt követően Kaundinya megfogadta, hogy követni fogja Sziddhártát, amikor aszkétává válik, hogy a leendő Buddha tanítványa lehessen [1] [3] .
Eközben Suddhodana megpróbálta megakadályozni, hogy Kaundinja jóslata valóra váljon, mert azt akarta, hogy fia örökölje a királyságot és bővítse területét. Suddhodana komplex intézkedéseket tett, hogy megvédje Sziddhártát minden világi szenvedéstől, elterelje elméjét a spirituális dolgoktól, anyagi luxussal és mindenféle érzéki élvezettel kényeztesse. Sziddhárta azonban meggyőzte apját, hogy hagyja el a palotát, hogy találkozzon alattvalóival. Suddhodana egyetértett, de megpróbálta az emberi lét "retusált" képét bemutatni a hercegnek, és elrendelte a koldusok, öregek és betegek eltávolítását az utcáról. Ennek ellenére Sziddhárta négy csúnya látványt látott , amelyek arra késztették, hogy újragondolja világnézetét [4] .
Amikor Sziddhárta 29 éves volt, lemondott a világról, és samana (aszketikus) lett. Kaundinya , Bhaddiya , Vappa , Mahanam és Assaji , akiket különböző források említenek a Sziddhárta jövőjét megjósoló tudósok között, vagy mint e tudósok fiai, Suddhodana király jóváhagyásával követték a herceget, aki aggódott a család biztonsága miatt. az ő fia. "Ötök csoportja" vagy "a szerencsés ötös csoportja" [1] néven ismerték őket . Miután Sziddhárta elsajátította első tanítói, Alara Kalama , majd Uddaka Ramaputta tanításait, elkezdte a gyarlóságot Uruvelában, Kaundinyával és négy társával együtt. Kaundinya és kollégái gondoskodtak Sziddhártáról abban a reményben, hogy a bűnbánat által megvilágosodik. A gyakorlat magában foglalta az étel és a víz megtagadását, valamint az elemeknek való kitételt hat évig, ami után Sziddhárta elvetette ezt az utat. Kandinya és társai kiábrándultak, mert azt hitték, hogy Sziddhárta engedett a falánkság csábításának, és a Varanasihoz közeli Sarnathba mentek, hogy folytassák tanulmányaikat [1] .
Miután Siddhartha a megvilágosodott Gautama Buddha lett, úgy döntött, megkeresi korábbi tanítóit, Alara Kalamát és Uddakka Ramaputrát, hogy megtanítsák nekik a Dhammát. Buddha felismerve, hogy meghaltak, megkereste Kaundinyát és társait, hogy megosszák tanításait. De szkeptikusak voltak Gautama Buddhával szemben, miután lemondott az aszkézisről, és eleinte úgy tettek, mintha nem vennék észre jelenlétét, csak azért, hogy helyet kínáljanak neki a földön. Az aszkéták azonban hamarosan változást észleltek egykori társukban. Buddha tanítást adott nekik, ami tükröződik a Dhammacakkappavattana Sutta SN 56.11-ben, amely a négy nemes igazságról és a nemes nyolcrétű ösvényről beszél, amelyek a létben rejlő szenvedésről és annak megszüntetéséről szóló buddhista tanítás fő pillérei. E szavak hallatán Kaundinya szotapanna lett, és az első ember, aki megértette Gautama Buddha tanításait. Buddha ezt azzal ismerte el, hogy " annasi vata bho Kondanya " (jelentése: "rájöttél, Kondanya") [5] [6] .
Öt nappal később, miután meghallotta Buddha következő prédikációját (Anatta lakhana sutta SN 22.59) az anattáról , Kaundinya lett az első arhat [1] . Ezt felismerve engedélyt kért Buddhától, hogy kivonuljon a világból, és kimondta az "ehi bhikkhu" szavakat. Így Kaundinya lett az első bhikkhu Buddha szerzetesi közösségében, amelyet szangha néven ismernek . Később a Jetavana gyülekezet a korai bhikkhuk és a nagy múltú tanítványok kiemelkedő alakjává nyilvánította [1] .
A szangha megalakulása után Kaundinya, más szerzetesek társaságában, Buddhát kísérve a Gangesz-síkságon utazott, a mai Bihar és Uttar Prades területén, terjesztve a Dharmát . Kaundinya sok követőt segített megtéríteni Buddha tanításaira, a legfigyelemreméltóbb az unokaöccse , Punya , nővére, Mantani fia. Ez akkor történt, amikor Buddha Rádzsagahában tartózkodott , ahová azonnal elment, hogy teljesítse Bimbisara királynak tett ígéretét, hogy megossza vele a tanításait. Eközben Kaundinya visszatért szülővárosába, Kapilavastuba, és felszentelte Punyát. Punya elérte az arhatiát, és klánjának 500 tagja szerzetes lett. Buddha később Punyát a tanítványok legkiválóbb Dhamma-prédikátorának ismerte fel [7] .
Kaundinya más szerzetesekkel folytatott néhány beszélgetését tükrözi a szakirodalom. Az egyik Theragatha- vers nevéhez fűződik . Van egy történet Wudangban arról, hogyan dicsérte Buddha Kaundinyát, miközben nézte, ahogy megszabadul pusztító szomjúságától [1] .
Miután egy ideig a szanghában élt, Kandinya visszavonult a Himalájába , ahol élete utolsó tizenkét évét töltötte. Ennek két oka van a buddhista irodalomban. Az első ok az volt, hogy Kaundinya úgy vélte, hogy jelenléte kellemetlenségek forrása Shariputra és Maudgalyayana , Buddha két fő tanítványa számára. A szangha rangidős tagjaként Kaundinja vezette a szerzeteseket a koldulásban , de a dharma -beszédek alatt a két fő tanítvány a Buddha két oldalán ült, Kaundinya mögött. A két felső tagozatos diáknak nem volt kényelmes a Kaundinya előtt ülni, ezért úgy döntött, visszavonulással orvosolja a problémát. Kaundinya távozásának másik oka az volt, hogy az elzárt vallásgyakorlást részesítette előnyben, ami nehéz volt a szangha iránti figyelem miatt [1] .
A Samyutta nikaya szerint Kandinya visszavonult a Mandakini-tó partjára, a Chaddanta erdőbe, amelyről azt mondják, hogy a Pratyekabuddhák lakhelye volt . Azt mondták, hogy az erdőben 8000 elefánt váltotta fel őt. Kaundinya csak egyszer szakította meg visszavonulását, hogy elköszönjön Gautama Buddhától. Kaundinya megcsókolta Buddha lábát, és kezével megsimogatta. Azt tanácsolta tanítványainak, hogy ne essenek levertségbe, majd visszatért az erdőbe, és másnap reggel meghalt. Egy nagy szantálfa máglyán hamvasztották el , melynek emelvényét elefántok segítségével építették. A szertartást, amelyen 500 szerzetes vett részt, Anuruddha , Buddha tíz fő tanítványának egyike vezette . Később a hamvakat Veluvanába vitték és egy ezüst sztúpába helyezték [1] .
Az újjászületés buddhista tanának megfelelően Kaundinya korábbi létezését vallási szövegek írják le. Többször bizonyítják, hogy Kaundinya korábban is hajlamos volt a spirituális keresésre, ami nagyrészt Buddha és más fő tanítványai korábbi inkarnációinak tapasztalataihoz kapcsolódott. Ez gyakori téma azoknak a fő tanítványoknak a hagyományos életrajzában, akik gyakran találkoztak a leendő Gautama Buddhával korábbi életeikben, és összhangban van az ok-okozat és a karma buddhista felfogásával . A Theravada Pali szövegek azt állítják, hogy Kaundinya Padumuttara Buddha , a múlt 13. Buddha idejében kezdett a megvilágosodásra törekedni . Mint egy gazdag földesúr fia Hamsavatiban , Kaundinya látott egy szerzetest, aki Padumuttara Buddha első tanítványa lett. Aztán adományt adott Buddhának és a szanghának , és maga kívánt a leendő Buddha első tanítványa lenni. Azt mondják, hogy Padumuttara megjósolta ennek a vágynak a beteljesülését Gautama Buddha korában, 1000 eon után. Buddha Padumuttara halála után Kandinya drágakövekkel díszített kamrát épített a cetia belsejében az ereklyék tárolására, és drágakő-füzéreket is felajánlott. Egy másik változat szerint Kaundinya volt az első ember, aki ételt kínált Padumuttara-nak, majd később leányzó lett a Tushita mennyországban . Azt mondják továbbá, hogy Buddha Vipassi idejében Kaundinya egy Mahakala nevű házigazda volt, aki a termelés kilenc szakaszában felajánlotta az első termést a szántóföldjéről Buddhának. Mahavastu egy másik magyarázatot ad Kaundinja fogadalmának eredetére, miszerint utolsó újjászületése során elnyeri az arhatságot. Ez a történet azt állítja, hogy a múltban fazekas volt Rádzsagahában . Pratyekabuddha, aki májbetegségben szenvedett, egy fazekaskunyhóba menekült, és meggyógyult. Idővel több Pratyekabuddha is eljött a kunyhóba, hogy kollégájuk egészségi állapotáról érdeklődjenek. A fazekas megkérdezte, melyikük értette meg először a Dhammát , amire az egykori páciens igennel válaszolt. Ezt követően a fazekas megtette az előbb említett fogadalmat [1] .
A változatok eltérései ellenére minden forrás egyetért szavaival, amikor fogadalmat tesz [1] :
A szolgálat teljesítésével, a veletek való törődéssel szerzett érdemeim alapján én legyek az első, aki felismeri a Dharmát, amikor azt a Magasztos hirdeti. Ne törekedjek kitüntetésekre és megszerzésekre. Csak egy magányos ágyra és egy alamizsnás tálra vágyom. Hadd feküdjek le vízesések és erdei tisztások között, egyedül halok meg...
Mahavastu egy korábbi születésről is mesél, amelyben Kandinya kereskedő és hajós volt, aki minden vagyonát elvesztette egy hajótörés után az óceán közepén. Kosala királyát kereste , aki jó hírnevet szerzett magának . Kosala uralkodója azonban elhagyta országát, és átadta a királyságot a szomszédos Kasi királynak. Kosala királya ezt azért tette, hogy megakadályozza a vérontást, mivel Kasi uralkodója invázióval fenyegetőzött. Kasi király azonban el akarta fogni Kosala egykori királyát, és nagy fejpénzt rótt ki rá. Kósala királya (Gautama Buddha egy korábbi inkarnációban) megkötözte magát, és megkérte a kereskedőt, hogy vigye el Kasiba, hogy többé ne legyen szegénységben. Amikor azonban Kasi király meghallotta ezt, kivonta seregét Kósalából, és visszaállította az egykori monarchiát. Ezt követően Kosala királya vagyont adományozott a navigátornak. A Mahavastuban leírt másik újjászületés során Kaundinja és négy társa, akik a jövőben az első bhikkhuk lesznek, tengerjáró kereskedők voltak a leendő Gautama Buddha parancsnoksága alatt. A leendő Buddha feláldozta magát, hogy megmentse őket a haláltól az óceánban. A Divyavadana kaundinya további két újjászületését írja le. Az egyikben Uchkangama nevű madárként született. Egy másikban ő egy tigris volt, Gautama Buddha pedig egy másik tigris . A leendő Buddha feladta magát, hogy egy éhes tigris megegye, nehogy megölje kölykeit [1] .
A Mahayana Lotus Sutra nyolcadik fejezetében , amely az "Ötszáz tanítvány" nevet kapta, azt jósolják, hogy a jövőben Kaundinya egy Univerzális Splendor nevű Buddha lesz [8] .
A modern jóga karkiegyensúlyozó ászanája , a Kundinyasana a Kaundinyáról kapta a nevét . A 20. században Pattabhi Jois Ashtanga Vinyasa Yoga - ban és B. K. S. Iyengar 1966-os Light in Yoga című könyvében [9] [ 10] írják le .