A kereszténység történetében a homoszexualitást hagyományosan a bűnös emberi természet egyik megnyilvánulásaként tekintették, amely összeegyeztethetetlen a keresztény tanokkal és életmóddal. Az elmúlt évtizedekben néhány protestáns felekezetben a homoszexuális viselkedéssel kapcsolatos hagyományos nézetek felülvizsgálatára került sor.
A szexualitással kapcsolatos ókeresztény elképzelések az apostoli időktől kezdve az ortodox zsidó előírások alapján alakultak ki, és a homoszexuális érintkezéssel szembeni antagonisztikus attitűd jellemezte őket, és azt a heteroszexuális házasságtöréssel együtt bűnnek tekintették [1] .
A második templom időszakának zsidó irodalma egyöntetűen ellenzi a homoszexuális kapcsolatok gyakorlatát [2] . Ugyanezt a nézetet fejezik ki zsidó szerzők könyvei, például Josephus Flavius és Philo of Alexandria [2] [3] . Az ókor történésze és az apostolok kortársa, a zsidó nép történetéről szóló könyvek szerzője, Flavius Josephus a szodómia elítéléséről beszél, és ezt a cselekedetet egy szintre állítja a menstruáció alatti nővel való kommunikációval és az állatiassággal:
Mózes megtiltotta a menstruáló nővel való kommunikációt, az állattartást és a szodómiát is, rámutatva az ilyen bűncselekmények szégyenére [4] .
A keresztény doktrína kialakulása a judaizmus erős befolyásának légkörében zajlott, és akkoriban a kereszténységet a judaizmus egyik ágának (szektának) tekintették. A judaizmus erkölcsi és rituális normáit Mózes törvénye szabályozta. A kereszténységnek és a judaizmusnak közös elsődleges forrásai vannak (Ószövetség, más néven Tanakh ), és sok közös van köztük az erkölcsről és a szexuális normákról alkotott elképzelések tekintetében, beleértve a homoszexuális viselkedéshez való viszonyulást is. Az Ószövetség erkölcsi normáinak folytonossága a kereszténységben az Ószövetség erkölcsi előírásainak keresztény felfogásukban való átvételével függ össze (Jézus Krisztus és az apostolok tanításaival összefüggésben) [5] . Ez a folytonosság nyomon követhető, ha összehasonlítjuk korunk első századainak történészeinek és teológusainak munkáit, és különösen az egyházatyák munkáit .
A kereszténység erkölcsi normái a szexuális kapcsolatok terén az Ó- és Újszövetség szövegein alapulnak. A Hegyi beszédet az erkölcs koncentrált szemléletének tekintik [6] , amely összekapcsolja az Újszövetség parancsolatait és tanításait az Ószövetség parancsolataival.
A Hegyi beszédben Jézus a judaizmus klasszikus értékeit használta [7] , miközben a keresztény teológusok szemszögéből az ószövetségi zsidóság és a korabeli judaizmus követelményeinél is szigorúbb erkölcsi normákat állított fel. Jézus [8] [9] [10] . Miközben elfogadja az ószövetségi judaizmus erkölcsi szexuális normáit a Tízparancsolat szexuális erkölcsi alapelveinek részletesebb kifejtéseként (a „ne paráználkodj” parancsolat), a kereszténység ugyanakkor a fő hangsúlyt azokra a követelményekre helyezi, minden, a belső erkölcsi tisztaság (egy személy gondolatai és vágyai) [11] .
Pál apostol korinthusiakhoz írt első levelében , amelyet 54 és 57 között írt, a "férfi - nő" szerepel azon bűnösök között, akik "nem öröklik Isten országát" ( 1Kor 6:9-10 ) . . A Timóteushoz írt, 62-65-ben írt 1. levelében „minden, ami ellentétes az egészséges tanítással” ( 1Tim. 1:10 ) között szerepelnek.
Néhány apokrif műben ( The Revelation of Peter [12] , Faith Wisdom [13] ) található pokol leírása információkat tartalmaz a férfiak és nők homoszexuális viselkedésük miatti büntetéséről:
…és nem kaptak haladékot ettől a gyötrelemtől. Ezek voltak azok, akik beszennyezték testüket, úgy fordultak, mint a nők, és a nők közöttük olyanok voltak, akik egymás mellett feküdtek, mint férj és feleség .
A keresztény eretnekségrajzolók az azonos neműek szeretetének gyakorlatát a kereszténység néhány unortodox irányzatának tulajdonították: [14] [15] .
A bibliai szövegek mellett az ortodoxiában és a katolicizmusban ezeknek az egyházaknak a hívei számára lényeges érvként az egyházatyák, a szentek és a (katolikusok közül) egyházdoktorok nyilatkozatai , akiknek hite a szentség területéhez tartozik. Hagyomány , idézik . A protestantizmusban ezt a korai keresztény irodalmat az akkori keresztények nézeteinek történelmi bizonyítékának tekintik. Sok atya , egyházdoktor és szent rendkívül kemény elítélő formában szólalt fel a homoszexuális kapcsolatok kérdésében, a Szentírásra hivatkozva.
A homoszexuális viselkedés kérdéseivel foglalkoztak a Nizza előtti időszak egyes munkái [19] [20] [21] , ezek közül a legkorábbiak:
A Didache megemlíti a "παιδοφθορησεις" tilalmát, amelyet "pederasztiának" [20] vagy "gyermekek megrontásának" fordítanak (Didáké 2:2), ugyanezt a tilalmat ("παιδοφθορη of the"σbasna) is említik általában "szodómia"-nak [22] vagy "gyermekmolesztálásnak" [23] fordítják . A 2. század közepén a fiúkkal való szexuális érintkezés elítélése megjelenik Justinus filozófus 1. „Apológiájában” (Apology 1:27) [24] .
A homoszexuális viselkedés elítélésére utalás található Alexandriai Kelemen , Tertullianus , Órigenész [19] írásaiban is , aki később, a 2. század végén és a 3. század elején élt.
Alexandriai Kelemen művei számos utalást tartalmaznak a pogányok közötti homoszexuális kapcsolatok gyakorlatára, elítélve azt a bibliai tanítások alapján. A görög panteon isteneinek romlottságáról szólva számos esetet sorol fel az ókori Görögország istenei és hősei közötti homoszexuális kapcsolatokra, és görög szerzők műveit használja fel a pogányság erkölcstelenségének bemutatására [25] . Alexandriai Kelemen a pogány filozófusok házassághoz való viszonyáról szólva ezt írja: „... ezek a filozófusok mind <...> a testi örömök rabszolgái voltak. Sokan ágyasokkal éltek együtt… legtöbbjük a fiúk iránti szeretettel szennyezte be magát” [19] . Kelemen részletesen megindokolja azt a tényt, hogy „már maga a természet is ellenezte a férfi és a férfi kapcsolatát. Elfogadhatatlan, hogy egy személy a fogantatás célja nélkül jöjjön létre, sem egyidejűleg nem természetellenes helyzetben, sem olyan kommunikációs alanyokkal, amelyek önmagukban nem kapcsolódnak össze az egyesülés által” [26] . Itt az ősi érvek (hivatkozás a természetre) és a bibliai érvek (hivatkozás az isteni törvényre) ötvöződnek. Elítélték azt a divatot, amikor a férfiak borotválkoztak és kitépték testszőrüket [27] .
Az Ökumenikus Tanácsok korszakának patrisztikájában továbbra is hangzik a homoszexuális viselkedés elítélése és tiltása. Aranyszájú János Pál apostol rómaiakhoz írt levelének értelmezésében azt írta, hogy „a férj rosszabb, mint a gyilkos”, mert „a gyilkos kitépi a lelket a testből, de ez a lelket a testtel együtt elpusztítja”. és hogy „a paráznákkal való keveredés, bár törvénytelen, természetes, a szodómia pedig egyszerre illegális és természetellenes” [28] .
A homoszexuális kapcsolatokat Nagy Bazil , Nyssai Gergely , Boldog Ágoston , IV. Gyorsabb János és sokan mások is elítélték [29] . Az ortodox egyház kanonikus szabályai szerint a homoszexualitásban érintett személyeknek nincs joguk az egyházi papsághoz (Nagy Szent Bazil, 7. sz., Nyssai Gergely, 4. oldal, Gyorsabb János, pr. 30) [29] .
A homoszexuális kapcsolatok egyház általi kategorikus elítéléséből kiindulva a keresztény államokban törvényeket hoztak, amelyek büntetik ezeket a kapcsolatokat. 342-ben II . Constantius és Constans keresztény császárok halálbüntetést hirdettek az azonos nemű párkapcsolatba lépő férfiak számára [30] . 390-ben II . Valentinianus , I. Nagy Theodosius és Gratianus keresztény császárok elítélték a „női szerepet játszó” férfiakat, és a felelősöket nyilvános elégetésre ítélték [31] . I. Justinianus keresztény császár azzal vádolta a homoszexuális cselekmények elkövetőit, hogy olyan jelenségeket okoznak, mint az éhínség, a földrengések és a betegségek okozta járvány. Szodoma és Gomorra városainak lerombolásának bibliai történetére mutatva halálbüntetést ír elő a homoszexuális cselekményekért (538. és 544. törvény) [32] [33] [34] [35] . Az is ismert, hogy Justinianus rendelete alapján a homoszexuálisokat kasztrálták és körbehurcolták a városban, hogy mindenki láthassa [35] [36] .
A kutatók összefüggést látnak Justinianus törvényeinek logikája és az azt követő törvények között, amelyek keresztény államokban gyakran halálbüntetést írnak elő a homoszexuális cselekményekért [33] [34] . A történelem következő évszázadai tele vannak a homoszexuális kapcsolatok elítélésével mind az inkvizíció , mind az állami „ szodómia elleni törvények ” részéről, bár a homoszexuális kapcsolatokért elítéltek száma elenyésző volt az eretnekség és boszorkányság vádjával kivégzettekhez képest [37] ] .
A 6. és a 14. század közötti időszakban a teológusok a szodómiát gyakran vagy a legsúlyosabb szexuális bűnnek, vagy az egyik legsúlyosabb ilyen jellegű bűnnek tekintették. A kora középkor dokumentumaiban a szodómia fogalmát legtöbbször nem határozták meg, de egyes szerzők szerint a 14. században a szodómia fogalmát főként a férfiak közötti homoszexuális cselekmények megjelölésére használták. Albertus Magnus egyértelműen megkülönböztette a szodómiát az önkielégítéstől , a házasságtöréstől , a paráznaságtól és a romlottságtól , azzal érvelt, hogy a szodómia kihívást jelent "a szépségnek, az értelemnek és a természetnek", és ragaszkodott ahhoz, hogy a szodómia a legrosszabb bűn [38] .
A katolikus egyház tanítója és szentje, Aquinói Tamás azzal érvelt, hogy a homoszexuális cselekmények ellentétesek a természettörvénnyel (az erkölcsi törvénnyel, amelyet Tamás szerint Isten adott minden embernek, függetlenül annak hitétől és vallásától) [39]. . Aquinói Tamás gondolatai szilárdan bekerültek a katolikus egyház hivatalos tanításába [40] . A hagyományos erkölcsteológia évszázadok óta leírta az azonos neműek közötti szexuális kapcsolatok sajátos romlottságát, gyakran említve a homoszexuális cselekedeteket a vérfertőzéssel és az állatisággal együtt [41] [42] .
A középkorban az egyház azt tanította, hogy a szodómia bűne Isten büntetését vonhatja maga után egy országra vagy városra, ahogyan Szodomát és Gomorát is megbüntették bűneikért [43] . Ezért a teológiai írók és a polgári jog akkori megalkotói különösen óvatosak voltak, amikor valakit ilyen bûnnel vádoltak, attól tartva, hogy hazájukat felülrõl jövő büntetés sújtja. A hajótörést, amelyben Vilmos , I. Henrik király fia és örököse 1120-ban meghalt, Huntingdon Henrik történész a szodómia bûnének következményének tekintette, amelyben a fedélzeten szinte mindenki bûnös volt [44] .
A keresztes hadjáratok idején a homoszexualitást mint jelenséget Európában gyakran azonosították az iszlámmal, tekintettel arra, hogy európai országokból fiúkat adtak el a muszlim uralkodók háremeinek. A katárokat homoszexualitással is vádolták , ezek a vádak azzal függtek össze, hogy bonhommeik ("tökéletesek") prédikációs küldetésük során párban vándoroltak (férfiak lévén) [44] .
A késő középkorban szervezettebbé vált az egyház és az állam harca a szodómia ellen, különösen a 12-13. században, az inkvizíció létrejötte és a homoszexuális kapcsolatok elleni törvénykezés szigorítása után [38] . A 13. század végére a homoszexuális cselekmények vádja általánossá vált az inkvizíciós vizsgálatokban [38] .
Peter Damiani a XI. században kiadta híres "Gomorra könyvét" ( "Liber Gomorrhianus" ), amely elítéli a homoszexualitást [43] , és a szodómia és a pederasztia elleni küzdelemnek szentelte az egyházban [45] . Könyvében azt írta, hogy ha az egyház nem lép közbe mielőbb, akkor "kétségtelen, hogy ezt a féktelen bűnmenetet már nem lehet megállítani". A pápa válaszlevelében azt írta, hogy meg kell fosztani a papságtól minden olyan klerikust, aki hosszú időn át (vagy nem sokáig, de sokakkal) "beszennyezte magát az általad leírt két utálat egyikével, vagy pedig - ami szörnyű hallani és beszélni – leereszkedett az anális közösülésig” [45] .
1120-ban a jeruzsálemi királyságban a Nablus-zsinat törvényeket hozott a szodómia ellen , amelyet elégetéssel vagy a királyságból való kiűzéssel büntettek. A szodómia bűnét különösen súlyosnak tartották, és a helyi egyháztanács 25 kánonja közül négy kizárólag ezzel a kérdéssel foglalkozott a bíróságon. Egyes szerzők e törvények elfogadását a jeruzsálemi királyság határhelyzetével hozták összefüggésbe, ahol mindig fennállt a muszlimok támadásának lehetősége, és az emberek bármilyen szerencsétlenséget könnyen Isten büntetésének tekinthettek a testi bűnökért [43] . A keresztes királyság 1291-es bukását a templomos lovagok szodómiájának elterjedésével is magyarázták [43] . A 14. század elején Franciaországban a templomosok perében a homoszexualitás vádjai voltak a főbbek [46] .
Az 1179-es Harmadik Lateráni Zsinat volt az első ökumenikus (katolicizmusban) egyházi zsinat, amely pontos büntetést állapított meg a szodómiáért. A szerzeteseket a rendjükből való kizárással vagy kolostorba zárással kellett büntetni. A laikusokat pedig el kellett különíteni, és meg kellett fosztani a hívőkkel való közösségtől [38] .
A 16. század első felében a szodómia halálbüntetését az 1533-as angol szodómiatörvény szabályozta (amelyet a római katolikus egyházzal való szakítás után fogadtak el, mivel a korábban vallási vonatkozásban tekintett bûncselekményeket a világira kellett átruházni. bíróságok) [47] és a Szent Római Birodalom büntető törvénykönyvében „ Caroline ” .
A 16. és 17. században a homoszexuális viselkedést az egyház elítélte, az európai államok hatóságai pedig üldözték.
Tehát a görög Maxim szerzetes ezt írta:
„Tudjátok meg magatok, átkozottak, micsoda csúnya élvezetnek hódoltatok!... Igyekezzetek minél hamarabb e legrosszabb és legmocskosabb örömötök mögé kerülni, gyűlölni, és aki azt állítja, hogy ez ártatlan, árulja el! örök anthema, mint a Megváltó Krisztus evangéliumának ellenfele, és megrontja tanítását. Tisztulj meg őszinte bűnbánattal, meleg könnyekkel és minden lehetséges alamizsnával és tiszta imával... Gyűlöld teljes lelkedből ezt a gonoszságot, hogy ne legyél a kárhozat és az örök pusztulás fiai” [29] .
A modern időkben sok országban (köztük az Orosz Birodalomban is) a „szodómia”, „obszcén viselkedés” bűncselekménynek minősült . A Szent Római Birodalomban az V. Károly által 1532-ben elfogadott Büntetőtörvénykönyv megszilárdította azt a gyakorlatot, hogy a "természetellenes kicsapongásért" elítélt " szodomitákat " elégetéssel meg kell büntetni . Angliában 1533-ban fogadták el az 1533-as Buggery Act-et . halállal büntethető szodómiáért, beleértve az azonos neműek szexuális kapcsolatát, az anális szexet és az állattartást. Az Orosz Birodalomban I. Péter a nyugat-európai államok mintájára bevezette a szodómia büntetőjogi büntetését.
A homoszexuális cselekmények büntetését az európai államokban csak a felvilágosodás korától kezdték enyhíteni vagy eltörölni , ami kronológiailag egybeesik az egyház tekintélyével és hatalmával kapcsolatos szkepticizmus terjedésével. Az egyik első ország a történelemben, amely eltörölte az azonos neműek büntetését, ha nem erőszakos és nem nyilvánosan követték el, Franciaország volt a francia forradalom idején . 1791 -ben a közelmúltban bejelentett , 1789- es Emberi és Polgári Jogok Nyilatkozata hatására új büntetőtörvényt fogadott el, amely – egyéb változtatások mellett – már nem kriminalizálja az azonos neműek beleegyezésén alapuló szexuális aktusokat .
A 20. és 21. század fordulóján néhány gyülekezetben változás következett be a homoszexuális viselkedéshez való viszonyulásban.
A konzervatív, biblikus nézeteket továbbra is a római katolikus egyház (1,2 milliárd), az ortodox egyház (200-250 millió), a régi keleti egyházak (70 millió), az evangéliumi keresztények egyházak (evangelicalizmus, angol evangelikalizmus) képviseli. a többség baptisták, pünkösdisták és rokon felekezetek, valamint a fundamentalizmus álláspontját képviselő keresztény egyesületek , Isten pünkösdi gyűlései (67,5 millió), Déli Baptista Konvent (16,3 millió), Hetednapi Adventisták (25 millió), Egyesült Metodista Egyház ( USA). Afrikában és Latin-Amerikában a fő protestáns felekezetek is ragaszkodnak a konzervatív nézetekhez, közülük a legnagyobbak a Brazil Assemblies of God (21,5 millió), a Nigériai Anglikán Egyház (18 millió), az Ugandai Egyház (11 millió). Hasonló álláspontot képviselnek Jehova Tanúi , az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza (mormonok).
Néhány nyugat-európai és észak-amerikai protestáns felekezetben felülvizsgálták a homoszexuális viselkedéshez való hozzáállást, és e felekezetek képviselői már nem tartják bűnösnek. Közülük Nyugat-Európában az Anglikán Egyház (25 millió), a Németországi Egyesült Evangélikus Egyház (23,7 millió), az evangélikus egyházak: a Svéd Egyház (6,4 millió), a Dán Népi Egyház (4,1 millió), a Finn Evangélikus Lutheránus Egyház (4,1 millió), a Norvég Egyház (3,9 millió).
Az USA-ban és Kanadában az Anglican Episcopal Church (2,0 millió) és a Kanadai Anglikán Egyház (1-2 millió), a Kanadai Egyesült Egyház (2,5 millió), valamint a Krisztus Egyesült Egyháza (1-2 millió ) ) és mások felülvizsgálták nézeteiket US Mainstream protestantizmushoz tartozó kis protestáns felekezetek . Az Új Apostoli Egyház jelenleg nem tekinti egyértelműen bűnösnek a homoszexuális viselkedést.
2003-ban az Egyesült Államok püspöki egyháza felszentelte a nyíltan homoszexuális , nem cölibátusban élő Gene Robinson püspököt [49] . Ez az esemény vita tárgyát képezte az anglikánok körében, és éles kritika is volt az anglikán közösség konzervatív részéről . 2009 novemberében egy nyitott leszbikust, az 55 éves Eva Brunne -t Stockholm (Svédországi Egyház) püspöki rangra emelték , Brunne lett a világ első leszbikus püspöke [50] . 2011 májusában az Egyesült Államok Presbiteriánus Egyháza 30 évnyi vita után úgy döntött, hogy felszenteli és felveszi nyíltan homoszexuális személyeket a lelkipásztori szolgálatra [51] [52] .
A skót egyház 2006 óta engedélyezi az azonos neműek egyesülési szertartásait [53] . Példáját 2007-ben követte a Svéd Egyház (amely szintén megkezdte a melegek és leszbikusok felszentelését) [54] és a Németországi Evangélikus Egyház [55] .
| Vallás és homoszexualitás | |
|---|---|