A Biblia és a homoszexualitás

	וְאֶת־זָכָר, לֹא תִשְׁכַּב מִשְׁכְּבֵי ִשָּׁה; תּוֹעֵבָה הִוא׃		Καὶ μετὰ ἄρσενος οὐ κοιμηθήσῃ κοίτην γυμαικός γαδ΅υς
Egy oroszlán.  18:22

A Biblia zsinati fordításában (amelynek forrása a maszoréta szöveggel együtt a Septuaginta görög szövege [6] [7] ) a Leviticus 20:13 szövege le van fordítva:

"Ha valaki úgy hál férfival, mint asszonnyal, akkor mindketten utálatosságot követtek el: öljék meg, vérük van rajtuk."

A továbbiakban a 20. fejezetben felsoroljuk azokat a bűnfajtákat, amelyek büntetése a homoszexualitás mellett halálbüntetés. Köztük a házasságtörést (10. vers), a vérfertőzést, a különböző fokú rokonsági rokonokkal való nemi kapcsolatokat is említik. (11., 12., 14., 17. vers), szodómiát (13. vers) és állatiasságot (15., 16. vers), valamint a menstruáció alatti szexuális kapcsolatokat (18. vers). A szexuális jellegű bűnök mellett ugyanaz a fejezet írja elő a halálbüntetést másfajta bűnökért is: a szülők elleni rágalmazásért, varázslásért, a gyermekek Moloch -nak való odaadásáért .

A keresztény bibliafordítás a zsinati fordítás mellett sokaságban létezik. A legtöbb esetben a fordítás zsinati jellegű (pl. angol standard verzió , King James Version , New International Version , Revised Standard Version ) [8] .

„Nem szabad szexuális kapcsolatot létesíteni egy férfival, mint ahogyan egy nővel; ez undorító cselekedet."

„Ne legyünk olyan szexuális kapcsolatban egy férfival, mint egy nővel. Ez szörnyű bűn!"

Egyes modern konzervatív kommentátorok ebben a versben kifejezetten a „homoszexualitás” kifejezést használják ahelyett, hogy pontosan követnék az eredeti szöveget, például:

"Ne gyakorolj homoszexualitást, ez szörnyű bűn."

"A homoszexualitás szigorúan tilos, mert szörnyű bűn."

Egy ilyen fordítást a következő okok miatt kritizálnak: a "homosexualitás" kifejezés csak a 19. század második felében jelenik meg a történelemben; egyes esetekben szexuális tevékenységet , más esetekben szexuális irányultságot jelent ; az eredeti egy férfira vonatkozik, míg a héber Bibliában szó sincs leszbikus kapcsolatról.

Ugyanakkor Luther Márton hagyományos német fordítása 1575-ben kissé más értelemben adja vissza ezt a verset, közelebb hozva az azonos neműek pedofíliájának tilalmához :

"Ne feküdj le egy fiúval úgy, mint egy nővel, mert ez förtelem."

A hagyományos keresztény teológusok azt állítják, hogy a zsidó szerzők az I. sz. ugyanúgy értették ezt a szöveget, mint ők [9] .

Újszövetségi szövegek

Római levél szövege

A Római levél első fejezetében Pál Istennek a pogányokhoz való viszonyáról beszél, akik „mivel megismerték Istent, nem dicsőítették őt mint Istent, és nem voltak hálásak, hanem hiábavalóvá váltak elméjükben”, rámutat Isten döntésére, hogy megadja nekik. szabad gyep:

akkor Isten átadta őket szívük kívánságában a tisztátalanságnak, úgyhogy beszennyezték testüket. Hazugsággal helyettesítették Isten igazságát, és a teremtményt imádták és szolgálták a Teremtő helyett, aki örökké áldott, ámen. Ezért Isten átadta őket szégyenletes szenvedélyeknek: asszonyaik természetes használatukat természetellenesre cserélték; hasonlóképpen a férfiakat, elhagyva a női nem természetes használatát, egymás iránti vágy gyulladt fel, a férfiak szégyellték a férfiakat, és magukban részesültek tévedésükért a kellő megtorlásban.

1. Korinthus és Timóteus szövegei

A korinthusiakhoz írt első levél hatodik fejezetében Pál az Isten ítéletével kapcsolatos okoskodással összefüggésben megemlít néhány bűnt azon személyek listájának formájában, akik nem öröklik Isten Királyságát. Közülük említik a άρσενοκοίται (oroszra ezt a szót hagyományosan " férjeknek " fordítják, például a zsinati fordításban ) és a μαλακια (malaki ) .

Vagy nem tudod, hogy az igazságtalanok nem öröklik Isten országát? Ne tévesszenek meg: sem paráznák, sem bálványimádók, sem házasságtörők, sem malákia, sem homoszexuálisok, sem tolvajok, sem kapzsiak, sem részegesek, sem istenkáromlók, sem ragadozók nem öröklik Isten országát.

Az 1 Timóteus első fejezetében Pál is felsorol néhány bűnt, és ez a lista formájában és tartalmában hasonlít az 1Kor. 6:9-10. Ez a szöveg említi a άρσενοκοίται szót is , amelyet hagyományosan (pl. a zsinati fordításban ) "férjeknek" is fordítanak:

...tudván, hogy a törvény nem az igazaknak szól, hanem a törvényteleneknek és lázadóknak, istentelenek és bűnösök, romlott és szennyezett, apja és anyja vétkeseinek, gyilkosoknak, paráználkodóknak, szodomistáknak, rablóknak (rágalmazóknak) , bestialisták,) hazugok, hamis eskütevők, és mindenért, ami ellenkezik a józan tanokkal...

A Biblia szövegének teológiai értelmezése

A keresztény teológiában a Biblia szövegét egy egészként tekintjük: az ószövetségi szöveg értelmezésekor ennek a szövegnek az újszövetségi megjegyzéseit és értelmezését veszik figyelembe, hasonlóan az Újszövetség szövegének értelmezésekor a szöveg az Ószövetségben foglaltakat figyelembe veszik. A történelmi egyház teológiájában a Szentírás mellett az egyházatyák szövegei, az ókeresztény irodalom, amely tükrözi a keresztény korszak első századainak szerzőinek újszövetségi szövegértelmezésének sajátosságait, és a Szentírás A hagyományt a doktrinális tanítás forrásának tekintik .

A judaizmusban a Tanakh szövegének értelmezése a zsidó teológiai hagyományhoz kapcsolódik, amelyet a Misna , a Talmud és a Midrás rabbinikus irodalma képvisel .

Az ember teremtése

Az ember teremtéstörténete az 1Móz 1:26-28 -ban található, és a keresztény teológusok a szexuális kapcsolatok bibliai nézetének tekintik. A fő hangsúly a következő szavakon van: „ Isten a maga képére teremtette az embert, Isten képére teremtette őt; Férfinak és nőnek teremtette őket ” és a következő áldási képlet, amely azt a parancsot tartalmazza, hogy szaporodjanak és töltsék be a földet.

A konzervatív teológusok ezt a részt Isten akaratának képének tekintik, amely egy férfi és egy nő egyesülésében fejeződik ki, amelyben két emberi lény kiegészíti egymást, és megfelelnek egymásnak [10] :56-58 [11] . Ezt a megközelítést különösen Karl Barth vezérelte , bár nem a szexualitás kérdésével kapcsolatban [12] .

Leviticus könyve

A konzervatív keresztény teológusok [10] :143-144 [13] a Biblia ezen szakaszát a homoszexuális kapcsolatok kategorikus tilalmának tekintik, rámutatva, hogy a bibliai szöveg szerint ez valami teljesen ellentétes Istennel [14] [5] [15 ] ] :158 .

Számos szerző felhívja a figyelmet arra, hogy a Biblia egy nagyon erős kifejezést használ a homoszexualitás értékelésére – „utálatos” [14] [16] [17] . David Greenberg [18] amerikai szociológus és kriminológus a Biblia hozzáállását kommentálva megjegyzi: „Amikor a toevah („utálatos”) szó megjelenik a héber Bibliában, az bálványimádásra, kultikus prostitúcióra, mágiára vagy jóslásra utalhat. ; néha szélesebb összefüggésben használják. De mindig valami szörnyűt, undorítót jelöl” [19] . Például ugyanez a szó a Bibliában gyermekek feláldozását jelenti [20] [17] .

Egyes teológiai források ezt a részt a homoszexualitás általánosságban tagadhatatlan elítélésének tekinthetik, miközben olyan pogány rituálékra mutatnak rá, amelyek során homoszexuális kapcsolatokat gyakoroltak [21] [22] .

A hagyományos irányzat teológusai hangsúlyozzák, hogy maga Pál apostol sem hitte, hogy a nemi kapcsolatok tisztaságára vonatkozó, Mózes törvényében megfogalmazott Isten követelményei elvesztették volna erejüket a keresztények számára [14] , és hogy az evangélium megszabadult a szexuális kapcsolatoktól. Az ószövetségi jog nem érinti az erkölcsi vonatkozást, beleértve a homoszexuális kapcsolatok tilalmát is, csak a szertartásos-diétás, időből és kultúrából eredően [23] . Ugyanakkor tisztázzák, hogy a homoszexuális kapcsolatok tilalma a Leviticus könyvében egyenrangú a másfajta szexuális gyakorlatok tilalmával, különösen a vérfertőzés és az állatiság tilalmával, amelyeket még mindig illegálisnak tekintenek [14] .

A konzervatív keresztény teológusok tabunak tekintik az azonos neműek szexuális gyakorlatának minden formáját. Példaként a házasságtörést tiltó parancsot hozzák: maga a parancsolat nem tartalmaz leíró részleteket, de nemcsak a hüvelyi szex, hanem a nemi tevékenység egyéb fajtái is házasságtörésnek számítanak [10] :143-144 .

Szodoma és Gomora története

Ezt a bibliai történetet az Újszövetség is megemlíti a szemtelen bűnös viselkedés, kicsapongás és paráznaság miatti elítélés összefüggésében – „Mint Szodoma és Gomorra és a környező városok, mint azok, akik paráználkodtak és más testet követtek, miután kivégzésen átestek. az örök tüzet, példaként állítják”  - Jude.  1:7,8 . Lásd még: 2 Pet.  2:6-12 .

Az Újszövetségben Szodoma és Gomorra a szélsőséges gonoszság és az örök büntetés jelképei [24] . A keresztény teológiában a Szodoma és a Gomorra a szélsőséges szexuális erkölcstelenség, rendkívüli romlottság és szemtelen bűnösség általános főneveivé váltak [25] . A Biblia úgy írja le a szodomitákat, mint "Sodoma lakói gonoszak és nagyon bûnösek voltak az Úr elõtt" ( 1Móz 13:13 ), a városok bukását és pusztulását bûneik következményeként írják le [26] , és említik a Újszövetség Júdás  leveleiben . 1:7,8 és 2 Pet.  2:6-12 a szemtelen bűnös magatartás miatti elítélés összefüggésében [27] [28] , ahol a „test beszennyezése” és „más test után járás” homoszexualitást jelent , amely nemcsak Szodomában, hanem a környéken is gyakori. városok.

Az ókeresztény Bibliamagyarázók szerint a homoszexualitás volt az oka annak a súlyos büntetésnek, amellyel Szodoma lakóit kiszolgáltatták [29] . Gordon Wenham ószövetségi tudósezt írja: „A bibliamagyarázók megértik, hogy Szodoma lakóinak azon igénye, hogy „megismerjék” városuk látogatóit, a homoszexuális kapcsolat iránti igény” [26] . A héber יָדַע ige ( yada , „tudta”), amelyet a szexuális jellegű cselekmények leírására használnak, egyértelműen jelzi a város lakóinak szexuális szándékait [30] [21] [31] [32] . Erről beszél Lót azon javaslata is, hogy feláldozza lányait a vendégek becsületének megmentése érdekében, ami egyértelműen szexuális kapcsolatra utal .

A homoszexuális érintkezés bűnéről szólva a bibliamagyarázók más bűnökre is rámutatnak. Az, hogy cselekedeteik a vendégekre összpontosulnak, különlegesen súlyosbítja a szodomiták bűneit. Különösen Robert Gagnon teológus és bibliakutató hívja fel erre a figyelmet , aki hangsúlyozza, hogy Szodoma és Gomorra bűnének súlyossága a vendégek szexuális zaklatására tett kísérletben állt [35] . Venam szerint itt nem a homoszexualitásról, mint olyanról van szó, hanem a világos homoszexuális szándékkal rendelkező vendégek elleni támadásról [26] . Lev Shikhlyarov pap szerint a szodomiták viselkedése nemcsak szexuális, hanem főleg lelki perverzióról, gyűlöletről és kegyetlenségről tanúskodik [36] . Lopukhin magyarázó Bibliája kijelenti, hogy "a szodomiták bűnözői magatartásának teljes terhe szexuális érzéseik abnormalitásában és eltorzításában állt, ami természetellenes bűnökhöz, a gyermekmolesztációhoz és szodómiához vezetett, ami később a "Sodoma" technikai nevet kapta. bűn "". Azt is mondja, hogy Szodoma és Gomora tettei, amelyek eljutottak Istenhez, és megtorlást vontak maguk után, „a gyengék erősek általi elnyomásának bűnére utalnak, amelyet vérontással és gyilkossággal párosítottak”, amely „szenvedte Szodoma lakosait, akik rendkívüli erkölcsi engedetlenség és arrogáns és lenéző magatartás a legaljasabbak és leggyengébbek iránt (Ez 16:47-56)” [37] . Lukács érsek (Voyno-Yasenetsky) az Újszövetséghez fűzött kommentárjában ezt írja: „azok, akik más test után jártak” azt jelenti, hogy Szodoma és Gomorra szodómiában és állatiasságban éltek , és ezért „az örök tűz kivégzését követően példaként álljon elő” [38 ] .

E versekhez fűzött megjegyzéseikben a keresztény teológusok nemcsak a bűnös viselkedés szexuális természetére („paráznák”, „erőszakosan romlott ”) figyelnek, hanem azok kivételes merészségére és szemtelenségére is, akiknek bűnei Sodoma bűneihez hasonlítanak. és Gomorra [27] , mint példa az emberi bűn és Isten ítélete [25] , valamint a szentség alapvető elvének megsértése következményeinek szimbóluma – az összeegyeztethetetlen keveredése [39] . A teológusok rámutatnak arra, hogy az apostol felidézi Sodoma sorsát a gonoszság szerelmeseinek – az „álmodozóknak, akik beszennyezik a testet” ( Júdás  1:8 ), beleértve azokat is, akik beszennyezik magukat szexuális perverziókkal , de Isten kegyelméből igazolják magukat ( Júdás ).  1:4 ), ezzel elferdítve Isten kegyelmének jelentését [25] .

A homoszexuális cselekmények megvitatása során a fő kérdés a Szodoma és Gomora lakosainak Lót vendégei általi homoszexuális zaklatása, valamint Gibea lakosainak a levita általi zaklatása, és az ezt követő csoportos heteroszexuális nemi erőszak. ágyasa. Ugyanakkor a Gibeh Veniaminova-i erőszakról szóló szöveg értelmezési különbségei hasonlóak a Szodomáról és Gomoráról szóló történet értelmezési különbségeihez.

A konzervatív kommentátorok hangsúlyozzák a homoszexualitás bűnösségét, miközben elismerik, hogy a nemi erőszak a bűn szélsőséges formája [2] . Tehát Lopukhin magyarázó Bibliája ebből az alkalomból kijelenti:

„A givitaniak a szodómaiakhoz hasonlóan (1Móz 19,4-5), akik a vágyat és a szodómiát kegyetlenséggel ötvözték, azt követelték a véntől, aki vendégszeretetet tanúsított a lévitával szemben, hogy adják ki a lévitát egy vele való szodómia miatt . 40] .

A fő különbség a Szodoma és Gomora történetének konzervatív és liberális nézetei között az, hogy a konzervatívok ezt a szöveget relevánsnak tartják a homoszexualitás bibliai felfogásában, míg a liberálisok úgy vélik, hogy nincs alapja a homoszexualitás vitájában.

Az egyházatyák írásaiban bemutatott konzervatív nézőpont két szempontra összpontosít: egyrészt a homoszexualitás természetellenességére, másrészt Szodoma és Gomorra lakóinak rendkívüli romlottságára, amely egy év alatt érte el tetőpontját. megkísérli elkövetni a vendégek homoszexuális csoportos nemi erőszakát, ami szörnyű sértés és becstelenség egy személyhez képest, és durván ellentmond a keleti vendégszeretet szellemének és kötelességének. Tehát a magyarázó Bibliához fűzött megjegyzésekben Lopukhin azt mondja:

„És hívták Lótot, és ezt mondták neki: Hol vannak azok az emberek, akik hozzád jöttek éjjel? hozd el őket hozzánk; és meg fogjuk ismerni őket... "E szavakból világosan látszik, hogy a szodomiták összegyűlt tömegének viselkedése dacos volt: magát Lótot is fenyegette - a vendéglátás szent kötelességének megszegésével, de még inkább a vendégeit - megszentségtelenítéssel. becsületükből. Utóbbiak jellegét kifejezően jelzik az „ismerjük meg őket” szavak, amelyek a Bibliában igen határozott, sajátos jelentéssel bírnak (4:1; 24:16; stb.), a nemi érintkezést jelölve. A szodomiták bűnözői magatartásának teljes terhe szexuális érzéseik abnormalitásában és eltorzulásában rejlett, ami a gyermekmolesztálás és a szodómia természetellenes visszásságait idézte elő, amelyek később a „Szodomiai bűn” szakmai nevet kapták” [30] .

A szodomiták romlottságának mértékét szemléltetve Aranyszájú János hangsúlyozza azt a bibliai kijelentést, hogy a város minden lakója szívesen követte el a homoszexuális visszaéléseket:

„Még nem feküdtek le, mint a városlakók, a szodomiták a fiataloktól az idősekig, az egész nép a város minden részéből, körülvették a házat, hívták Lótot, és ezt mondták neki: Hol vannak az emberek, akik hozzád jöttek éjszaka? hozd el őket hozzánk; és megismerjük őket” (1Móz 19:4-5). <...> Nézze, „körbevéve”, mondják, „a ház, fiataloktól idősekig, minden ember a város minden részéből”. Micsoda nagy egyetértés a rosszban, micsoda erős vágy a bűnre, micsoda kimondhatatlan túlzás a gonoszságban, megbocsáthatatlan szándék! „Fiataloktól” – mondják – „öregig”: nemcsak a fiatalok, hanem az éves idősek is, és az egész nép együtt törekedett erre a törvénytelenségre. Nem szégyellték megkockáztatni ezt a szemérmetlen és szégyenletes tettet, nem gondoltak a Magasságos Szemre, nem szégyellték magukat az igazak előtt sem, nem kímélték azokat, akiket vándorként ismertek el, és akik vendégszeretetét élvezték ...

Szodoma és Gomora városainak romlásának története már a Genezis könyvének 18. fejezetében kezdődik, amely a következő szavakat tartalmazza: „És monda az Úr: Szodoma és Gomora kiáltása nagy, és bűnük nagyon nagy. nehéz." A Lopukhin magyarázó Biblia a következőképpen kommentálja ezeket a szavakat Sodoma és Gomorra bűnéről:

„Ez egy általunk már ismert bibliai kép, amely azt a gondolatot fejezi ki, hogy a földön elkövetett erőszak és igazságtalanság nem bújik el az isteni mindentudás elől, és ennek megfelelő megtorlást kap tőle (4:10; 6:13; 2Móz 3:7). Iz. 5:7). Különösen gyakran ábrázolják a gyengék erősek általi elnyomásának bűnét, vérontással és gyilkossággal kombinálva (1Móz 4:10; 5Móz 24:14-15); szenvedtek tőle Szodoma lakói is, akiket rendkívüli erkölcsi engedetlenség és a legaljasabbak és leggyengébbek iránti arrogáns és lenéző magatartás jellemezte (Ez 16:47-56)” [41] .

Az utolsó említett utalás Sodoma és Gomora elítélésére utal Ezékiel próféta könyvében , ahol ezeknek a városoknak a bűne a következőképpen van leírva:

„Ez volt Sodoma, a te nővéred és leányai vétke: gőgben, jóllakottságban és tétlenségben, és nem támogatta a szegények és a szűkölködők kezét. És büszkék lettek, és utálatos dolgokat műveltek előttem, és amikor láttam, elvetettem őket” (Ezékiel 16:49-50).

Az Újszövetség leírja Szodoma és Gomora büntetésének okát – a paráznaságot és a „más test” után járást (Júdás 1:7):

Szodoma és Gomora és a környező városok, mint azok, akik paráznaságot követtek el és más testet követtek, az örök tűz büntetésén átestek, példát mutatnak

A Szodoma és Gomorra kiirtásának okának kérdésében a konzervatív teológiai álláspont képviselői a homoszexuális kapcsolatok önmagukban való bűnösségét hangsúlyozzák, függetlenül a megnyilvánulás formájától, anélkül, hogy megemlítenék e városok lakóinak egyéb bűneit. Ilyen kijelentés található különösen az Orosz Ortodox Egyház társadalmi koncepciójának alapjaiban : „A Biblia beszámol arról a súlyos büntetésről, amelynek Isten alávetette Szodoma lakóit (1Móz. 19. 1-29.) a szentatyák értelmezése, éppen a szodómia bűnéért ” [42] .

Szodoma és Gomorra városok elítélésének történetét a világ számos országában érvként használják fel az azonos neműek házasságának vagy párkapcsolatának legalizálása ellen [43] .

A lévita története Gibeah Benjamin ágyasával

Pál apostol első levele a korinthusiakhoz

Az ógörög μαλακός (egyes szám, pl. μαλακοί ) szó szerinti fordítása az 1Korinthus 6:9 -ből  : „puha”, „finom”, „pazar”, „kecses”, „elegáns”, „kifinomult” (a szövegekben) Máté 11:8 , Lukács 7:25 ezt a szót a gazdagok által viselt puha anyagú ruhákra vonatkozóan használják), és passzív homoszexuálist jelent [ 44] [45] .

Úgy tartják, hogy két szó - a ἀρσενοκοίτης és a μαλακός együtt használva - homoszexuális párt jelöl, elítélve mind az aktív, mind a passzív partnert. Ezt a változatot például a Biblia angol szabványos változata tartalmazza. A New American Standard Bible-ben ezt a szót " effeminate "-ként értelmezik ( angolul  effeminate , a "homosexual" szinonimájaként használják). A New King James Version Biblia fordításának lábjegyzetében a μαλακός szót „ egy homoszexuális fiú partnereként ” ( angol  catamites ) értelmezik.

Egyes megjegyzésekben a malákiákat elkényeztetett önkényesként értik. William Barclay : "A malakos szó lágy, elkényeztetett, nőies személyt jelent, aki elvesztette férfias vonásait, és a titkos bűnök örömére él" [46] . Vihljantsev Bibliaszótára: "fáradt, elkényeztetett ember, túlságosan hódol az élvezeteknek és az érzékiségnek" [47] [48] .

Az ortodox bibliamagyarázatokban a "malakia" szót "passzív homoszexuális"-ként ( a bolgár Teofilakt megjegyzései ) vagy onanistát (Szent Teofán, a Rekesz , orosz keresztény hagyomány [49] ) értették.

Egyes modern angol fordítású kiadásokban, a New International Versionban és a későbbi nemzetközi szabványban a μαλακός szót a homoszexualitásra való közvetlen utalás nélkül fordítják – „férfi prostituáltak”-ként ( angol  férfi prostituáltak ).

Pál apostol első levele Timóteushoz

A ἀρσενοκοίτης (egyes szám, pl. ἀρσενοκοῖται ) kifejezés, amelyet ap. Pál az 1 Timótheus 1: 10 -ben azt jelenti, hogy „olyan férfi, aki szexuális kapcsolatban áll egy másik férfival, homoszexuális” [44] , az orosz zsinati fordításban pedig „férj”-nek fordítják.

Исследователи считают, что слово ἀρσενοκοίτης возникает из перевода Ветхого Завета с древнего иврита на древнегреческий язык Септуагинты , где отрывок Левит 18:22 переводится как « καὶ μετὰ ἄρσενος οὐ κοιμηθήσῃ κοίτην γυναικός βδέλυγμα γάρ ἐστιν » («kai meta arsenos ou koimēthēsē koitēn gunaikos bdelugma gar estin") [50] (az orosz fordításokat lásd a Leviticus 18:22 tárgyalásánál).

Ezt a kifejezést az egyházatyák a nem hagyományos szexuális kapcsolatok leírására használták. Tehát Aranyszájú János a IV. században. a ἀρσενοκοῖται kifejezést használja a közös görög-római kori pederasztiával kapcsolatban . IV. János konstantinápolyi pátriárka a VI. a ἀρσενοκοῖται kifejezést használta az anális heteroszexuális szexre: "egyes férfiak még a feleségükkel is elkövetik a ἀρσενοκοῖται bűnt " [51] . Ezenkívül a római Hippolytus az "Eretnekség ellen" című munkájában leírja a gnosztikus tanítást, amely szerint a gonosz Naas angyal házasságtörést követett el Évával és ἀρρενοκοίτης Ádámmal [52] . A mondat kontextusában ez a szó homoszexuális aktus értelmében értendő [53] .

A német evangélikus egyházban hivatalosan használt Luther Biblia a szót mind a korinthusi levélben, mind a Timóteusban Knabenschändernek fordítja , ami egy fiú férfi általi kizárólagos szexuális zaklatását jelenti . A németországi katolikus egyház által használt hivatalos német "egységes fordítás" (Einheitsübersetzung) szintén használja a Knabenschänder szót , de kissé eltérő jelentést ad neki, aktív homoszexuális szerepet játszó férfit jelölve.

Az 1. Pál Timótheushoz írt levele 1:10 szövegének tárgyalása hasonló az 1Korinthus 6:9 -hez . A konzervatív teológusok abból a felfogásból indulnak ki, hogy a ἀρσενοκοῖται szó bármilyen homoszexuális cselekmény résztvevőit írja le, és azzal érvelnek, hogy Pál apostol törvénytelennek nevezi őket, és egyenlővé teszi őket a paráznákkal és gyilkosokkal. A liberális teológusok vitatják ezt az értelmezést, és a szót vagy homoszexuális erőszak szituációjaként vagy pogány rituális jellegű cselekményként utalják (amint azt fentebb a Korinthusi levél tárgyalja).

Pál apostol rómaiakhoz írt levele

Pál apostol Róma 1:24-27 -es levelét a konzervatív keresztények „a homoszexualitás vitájában a legfontosabb bibliai hivatkozásnak” tartják [55] :5 .

A konzervatív teológusok szemszögéből[ kit? ] , ez a vers a „női nem természetes használatának” megszűnését írja le, és az Isten imádásának megtagadásának következményeit írja le egy személy számára [56] , aminek következtében „az ösztönök eltorzulnak, megváltoztatják valódi céljukat” és a személy „egy természetellenes bűn akaratának adják” [57] . Ezek a teológusok ragaszkodnak ahhoz, hogy ezekben a versekben Pál apostol azt mondja, hogy minden homoszexuális cselekedet természetellenes. .

Úgy gondolják, hogy ez a hely az egyetlen említés a női homoszexualitásról a Bibliában. A hagyományos teológusok úgy vélik, hogy Pál apostol ezzel minden homoszexuális cselekedetet természetellenesnek nyilvánít, és egyenlővé teszi a bálványimádással. .

A homoszexualitás szemlélése a bűnbánat és a reformáció kontextusában

A bibliai narratíva a homoszexualitás kérdésével foglalkozik mind a Biblia erkölcsi normái, mind pedig az evangéliumi prédikáció hatására elkövetett bűnbánat szempontjából. .

A hagyományos keresztény teológia szerint a homoszexuális kapcsolatokat gyakorló emberek nem üdvözülhetnek , és nem öröklik a Mennyek Királyságát . Más keresztény szerzők közül ez tükröződik DF Wright [58] , James B. De Young [59] és Dr. Robert AJ Gagnon [60] írásaiban .

Az ortodox papok felajánlják, hogy bűnbánattal és imával oldják meg a homoszexuális gyakorlat problémáját. Némelyikük ragaszkodik ahhoz, hogy nincs biológiai, hormonális, természetes hajlam a homoszexualitásra, és tagadják az orvostudomány területén bekövetkezett depatologizálást [61] .

Az 1. Korinthusban, követve az 1. Kor. A 6:9,10, amely a homoszexuálisokat és a malákiákat említi, a 11. verset követi:

És néhányan ilyenek voltak; hanem megmosva, de megszentelve, de megigazulva a mi Urunk Jézus Krisztus nevével és a mi Istenünk Lelke által.

A bibliakutatók megjegyzik, hogy Pál apostol a homoszexualitás problémájával bizonyos esetekben kiterjedtebben foglalkozik (például a Rómaiakhoz írt levélben) az ember egyetemes bűnösségének és az arra adott isteni válasznak a sokkal általánosabb témájával összefüggésben. az evangélium [62] .

A konzervatív keresztény teológia a Bibliára utal, mint a homoszexuális hajlamú emberek kérdéseinek megválaszolására szolgáló forrásként, nem csupán viselkedésük elítélésére. miközben nemcsak a homoszexualitás bűnösségére figyel, hanem a problémából Isten segítségével [62] való kiútra is, ahogy Pál apostol tette. Ráadásul Pál Rómaiakhoz írt levélben megfogalmazott kijelentésével összefüggésben nemcsak a homoszexualitás elítélését látjuk, hanem figyelmeztetést is az ebbe a bűnbe esett bűnösök önigazságos elítélésére (Róm. hogyan ítélsz meg egy másikat, te ítéld el magad, mert amikor ítélkezel egy másik felett, te is ezt teszed .

A bibliai szöveg szokatlan értelmezése

A 20. század végén számos liberális modernista teológiai koncepció jelent meg az Egyesült Államokban, amelyek bizonyos társadalmi csoportokat méltánytalanul megkülönböztetettnek és megbélyegzettnek tekintettek : queer teológia , feminista teológia , felszabadítási teológia és mások.

A queer teológia a felszabadítási teológiához kapcsolódik, és hasonló módszertant használ [64] , hisz a Biblia nemcsak szellemi, hanem társadalmi értelemben is hirdeti a megszabadulást: a társadalmi megbélyegzés és diszkrimináció elnyomásától, miközben ezt a felszabadulást a következőképpen magyarázza: cselekszik Isten akaratát."

A homoszexuális viselkedés problémájával foglalkozó bibliai szövegek queer teológiában történő értelmezése az ideológiai kritika szemszögéből történik, és marginális [65] .

A liberális álláspont a homoszexualitásról mint a szexuális irányultság formájáról szóló modern elképzeléseken alapul [66] , hangsúlyozva, hogy ezek az elképzelések hiányoznak az ókori bibliai szerzőkből. Ennek az álláspontnak a hívei úgy vélik, hogy a homoszexuális tevékenységgel szembeni elítélő hozzáállás korunkban kulturálisan meghatározott és elavult volt, ahogyan sok más olyan jelenség is, amelyről a Biblia az ókori világ körülményei között elfogadhatónak, sőt Isten által jóváhagyottnak mond, elavult [67]. [68] .

A kardinális különbség a liberális és a konzervatív teológusok nézetei között ebben a kérdésben a megváltoztathatatlan erkölcsi elvek megértése. A konzervatív teológusok elismerik, hogy a Biblia leírja a múlt kultúrájában rejlő időbeli szabályokat, de a homoszexuális cselekmény elítélése a megváltoztathatatlan erkölcsi törvény körébe tartozik [23] [69] . A liberális teológusok viszont nem támogatják azt a nézetet, hogy a homoszexuális kapcsolatok erkölcstelenek, ha szereteten és odaadáson alapulnak.

Ugyanakkor a liberálisok emlékeztetik a konzervatívokat, hogy az egyház történelmileg hagyományosan támogatta az igazságtalan társadalmi jelenségeket, például a rabszolgaságot vagy a nők diszkriminációját , vallási hagyományokra támaszkodva és a Bibliát használva érvként [70] . Így az Egyesült Államokban a homofóbiát gyakran a rabszolgasággal és a rasszizmussal hasonlítják össze , amelyeket a múlt keresztény hagyományai indokoltak, és amelyeket nagy nehézségek árán sikerült legyőzni [71] [72] [73] .

A homoszexuális kapcsolatok kizárólag bűnözői vagy rituális jellegű elítéléséről szóló verzió kritikája

Az elmúlt évtizedekben az Újszövetség szövegének értelmezésének több változata is megjelent, amelyek azt a gondolatot fejezték ki, hogy Pál csak a bűnözői és rituális homoszexuális cselekményeket ítélte el, de magát a homoszexualitást általában nem ellenezte, és ezek a változatok már eljutottak a a modern fordítás néhány változata.

Keresztény teológusok, nevezetesen Norman Geisler, kritizálva ezt a revizionista értelmezést, rámutatnak néhány körülményre, amelyek ennek az elméletnek a megalapozatlanságáról tanúskodnak [74] :

• Amikor a  bibliafordítás „homosexuális bűnelkövetőkről ” beszél), akkor a bûncselekmény pontosan magában a homoszexualitásban rejlik, és nem egy bûnjogi homoszexuális cselekményben, szemben a bûntelennel (a „homosexuális” szó a bûncselekmény homoszexuális jellegét határozza meg, és nem fordítva, azaz utal egy homoszexuális bűncselekménytípusra, és nem egy olyan bűncselekménytípusra, amelyek között - vagy engedélyezett a homoszexuális tevékenység [75] ).
• Ha csak a bűnöző homoszexuális cselekmények bűnösek, akkor miért nem alkalmazható ez a megközelítés a paráznák és bálványimádók esetében, akiket ezek a részek egymás mellett említenek?
• Az egész Bibliában egyetlen szó sincs arról, hogy csak a bűnözői vagy rituális homoszexuális cselekedetek bűnösek.

Lásd még

• Vallás és homoszexualitás
• A zsidóság és a homoszexualitás
• A kereszténység és a homoszexualitás

Jegyzetek

1. ↑ Burega, V. V. Attitűd a homoszexualitás problémájához a modern nyugati kereszténységben . Pravoslavie.ru (2012. július 13.). Letöltve: 2013. augusztus 23. Az eredetiből archiválva : 2013. szeptember 28.. (határozatlan)
2. ↑ 1 2 3 Kommentárok, szótanulmányok, áhítatok, prédikációk, illusztrációk Ó- és Újszövetség. Judges 19 Commentary Archiválva : 2011. szeptember 3. a Wayback Machine -nél
3. ↑ Siker, Jeffrey S. Homoszexualitás és vallás . - Greenwood, 2007. - P. 66. - ISBN 978-0-313-33088-9 . Archiválva : 2021. augusztus 30. a Wayback Machine -nél
4. ↑ Lopukhin magyarázó bibliája . Kommentár a bírákhoz 19. fejezet
5. ↑ 1 2 Brinkschröder, 2006 , p. 259.
6. ↑ Desnitsky A. S. A zsinati fordítás szövegtani alapja 2011. szeptember 29-i archív példány a Wayback Machine -nél
7. ↑ 2010. augusztus 12-i bibliai archív példány a Wayback Machine -nél // Encyclopedia "Round the World"  (elérhetetlen link 2013.05.26-tól [3438 nap] - történelem ,  másolat )
8. ↑ A 3Mózes 18:22 fordításait és értelmezéseit lásd: Az azonos neműek közötti viselkedés fordításai és értelmezései a 3Mózes 18:22-ben Archiválva : 2011. szeptember 23. a Wayback Machine -nél
9. ↑ lásd Josephus , Apion ellen , 2,199; 2,273-275; Alexandriai Philón , A különleges törvényekről , III.VII.37-39
10. ↑ 1 2 3 Gagnon RAJ A Biblia és a homoszexuális gyakorlat: szövegek és hermeneutika. - Nashville: Abingdon Press, 2001. - 520 p. — ISBN 068708413X , ISBN 978-0-687-08413-5 .  (Angol)
11. ↑ David Inston-Brewer, Válás és újraházasodás a Bibliában , Grand Rapids: Eerdmans , 2002 
12. ↑ Millard J. Erickson, Christian Theology , (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1994), 498-510; és az Introducing Christian Doctrine , 2. kiadás. (Grand Rapids: Baker Book House, 2001),  172-175
13. ↑ Greenberg 1988:191, Wenham 1979:259, Kahn 1984 : 49 
14. ↑ 1 2 3 4 Gagnon RAJ A Zenit hírügynökség interjúja: A Biblia és a homoszexuális gyakorlat: néhány probléma áttekintése archiválva 2015. június 27-én a Wayback Machine -nél
15. ↑ Renate Jost . Frauenmacht und Männerliebe: egalitäre Utopien aus der Frühzeit Israels Archivált 2015. február 5-én a Wayback Machine -nél  (német)
16. ↑ A Tóra a legerősebb értékelő kifejezést - "utálatos" - használja a homoszexualitás meghatározására. A Biblia ilyen erkölcsi értékelést ad a homoszexualitásról, és ez megkülönbözteti a homoszexualitást minden más bűncselekménytől, legyen az bűncselekmény és nem is. - "Férfi és nem: homoszexualitás és leküzdési módok" St. Petersburg: Kairos. 1998, 269 pp., ISBN 5-89829-004-4
17. ↑ 1 2 Homoszexualitás és ortodox judaizmus. Nachum Ansel rabbi. . Letöltve: 2015. május 24. Az eredetiből archiválva : 2016. január 2.. (határozatlan)
18. ↑ David Greenberg, Szociológiai Tanszéki Kar | NYU . Hozzáférés időpontja: 2015. február 5. Az eredetiből archiválva : 2015. január 9.. (határozatlan)
19. ↑ David E. Greenberg, A homoszexualitás konstrukciója, Chicagói Egyetem , 1988, p. 195
20. ↑ "Férfi és nem: homoszexualitás és leküzdési módok" St. Petersburg: Kairos. 1998, 269 pp., ISBN 5-89829-004-4
21. ↑ 1 2 Új bibliai szótár: 14 órakor - Szentpétervár: Mirt, 1999-2001. - 2. rész: Bibliai valóságok. - 2001. - p. 178
22. ↑ Lásd még „A kereszténység utáni modernizmusról. Etűd "kék tónusokkal" Andrej Tretyakov . Letöltve: 2015. február 5. Az eredetiből archiválva : 2015. február 5.. (határozatlan)
23. ↑ 1 2 Shomer ben Chaim . Krisztus a törvény vége archiválva 2021. február 24-én a Wayback Machine -nél
24. ↑ Szodoma és Gomorra // NIV Tematikus szótár (c) Zondervan/IBS
25. ↑ 1 2 3 William Barclay. William Barclay kommentárjai az Újszövetséghez. // a Jude 5-7 -én Archiválva : 2017. július 4., a Wayback Machine , 3. SODOM AND GOMORRAH
26. ↑ 1 2 3 Az Ószövetség Homoszexualitáshoz való viszonyulása Archiválva : 2021. április 19., a Wayback Machine // GJ Wenham , The Expository Times . kötet: 102. szám: 12. oldal: 359—363. Megjelenés: 1991. szeptember 1.
27. ↑ 1 2 William Macdonald. Bibliakommentárok keresztényeknek. Újtestamentum. Bielefeld: CLV, 2000. // on 2 Pet. 2 Archivált : 2017. május 10. a Wayback Machine -nél és Jude archiválva : 2017. június 15. a Wayback Machine -nél
28. ↑ William Barclay. William Barclay kommentárjai az Újszövetséghez. // 2-án Pet. 2 Archivált : 2017. július 19. a Wayback Machine -nél és Jude archiválva : 2017. július 4. a Wayback Machine -nél
29. ↑ „A Biblia arról szól, hogy milyen súlyos büntetésnek vetette alá Isten Szodoma lakóit (1Móz 19. 1-29), a szentatyák értelmezése szerint, éppen a szodómia bűnéért” - A Szodoma társadalmi felfogásának alapjai az orosz ortodox egyház ( szöveg 2021. január 1-i archív másolat a Wayback gépen )
30. ↑ 2 _ _ _ _ _ _
31. ↑ A homoszexuális gyakorlat és lelkipásztorkodás biblikus nézetének megértése // A Hetednapi Adventista Teológiai Szeminárium 2015. október 9-én megszavazott álláspontja, 4. o . Letöltve: 2021. április 19. Az eredetiből archiválva : 2017. március 16. (határozatlan)
32. ↑ Miller D., Thompson B., Harrub B. A homoszexualitás elleni bibliai bizonyítékok vizsgálata // Reason & Revelation. – 2004.
33. ↑ Hedwig Porsche. Sexualmoralische Verstehensbedingungen: Gleichgeschlechtliche PartnerInnenschaften im Diskurs Archivált : 2015. január 4., a Wayback Machine . - Stuttgart 2008. - S. 147  (német)
34. ↑ Tanulmány a homoszexualitásról és az egyházról. Szodoma és Gibea archiválva 2013. október 19-én a Wayback Machine -nél // Evangélikus Lutheránus Egyház Kanadában, 2001
35. ↑ Gagnon, 2001 , p. 73-74.
36. ↑ 3. téma. Ádámtól Ábrahámig Archív másolat 2012. május 26-án a Wayback Machine -nél // Lev Shikhljarov pap. Bevezetés az Ószövetségbe.
37. ↑ A gonosz szodomitákat sújtja a vakság Archív másolat 2010. február 2-án a Wayback Machine -nél // Magyarázó Biblia Lopukhin , 2003. Genesis 19. fejezet
38. ↑ 1. fejezet Archív másolat 2021. április 19-én a Wayback Machine -nél // Lukács érsek (Voyno-Yasenetsky) Interpretation on the Epistle of Ap. Jude
39. ↑ Bibliai képek szótára. Szerk. L. Raiken. - Szentpétervár: Biblia mindenkinek, 2005, 226.227.
40. ↑ Lopukhin magyarázó bibliája. Kommentár a bírákhoz 19. fejezet
41. ↑ Isten felfedi Szodoma és Gomora közelgő elpusztítását A Wayback Machine 2010. február 2-i archív példánya // Magyarázó Biblia Lopukhin, 2003. Genesis 18. fejezet
42. ↑ "Az orosz ortodox egyház társadalmi koncepciójának alapjai" Archiválva : 2013. augusztus 24. , XII.9 // A Moszkvai Patriarchátus hivatalos honlapja
43. ↑ Szentírás a Sodoma bűnről Archív másolat , 2011. november 1-én a Wayback Machine -nél // Missziós-bocsánatkérő projekt "Az igazság felé"
44. ↑ 1 2 Cleon L. Rogers, Jr., Cleon L. Rogers-III Új nyelvi és exegetikai kulcs az Újszövetség görög szövegéhez. Szentpétervár: Biblia mindenkinek, 2001. - 988 p.
45. ↑ Gordon D. díj. Az első korinthusi levél . — Wm. B. Eerdmans Publishing, 1987. - P. p. 243. - ISBN 0802825079 , 9780802825070  .
46. ↑ 14. kommentár, 6. fejezet Archiválva : 2015. február 5. a Wayback Machine -nél // Barclay W. Commentaries on the New Testament
47. ↑ Archív példány 2015. február 5-én a Wayback Machine -nél // Vihljantsev V.P. Vihljantsev bibliai szótára
48. ↑ V.P. Vihljantsev. malaki // Teljes és részletes Bibliaszótár az orosz kanonikus Bibliához . - 2003. (Orosz) // Vikhlyantsev V.P. Teljes és részletes bibliai szótár az orosz kanonikus Bibliához. 2003.
49. ↑ Pushkareva, N. L. "És ezek a bűnök gonoszak, halálosak...": Szerelem, erotika és szexuális etika az iparosodás előtti Oroszországban. - Ladomir, 1999. - S. 26. - ISBN 5-86218-285-3 .
50. ↑ Válasz a melegházasságról szóló cikk kifogásaira; A CMI megmutatja a kérdezőnek, hogy a keresztény hit logikus. Archivált : 2016. április 18., a Wayback Machine Jonathan Sarfatty , Ph.D.
51. ↑ Townsley, J. Minden ismert utalás az arsenokoitra*  : [ arch. 2012. szeptember 1. ] // Jeramy Townsley oldala. - 2001-2014.  (Hozzáférés: 2017. május 23.)
52. ↑ Hippolytus . Minden eretnekség cáfolata. V. könyv, Ch 21
53. ↑ Birger A. Pearson. Ch. 6 // Ókori gnoszticizmus: hagyományok és irodalom . - Fortress Press, 2007. -  44. o . - ISBN 0800632583 , 978-0800632588.  (Angol)
54. ↑ Mit Spannungen leben  (német) . Evangelische Kirche in Deutschland (1996). Hozzáférés időpontja: 2015. január 13. Az eredetiből archiválva : 2015. február 14. , Absatz 2.3 b)
55. ↑ Hilborn, David, 2002 Homoszexualitás és Szentírás Archiválva : 2007. január 28. a Wayback Machine -nél // Evangelical Alliance
56. ↑ A. P. Lopukhin professzor. Az Ó- és Újszövetség magyarázó Bibliája
57. ↑ Új tanulmány Genfi Biblia: Újszövetség
58. ↑ Homoszexuálisok vagy prostituáltak? Az ARSENOKOITAI  jelentése
59. ↑ Az arsenokoitai forrása és nt jelentése Archiválva : 2014. június 11., a Wayback Machine // The Masters Seminare 
60. ↑ Miért van nézeteltérés a homoszexuális gyakorlatról szóló bibliai tanúvallomás körül?  (nem elérhető link 2013-05-26-tól [3438 nap] - történelem ,  másolat )  (eng.) // Western Theological Seminare
61. ↑ Lehetséges-e gyógyítani a homoszexualitást? A papok válaszolnak . Letöltve: 2015. február 7. Az eredetiből archiválva : 2015. február 7.. (határozatlan)
62. ↑ 1 2 Romano Penna Homoszexualitás és az Újszövetség archiválva 2019. február 1-én a Wayback Machine -nél
63. ↑ Hayes, Richard Az Újszövetség etikája, ch. 16 Homoszexualitás
64. ↑ Lásd: Hermeneutics of Liberation archiválva 2015. április 3-án a Wayback Machine -nél // www.krotov.info
65. ↑ „Az ideológiai kritika meglehetősen változatos olvasási stratégia. A számos felszabadítási teológia (latin-amerikai, fekete, feminista, posztkoloniális, queer) alkalmazza, amelyek mind az általuk képviselt elnyomott csoport tapasztalatait igyekeznek a hermeneutika kritikus alapelvének tekinteni, azt a marginális helyzetet, amelyből a bibliai szövegek származnak. olvas." — Kevin J. Vanhoozer, Craig G. Bartholomew, Daniel J. Treier, Nicholas Thomas Wright Szótár a Biblia teológiai értelmezéséhez. Archivált : 2015. június 15. itt: Wayback Machine - Baker Academic, 2005. - P.314
66. ↑ Az azonos neműek házasságára vonatkozó törvénykezés mindenki számára előnyös megoldás, mondja a United Church Archiválva : 2011. május 26., a Wayback Machine  // United Church of Canada webhely, 2005. február 1.
67. ↑ A Biblia homoszexuális ellenes részei a szerzők elfogultságát tükrözik, a megszólalók archiválva : 2011. augusztus 16. a Wayback Machine -nél // PCUSA News, 2000. november 9.
68. ↑ Spong, John Shelby. A Szentírás bűnei: A Biblia gyűlölet-szövegeinek leleplezése, hogy felfedjük a szeretet Istenét . - HarperOne; Első kiadás, 2005. - ISBN 0060762055 , ISBN 978-0-06-076205-6 . (Angol)  
69. ↑ Katolikus Egyház Katekizmusa, III. rész, 2. szakasz  (nem elérhető link 2013. 05. 26-tól [3438 nap] - történelem ,  másolat ) , 2357-2359. bekezdés // Agnus Katolikus Információs Ügynökség Könyvtára
70. ↑ A Baptisták Szövetsége és a homoszexualitás archiválva : 2011. október 17., a Wayback Machine -ben  // Religious Tolerance Org
71. ↑ Spong püspök a homoszexualitásról. Homophobia – Nincs kompromisszum lehetséges archiválva 2010. szeptember 22-én a Wayback Machine -nél // www.johnshelbyspong.com
72. ↑ Azok, akik megélték a szegregáció megszüntetéséért küzdő küzdelmet, most szót emelnek az azonos nemű házasságok egyenlőségéért Archiválva 2011. augusztus 19. a Wayback Machine -nél  (2013. 05. 26. óta lefelé mutató link [3438 nap] - történelem ,  másolat ) // www.soulforce . org
73. ↑ Eastman, Donald (1990). Homoszexualitás: Nem bűn, nem betegség Archiválva : 2011. augusztus 10., a Wayback Machine // Los Angeles, a Metropolitan Community Churches Egyetemes Szövetsége
74. ↑ Geisler N., Howe T. Responses to Bible Critics. SPb. Biblia Mindenkinek, 2006 p. 419
75. ↑ Norman L. Geisler, Ronald M. Brooks Skeptics Ask: A Handbook on Christian Evidences - Victor, 1992

Irodalom

• Michael Brinkschroder. Sodom als Symptom  (német) . - Berlin: de Gruyter , 2006. - 659 S. - ISBN 978-3-11-018527-0 . ( másolat )
• Homoszexualitás // Új bibliai szótár: 14 órakor - Szentpétervár: Mirt, 1999-2001. - 2. rész: Bibliai valóságok. - 2001. - p. 178-179.
• Homoszexualitás//Bibliai képek szótára. / Szerk. L. Raiken. - Szentpétervár: Biblia mindenkinek , 2005. - p. 226-227.