Az Orosz Birodalomban az iszlám a hívők számát tekintve a második legnagyobb vallás az Orosz Birodalomban . 1917-re körülbelül 20 millió muszlim (főleg szunnita ) élt az Orosz Birodalomban. Az Orosz Birodalom muszlim népei más jogi helyzetben voltak. A tatárok és a baskírok jogaikban közel álltak az oroszokhoz, és besorozták őket az orosz hadseregbe. Az észak-kaukázusi hegyvidékiek és a kazahok jogai korlátozottak voltak, a protektorátusok - a Khiva Khanate és a Bukhara Emirátus - lakói pedig egyáltalán nem voltak az Orosz Birodalom alattvalói. A 18. század első felében az orosz hatóságok sikertelenül próbálkoztak a muszlimok erőszakos keresztényesítésével. Az orosz hatóságok a 18. század közepétől a 19. század közepéig támogatták a sztyeppei külterületek (Kazahsztán) iszlamizációját a tatár mollahokon keresztül. A 19. század vége óta zajlik az Orosz Birodalom muszlimjainak oroszosítása és a hagyományos muszlim intézmények (beleértve a bíróságokat is) általános birodalmi intézményekkel való fokozatos felváltása.
1917-re a konzervatív muszlim papság egy rétege (amelynek egy része állami fizetést kapott) lojális lett a hatóságokhoz. 1917-re a muszlim ellenzék kicsiny volt, és a hatóságok és a hozzájuk lojális papság ellen is harcolt. Az orosz muszlimok politikai aktivitása csekély volt - az 1905-1907-es forradalomban a muszlimok nem játszottak jelentős szerepet, az Állami Dumában a muszlim parlamenti frakciók kicsik voltak. Általában véve a muszlim lakosság hűséges volt a királyi hatalomhoz. Hűségük az első világháború idején mutatkozott meg , amikor az orosz muszlimok túlnyomó többsége nem támogatta az Oszmán Birodalom papsága által meghirdetett dzsihádra felhívásokat .
1917-re fejlett muszlim kultúra alakult ki az Orosz Birodalomban: fejlett könyvkiadás és folyóiratok, sok mecset és a muszlim oktatási rendszer. A haddzsot az orosz hatóságok támogatták . Ugyanakkor a muszlim értelmiség körében a 19-20. század fordulóján a muszlim közösség megújításáért mozgalom ( jadidizmus ) zajlott. Harcolt a konzervatív muszlim papság ellen. A muszlim értelmiség támogatta az 1917-es februári forradalmat . Ugyanakkor a muszlimok egy részének elégedetlenségét az váltotta ki, hogy a 19-20. század fordulóján oroszul beszélőket települtek le földjükre. Ennek eredményeként 1917-re konfliktusok alakultak ki a szárazföldi kapcsolatok miatt a muszlimok és a keresztények között, akik az egykori muszlim földeken telepedtek le. Ezek a konfliktusok a Stolypin telepesek és a kazah-kirgizisztáni muszlimok, valamint az észak-kaukázusi hegyvidékiek és a kozákok között voltak.
Oroszország birodalommá nyilvánítása idején az ország számos muszlim földet foglalt magában a Volga és az Ural régióban. Ezen túlmenően, Oroszország délen határos muszlim államokkal - a Krími Kánság, az Észak-Kaukázus félig független államai és Kazahsztán zsuzei. Ráadásul Oroszország muszlim területei a határ közelében helyezkedtek el. Ez különösen a kazah sztyeppével határos Baskíriára vonatkozott.
A helyzetet súlyosbította, hogy az iszlám szellemi központja az Oszmán Birodalomban volt, amely állammal Oroszország háborúban áll. A 18. században az orosz hatóságok aktívan kiterjesztették a muszlimok feletti ellenőrzést - az utolsó baskír felkeléseket leverték, a kazah sztyeppék muszlimjai Oroszország védelme alá kerültek, a Krími Kánátot pedig annektálták. A 19. században Oroszország annektálta a Kaukázust, valamint a kazah sztyeppéket és Közép-Ázsia egy részét. Közép-Ázsiában azonban a Khiva Kánság és a Buharai Emirátus megmaradt Oroszország protektorátusaként.
Az orosz hatóságok muszlimokkal szembeni politikája megváltozott. A 18. század első felében az Urálban és a Volga-vidéken erőszakos keresztényesítést hajtottak végre a hatóságok. A baskír felkelések sorozata azonban arra kényszerítette az orosz hatóságokat, hogy felhagyjanak az erőszakos keresztényesítéssel. II. Katalin alatt a hatalom elkezdett hűséges réteget kialakítani a muszlim papságban, szembeszállva a külföldi (török és buharai) befolyással. A cári hatóságok különösen bizalmatlanok voltak a Közép-Ázsiából vándorló Ishan-dervisekkel szemben, tartva az alattvalóikra gyakorolt befolyásuktól. Az 1819-ben alapított Ázsiai Bizottság 1832-ben elrendelte, hogy utasítsa el az orosz állampolgárságot felvenni kívánó külföldi dervisek kérelmét, arra hivatkozva, hogy „vallástársaik bizalmát és az ő költségükön élni akarnak” [1]. .
II . Katalin törvényhozó bizottságában a pogányok és a szibériai tatárok érdekeit V. Khanszeinov bukhar helyettes képviselte [2] .
A 19. század vége óta az orosz hatóságok aktívan beavatkoznak a muszlimok életébe, és igyekeznek szabályozni azt. Ebben az időszakban zajlott az oroszosítás, amelyet az orosz ajkú parasztok muszlim földekre való áttelepítése kísért. Az oroszok még a Bukhara Emirátus területére is behatoltak. Kelet-Bukharában (Közép- és Dél - Tádzsikisztánban ) az orosz-buharai szerződés jegyzőkönyve értelmében tilos volt oktatási tevékenységet folytatni [3] . A 20. század elején azonban még az emírség ezen szegény peremén is körülbelül 50 ezer orosz élt, és voltak orosz települések: Sarai-Kamar (a buharai gyapot felvásárlásának központja Oroszországba szállításhoz), Karatag , a település. a Zhuravo-Pokrovsky aranybánya (a buharai emírtől 50 évre koncessziót adott neki) [4] .
A 20. század elejére az Orosz Birodalom hatóságai lojálisak voltak a muszlimokhoz. Nem volt többé kényszerű áttérés az ortodoxiára. Előfordultak olyan esetek, amikor a muszlimok önkéntesen felvették az ortodoxiát, de ezek nem voltak gyakoriak. III . Sándor uralkodásának 13 éve alatt 8544 muszlim tért át az ortodoxiára Oroszországban [5] . Ez Oroszország hatalmas muszlim lakosságának jelentéktelen része volt.
Az iszlám vallást valló katonáknak lehetőségük volt halal ételeket és különleges lehetőségeket kapni az országos kitüntetésekre. A krími kánt már a 18. század elején először tüntették ki a pogányokért elsőhívó Szent András-rend különleges jelvényével [6] . Az Orosz Birodalom hatóságai 1844 óta adták ki a Szent György katonai rend jelvényének (György-kereszt) különleges változatát a háborús időkben különösen kitüntetett muszlim katonák jutalmazására , amelyen helyette kétfejű sas volt ábrázolva. Győztes Szent György .
A cári hadseregben a katonai mollák és katonai imámok intézménye működött, akik ugyanannyit, sőt néha még több fizetést kaptak, mint az ezredbeli ortodox papok; A muszlim újoncok mecsetekben [7] tettek esküt a Koránra . Kaukázuson túl a muszlim papok számos előnnyel rendelkeztek, köztük állami nyugdíjhoz való joggal [8] .
Az Orosz Birodalom hatóságai nemcsak mecsetek építését engedélyezték, de néha a kincstár terhére finanszírozták azok építését. Így 1829- ben állami pénzből felépült az omszki székesegyház mecsete [9] . A mecsetek építésének állami támogatása az építészetük (valamint az ortodox templomok) szabályozásával járt együtt. 1782 júliusában II. Katalin jóváhagyott egy szibériai kőmecset szabványos projektjét , 6 × 6 sazhen méretű [9] .
Az Orosz Birodalom hatóságai gondoskodtak arról, hogy a muszlim zarándokok haddzsot tegyenek az akkoriban Törökországhoz tartozó Mekkába (amivel Oroszország többször is harcolt a 18. és 19. században ). 1822-ben I. Sándor betiltotta a haddzsot a Kaukázus lakosai számára ( a kaukázusi felkelések ellen harcoló A. P. Jermolov kezdeményezésére , aki azt hitte, hogy török ügynökök és fegyverkereskedők bujkálnak a zarándokok leple alatt): amint azt a Kaukázus, kiutasítás Közép-Oroszországba és vagyonelkobzás [10] . A tilalom ideiglenes, korlátozott és rövid távú volt. Jermolov már 1826 januárjában új szabályokat adott ki a Kaukázusra, amellyel elrendelte, hogy csak a jó szándékú muszlimok kapjanak engedélyt a haddzsra [11] . Ez azt jelenti, hogy a kaukázusi lakosok haddzs tilalmát 4 évvel a létrehozása után feloldották.
A 19. század végén az Oroszországból érkező haddzs tömegessé vált, ami a közép-ázsiai és a kaukázusi vasúthálózat létrehozásához kapcsolódott. Az 1900-as évek elején évente körülbelül 300 000 zarándok ment el a Hajjra [12] .
Az orosz zarándokok védelme érdekében 1891-1914-ben az Orosz Birodalom konzulátusa működött Dzsiddában [13] . A konzulátusnak biztosítania kellett, hogy a helyi hatóságok ne sértsék meg az orosz zarándokok jogait. Levitsky konzul 1893-ban például visszatért szülőföldjére, Kokandba egy zarándok 10 éves fiát, aki Mekkában halt meg [14] . Ezenkívül a dzsiddai konzulátus letéteményesként szolgált, ahol az oroszországi zarándokok letétbe helyezték pénzüket, és a tulajdonosok halála esetén elküldték örököseiknek [15] .
A haddzsot támogatva az orosz hatóságok a többi nagyvárosi ország politikájával összhangban jártak el. Így Hollandia Indonézia hatóságai 1825-ben hatalmas adót vezettek be a zarándokok számára az útlevél kiállításáért, de 1852-ben (miután az indonéz zarándokok más útvonalakat kezdtek választani, hogy ne vásároljanak útlevelet), az adót törölték, és elkezdték kiállítani az útleveleket. zarándokoknak ingyen [11] . A nyugat-afrikai francia tisztviselők az 1850-es évek elején támogatták a haddzsot a hozzájuk hű muszlimok számára [11] . Ezenkívül a haddzs jelentős bevételt hozott az orosz kincstárnak.
A kazanyi tatárok és baskírok a vallási szertartások betartását tekintve jóval alacsonyabbak voltak a közép-ázsiai hittestvéreknél. Különösen a Volga-vidék muszlimjai gyakorlatilag nem hajtották végre a haddzsot . A haddzsi emlékiratai szerint 1911-ben még csak 160 ember tartózkodott a Volga-Urál vidékéről Mekkában (tudható, hogy Oroszországból összesen 11 593 zarándokot szállítottak a haddzsba) [16] .
Az Orosz Birodalom muszlimjai körében a bûnözés hivatalos szintje a 20. század elején alacsony volt. Az 1907-es forradalmi évben az Orosz Birodalom általános bírósági határozatai alapján 72 898 embert ítéltek el, ebből 2588 muszlim (ebből 40 nő), vagyis az elítéltek 3,6%-a [17] . Ez azt jelenti, hogy az elítéltek aránya az orosz muszlimok között lényegesen alacsonyabb volt, mint Oroszország teljes lakosságának aránya.
A királyi hatóságok beavatkoztak a muszlimok rituális gyakorlatába. Így a Kaukázus hódítója, Alekszej Jermolov tábornok 1820-ban a muszlimok számára komponált egy speciális „imát a cárért”, amely az „irányító” imák kezdete lett [18] . A hatóságok a muszlim papság prédikációira is követelményeket támasztanak. Például a kaukázusi vonal központjának vezetője, Georgij Erisztov 1851. január 16-án kelt végzésével a következőket állapította meg [19] :
Figyelembe véve, hogy az egész kabard népnek néhány kivételtől eltekintve nagyon homályos és gyakran félrevezető elképzelése van a vallásáról, azt javaslom, hogy a nép efendije minden családnévből válasszon egy-egy mullahot, akit kormányunknak szentelnek, akinek alárendeljék az összes többit. családi mollák, és tegyék felelőssé őket, hogy az aul mollahok minden pénteken tanítsák az embereket, elmagyarázzák nekik, hogy milyen kötelezettségeik vannak Istennel, a királyral, a kormányzattal és a szomszédokkal szemben; a becsület és a munkásélet szabályaiba oktatnának, de ennek elmulasztása esetén a választott efendiiek (melyek kijelöléséről a bíróságnak kell értesítenie) kötelesek tájékoztatni a népeffendit, akik a a bíráknak meg kell büntetniük a bűnösöket
Moszkvai orosz nagyhercegek és cárok muszlim egységei (a szolgálati tatárokból ) a 15-17. században. A 20. század elejére a helyzet a következő volt: az orosz muszlimok egy részét (kazanyi tatárok és baskírok) besorozták a hadseregbe, és sok muszlimot (a kaukázusi hegyvidékieket, Közép-Ázsia lakosait) nem. Ugyanakkor a „besorozatlan” muszlim népek közül önkéntesek léphettek be a császári hadseregbe.
Általánosságban elmondható, hogy a 19. század elején a muszlimok az orosz császári hadsereg néhány százalékát tették ki. A hivatalos (a titkos Katonai Statisztikai Évkönyvben közzétett) statisztikák szerint 1912-ben 431 436 újoncot vettek fel katonai szolgálatra, ebből 12 531 muszlim (2,9%). Vallás szerint a muszlim toborzók 1912-ben a 4. helyen álltak az ortodoxok, a katolikusok és a zsidók után. Ugyanakkor 1912-ben a muszlimok körében alacsonyabb volt a huzatkikerülés, mint a németeknél. 1912-ben 3197 német és mindössze 1750 muszlim nem jelent meg a toborzóállomásokon.
Az 1905-1907-es első orosz forradalomban Oroszország muszlim lakossága gyakorlatilag nem vett részt. 1905-ben a birodalom muszlimjai a lakosság általános felháborodásának hátterében viszonylag nyugodtan viselkedtek, hűségüket a cári hatóságok is nagyra értékelték [20] . Voltak tények a muszlim munkások sztrájkokban való részvételéről, sőt konkrét muszlim követelések előmozdításával. Például 1905 májusában a bakui olajmezőkön sztrájkoló muzulmán munkások mecset építését és egy muszlim temető számára terület elkülönítését követelték [21] . Az olajtársaságok és a munkások képviselőinek találkozóján (1906. július 10-13.) a groznij olajmezőkben lezajlott általános sztrájkot követően a muszlim munkások követelték, hogy építsenek egy mecsetet, és tegyék munkaszüneti nappá a pénteket [21] . Ugyanakkor az orosz muszlimok többsége nem támogatta a politikai tiltakozó akciókat - az összoroszországi októberi politikai sztrájkot és a decemberi moszkvai fegyveres felkelést [22] . Ennek következtében a muszlimok nem játszottak jelentős szerepet az 1905-1907-es forradalomban [23] .
Az 1905-1907-es forradalom éveiben muszlim politikai pártok jöttek létre Oroszországban. A muszlim ellenzék megalakította az " Ittifaq al-Muslimin " ("Muzulmánok Uniója") politikai pártot, amely közel áll az Összoroszországi Kadétpárthoz . Ittifaq al-Muslimin a török ipari és szellemi elit képviselőiből állt. Az első pártkongresszust egy hajón tartották Nyizsnyij Novgorodban . Küldöttei között volt I. Gasprinsky , Yu. Akchurin , A. Topcsibasev és M. Bigiev. Átgondolták az Unió szervezeti felépítését és a muszlimok részvételét az Állami Duma közelgő választási kampányában. Az "Ittifaka" II. Kongresszusát is illegálisan tartották 1906. január 13. és január 23. között Szentpéterváron , 82 küldöttből. A III. „Ittifaka” kongresszust a hatóságok engedélyezték, és 1906. augusztus 16. és 21. között tartották Nyizsnyij Novgorodban. Ez volt az Orosz Birodalom első és egyetlen legális összoroszországi muszlim kongresszusa [24] .
Az Orosz Birodalom Állami Dumájában kevés muszlim képviselő volt. Az Állami Duma mind a négy forradalom előtti összehívásában 78 muszlim képviselőt választottak (67 főt, mivel egyes képviselőket többször is megválasztottak) [25] . Legtöbbjük tatár , azerbajdzsáni (akkori nevén "tatár"), kazah és baskír volt [26] . Az Első Állami Duma öt muszlim képviselője aláírta a viborgi fellebbezést , amiért később el is ítélték.
A muszlim képviselők befolyása a jogalkotási folyamatra jelentéktelen volt. Ennek oka az volt, hogy az Állami Duma azon összehívásain, amelyek hosszú ideig működtek (III. és IV. összehívás), kevés muszlim képviselő volt - a duma 1,5-2,3%-a [26] . Az Orosz Birodalom minden muszlimja számára messze nem volt lehetőség a képviseletre az utolsó Állami Dumában. Így 1907 óta Közép-Ázsia nagyszámú muszlim lakossága nem vett részt az Állami Duma választásán.
Az utolsó két dumában muzulmán frakciók működtek, de számuk rendkívül kicsi volt. A III. Dumában a muszlim frakcióba 8-9 fő tartozott, a IV. Dumában pedig csak 6 képviselő [27] . A frakcióközi tömbök kialakítása során a muszlim frakciót szinte nem vették figyelembe [28] . A "muzulmán kérdés" soha nem merült fel az Állami Duma vitáiban [28] .
Az Állami Dumában a muszlim papságot főleg a tatárok közül választották. Mind a négy összehíváson 15 mandátumot kaptak a mollahok (13 fő, mivel kettőt kétszer választottak meg) [26] . A kiválasztott muszlim papság túlnyomórészt a Volga-Urál vidékéről származott (13-ból 10 fő) [26] . A sztyeppei régió és Turkesztán a muszlim papság 3 képviselőjét választották. A kaukázusi, a krími és a kaukázusi muszlim papság egyetlen képviselője sem volt a Dumában [26] .
Ha elenyésző számú muzulmán képviselő volt az Állami Dumában, akkor az 1906 és 1917 között az Orosz Birodalom Államtanácsának tagjaként 428 személy közül senki sem vallotta az iszlámot [29]
A muszlimokat az orosz politikában nemcsak az ellenzék képviselte. A 20. század elején sok muszlim (beleértve a papokat is) aktívan támogatta az orosz monarchista mozgalmat. 1905. október 22-én Kazanyban a muszlim papság, élén Galimdzsan Barudival , az ortodox papsággal együtt részt vett a monarchia melletti tüntetésen [30] . 1907 tavaszán több mint 20 tatár mollah vett részt az Orosz Népszövetség kazanyi felvonulásán [31] . 1909-1910-ig a Kazany tartomány Chistopolsky kerületében működött a Fekete Száz Cár Népi Muszlim Társaság , amelynek az Orosz Népszövetség ideológiájához közel álló programja volt. A közös muszlim-ortodox feketeszáz osztagok 1905-1907-ben leverték a forradalmi felkeléseket a Krím-félszigeten és a modern Azerbajdzsán területén [32] . A legrégebbi "Nur" tatár újság tartalmilag közel állt az orosz nyelvű konzervatív monarchikus kiadványokhoz, és nagyon megfelelt a cári tisztviselőknek [33] .
Az első világháború érezhető hatást gyakorolt a birodalom hatóságai és a muszlim alattvalók kapcsolatára. Oroszország egyik ellenfele 1914 óta az Oszmán Birodalom , amelynek szultánja kalifa címet viselt . Az Oszmán Birodalom hatóságai és papsága megpróbálta az oroszországi muszlimokat a királyi hatalom elleni harcra nevelni. Ezek a próbálkozások korlátozott eredménnyel jártak: 1914-ben a kaukázusi és Közép-Ázsiában 1916-ban felkeltek a muszlimok . Az Orosz Birodalom hivatalos papsága hű maradt a cári kormányhoz. A muszlim lakosságú orosz területeket (1914 végén - 1915 elején a Kaukázus egy kis részét kivéve) csak 1917-ben foglalták el. Az orosz muszlimok ( tatárok és baskírok ) jelentős részét a cári hadseregbe mozgósították, és részt vettek az ellenségeskedésben. A harcokban a muzulmán népesség csökkenése kisebb mértékű volt, mint az ortodoxoké, mivel csak a tatárok és a baskírok voltak kötelező katonai mozgósításnak alávetve, más muszlim népek képviselői pedig csak önkéntesként szolgálhattak [34] . Az első világháború alatt az Orosz Birodalomból érkező haddzs szinte teljesen leállt [12] .
A török fél az orosz-török háborúk idején hagyományosan megpróbálta felkelni az orosz muszlimokat. Az orosz hatóságok tudtak erről, és megpróbáltak intézkedni. Tehát Turkesztán főkormányzója, Konstantin von Kaufman 1876-ban (a kokandi felkelés leverése után) kitiltotta a haddzsot Orosz Turkesztán területéről (a tilalom az orosz-török háború végéig volt érvényben ) [35 ] ] . Az ifjútörök forradalom az orosz hatóságok szerint megerősítette a török propagandát Közép-Ázsiában. Alekszandr Szamszonov turkesztán főkormányzóhoz intézett (1910 októberében kiadott) parancsában ez állt [36] :
A minisztériumhoz eljuttatott információk szerint az Ifjútörök mozgalom vezetői – nem korlátozódva gondolataik Törökországon kívüli népszerűsítésére – úgy döntöttek, hogy elősegítik az iszlám újjáéledését más országokban, és különösen a pániszlám és pániszlám- Török eszme Oroszországban. Ebből a célból az ifjútörök vezetők kereskedők, Mekkából hazatérő zarándokok stb. leple alatt számos olvasott és új eszméknek szentelt Hodzsát küldtek Oroszországba, hogy az egész muszlim egységének elméletét prédikálják muszlimjainknak. világ
1911 óta az Oszmán Birodalom fegyverei az Orosz Kaukázusba kerültek [37] . A Kaukázusban a háború előtt új módszeres iskolák jöttek létre, amelyekben török és arab nyelven tanítottak, a tanárok pedig vagy törökök, vagy Törökországban tanult személyek [38] .
Törökország is olyan ország volt, ahová a muszlimok menekültek – az orosz hatóságok elleni fegyveres harc résztvevői. Az orosz-török határon Batumtól délre rés volt az orosz határellenőrzésben [39] , aminek következtében 1912 decembere és 1913 januárja között Seid Akaev, Zelimkhan asszisztensének mintegy 300 fegyverese fegyveres volt . 700 puskával Dagesztánból a török Trebizondba távozott [40] .
Az Oszmán Birodalom sejk-ul-iszlámja felszólította az antant országok (köztük Oroszország) muszlimjait, hogy hirdessenek „ szent háborút ” kormányaik ellen [41] . Hasonló nézeteket vallott az Oszmán Birodalom uralkodó elitjének többi tagja is [42] .
A török uralkodó körök egyik célja a közelgő háborúban az orosz-török háború (1877-1878) következtében elvesztett területek visszaadása volt a Berlini Szerződés feltételeinek megfelelően . Enver pasa oszmán hadügyminiszter abban is biztos volt, hogy az Oszmán Birodalom határterületein a teljes muszlim lakosság támogatni fogja a törökök offenzíváját [43] .
Az orosz kormány már Törökország első világháborúba lépése előtt támogatta a keresztény örmények fegyveres mozgalmát a törökök ellen. Az Örmény Nemzeti Tanács kezdetben négy önkéntes osztagot alakított , majd 1914 szeptemberében az Orosz Birodalom külügyminisztere, Szergej Szazonov parancsot írt alá a török örmények fegyvercsempészetéről [44] . Néhány örmény átlépte a határt, hogy az orosz hadsereg mellett harcoljon a törökök ellen, de a többség, attól tartva, hogy veszélybe sodorja Törökországban élő családját, hűséges maradt az oszmán hatóságokhoz [45] . Orosz adatok szerint az 1914 augusztusától októberig tartó időszakban mintegy 50 ezer ember (többnyire örmény) dezertált az oszmán hadseregből és ment át az orosz oldalra [44] . 1914 novemberének végére (vagyis miután Törökország belépett a háborúba) az orosz hatóságok örmény önkéntes osztagokat telepítettek a török határ mentén, ami arra késztette az oszmán hadseregbe mozgósított örményeket, hogy átálljanak Oroszország oldalára [46] ] .
Sok muszlim élt Oroszországban a Törökországgal határos területeken. Például Batumban 30 ezer lakosból 7 ezer volt az Oszmán Birodalom alattvalója. Az Oszmán Birodalommal határos sáv néhány muszlimja válaszolt a törökök felszólítására. A muszlim adzsárok a háború első napjaiban felkelést szítottak Oroszország ellen, támogatva a Batumi régió török invázióját . Már 1914. november 1-jén (14) török különítmények (legfeljebb 5 ezer fő) behatoltak Adzhariába . Ott Aslan-bek Abashidze lázadó különítményének támogatásával felgyújtották a Dzansul rézkohót és a hozzá kapcsolódó falut [47] .
A törököknek sikerült elfoglalniuk a közelben található Ardagant és Artvint is . Így az orosz határvidék vegyes (muzulmán és keresztény) lakosságú kis része mintegy három hónapig török megszállás alatt állt. A török csapatok által megszállt térségben a békés örmény lakosságot lemészárolták [48] [49] . Az örmények tömeges kiirtása Artvinban, Ardaganban és Ardanuchban egy speciális szervezet vezetésével, katonai műveletek leple alatt zajlott. Hasonló dolog történt a békés keresztény (főleg örmény) lakossággal kapcsolatban a törökök által megszállt egész területen [50] . Egy német újságíró, aki szemtanúja volt ezeknek az eseményeknek, a törökök brutalitását kommentálva így kiáltott fel:
Ezt látnod kell... milyen brutálisak voltak a tetteik. A fenébe is... Semmi közük sem muszlimokhoz, sem keresztényekhez, sem bárki máshoz!
— Taner Akcam . "Szégyenletes tett: az örmény népirtás és a török felelősség kérdése" [51]Általánosságban elmondható, hogy a kaukázusi fronton 1914 végén - 1915 elején zajló harcokat a keresztény örmények és a muszlimok közötti polgárháború kísérte. Az oszmán hadsereg egészségügyi testvére, Ali Riza Yeti, aki részt vett ezekben az ellenségeskedésekben, naplójában leírta a lázadó örmények muszlimokkal szembeni kegyetlenségét: megszentségtelenített mecsetek, széttépett Koránok [46] . Nem kevésbé kegyetlenséget tanúsítottak a törökök, akik nem bíztak mozgósított örmény katonáikban. Ugyanez a Yeti leírta az örmények török egységekben történő meggyilkolásának eseteit, mondván, hogy naponta 3-5 örmény „véletlenül” hal meg, és arra a következtetésre jutott, hogy ilyen ütemben „egy hét múlva már egyáltalán nem lesz örmény az oszmán hadseregben”. [52] .
A sarikamishi csata a török csapatok vereségéhez vezetett [53] . Ezután az orosz csapatok támadásba lendültek, és 1915 februárjában-áprilisában megtisztították a törököktől és a lázadóktól Orosz Transzkaukázia valamennyi korábban általuk megszállt területét [54] . Ezt követően 1918-ig a kaukázusi front vonala az Orosz Birodalmon kívül haladt. Az Orosz Birodalom megmaradt muszlim területei a frontvonaltól távol helyezkedtek el, és csak 1918-ban foglalták el őket. A Sarykamish-vereség döntő szerepet játszott abban, hogy az Orosz Birodalom kaukázusi muszlimjai között nem sikerült a dzsihádra való felszólítás. Eugene Rogan történész a következőképpen értékelte a Sarykamysh-csata jelentőségét [55] :
Az Oszmán Birodalom egészen a háború végéig érezte a Sarykamysh-hadjárat következményeit. Kelet-Anatóliában harcképes hadsereg nélkül már nem tudta megvédeni területét az orosz behatolásoktól. Ez a vereség a feszültség fokozódásához vezetett a törökök, kurdok és örmények között az Oroszországgal határos területeken, és az iszlám mozgalom néhány kitörése ellenére a Sarykamysh-kampány kezdeti szakaszában az Orosz Birodalom muszlim felkelésének minden reménye elhagyott legyen.
Erzurum orosz csapatok általi elfoglalása után (1915. február 4.) Kaukázus-szerte gyűléseket tartottak az orosz hatóságok támogatására, amelyeken keresztények és muszlimok egyaránt részt vettek [56] .
Nahicsevánban Gadzsimir Heydar- zade vezetésével létrejött egy pániszlám szervezet , amely együttműködött a rashti török konzulnal és a khoji perzsa pániszlamistákkal [ 56] . Létrejött a Mudzsahid szervezet (legfeljebb 60 tag), amely a pániszlamizmust, a szunnita-siita barátságot hirdette, valamint mintegy 20 ezer aranyrubelt gyűjtött és küldött a török hadseregnek [57] . Szaid-Ali Abdullajev, a Mudzsahid tagja naponta ellátogatott a Nahicseván pályaudvarra, ahol adatokat gyűjtött a katonai vonatokról, és továbbította ezeket az információkat török ügynököknek [57] . 1916-ban a Nakhichevan csoport Khojba költözött, ahol az Amerikai Vöröskereszt kórháza alatt dolgozó német és török hírszerző szolgálatokkal léptek kapcsolatba [57] . A pániszlamisták a perzsa munkások sztrájkot szerveztek a tabrizi vasút Podgurskaya állomásán [58] . 1916 decemberében a Nahichevanban, Julfában és Khoyban letartóztatások révén az orosz hatóságok likvidálták a Mudzsahidot [58] .
1916. július 19-én fegyveres felkelés kezdődött a Khasavyurt kerületben, amely 1917 júliusáig tartott [59] . 1916. július 23-án Nogaiék a terekli főhadiszálláson tiltakoztak, aggódva a katonai munkára való beszervezésükről szóló pletykák miatt [60] .
1916-ban Közép-Ázsiában nagyszabású felkelés zajlott a cári hatalom ellen . Mindenekelőtt a cári hatóságok döntése okozta, hogy a hadköteles muszlim népek lakosságát mozgósították a frontvonalban végzett építési munkákra, és német ügynökök uszították [61] . A felkelést leverték, de a munkaszolgálatra mozgósítás terve meghiúsult.
Oroszországban azt tervezték, hogy az Oszmán Birodalom területének egy részét és a semleges Perzsiát a birodalomhoz csatolják. 1915 elején Alekszandr Krivosein földgazdálkodási és mezőgazdasági főigazgató Szergej Szazonov külügyminiszternek írt levelében arról számolt be, hogy gazdasági szempontból a következő területeket kellene Oroszországhoz csatolni [62] :
A háború során, 1916 őszére az orosz kaukázusiak meghódították az Oszmán Birodalom területének egy részét, elfoglalva a legfontosabb és legnagyobb városokat - Van , Erzerum , Trebizond , Mush , Bitlis és Erzincan [63] [64] [65 ] ] . Ekkorra már számos megállapodást írtak alá Oroszország, Anglia és Franciaország ( az angol-francia-orosz egyezmény , a Sazonov-paleológus egyezmény és a Sykes-Picot megállapodás ), amelyek feltételei szerint a a háború után Oroszország kivonná a kaukázusi hadsereg által meghódított Oszmán Birodalom teljes területét, valamint Konstantinápoly városát a környező területekkel [66] .
A megszállt török területen az orosz hatóságok különleges rezsimet szerveztek, a katonai parancsnokságnak alárendelt katonai közigazgatási körzeteket hoztak létre [67] . Ezen területek kezeléséről egy szabályozási dokumentumot is kidolgoztak, amely a Dagesztán régió kezeléséről szóló rendelettervezeten alapult , amelyet A.I. állított össze . Barjatyinszkij 1860-ban [68] .
1916. június 5-én II. Miklós jóváhagyta a „Törökország háborús törvények által megszállt régióinak igazgatásáról szóló ideiglenes rendeletet”, amely főkormányzót hozott létre ezeken a területeken Nyikolaj Peshkov vezetésével [69] . A helyi közigazgatási egységek vezetőinek pozícióit helyi lakosok töltötték be – akiket az orosz hatóságok neveztek ki, vagy a helyi lakosság választotta ki őket [70] . A megszállt területen (a helyi lakosság közötti) polgári jogi vitákat a helyi bíróságok tárgyalták [71] . A meghódított területek közigazgatását megszervezve az orosz hatóságok nem mertek a helyi keresztény örményekre támaszkodni. Az orosz hatóságoknak nem tetszett az oroszbarát törökörmények azon vágya, hogy független Örményországot hozzanak létre [72]. . Az orosz katonai hatóságok nemcsak török ügynökökkel, hanem a dashnakokkal is harcoltak . A hatóságok mind a muszlimok, mind az örmények deportálásához folyamodtak. Nyikolaj Judenics tábornok 1915 júniusában ragaszkodott 184 Felső-Sarykamysh lakosának és körülbelül 1000 örmény menekültnek (török alattvalóknak) deportálásához [73] .
Oroszországból keresztény migránsok folyama ment a megszállt török területre: a kubai kozák hadseregből például 1915 júniusában 269 önkéntest toboroztak mezőgazdasági és szolgálati célokra [74] . Trebizond vilájában (ezt üdülőövezetté kellett volna alakítani) földet vásároltak fel dácsák építésére [66] . Nikolai Judenics elrendelte, hogy „minden kurdot, beleértve az időseket is, küldjék Törökországba, különben a béke megkötésekor a kurdok maradhatnak a föld tulajdonosai” [73] . A kurdok deportálását (amely már elkezdődött) azonban le kellett mondani – a kurdok kinyilvánították hűségüket az orosz kormányhoz, és nem voltak hajlandók a törökök által ellenőrzött területre távozni [56] .
Az orosz hadsereg által megszállt török területen muszlim partizánmozgalom indult meg. A török tisztek [66] vezette kurdok különítményei léptek fel az orosz csapatok ellen . 1916-ban végig folytatódtak a kurd támadások Van városa ellen [66] . Az orosz csapatok hátában partizánosztagok működtek, amelyek egykori török katonákból álltak, török tisztek vezetésével. Megtámadták a helyi lakosságot és az orosz katonai szállítmányokat. Nyikolaj Peshkov katonai főkormányzó rendőri őrhiány miatt elrendelte az ilyen bandák felszámolásának elhalasztását, ha nem jelentenek komoly veszélyt [75] .
A muszlim emigránsok egy része támogatta Törökországot. 1915-ben Konstantinápolyban megalakult az oroszországi török-muzulmán népek jogait védő bizottság, amelynek élén a tatár Yu. Akchurin állt [76] . 1915-ben a bizottság tagjai Oroszország ellenséges országaiba – Németországba , Ausztria-Magyarországba és Bulgáriába – utaztak . Ugyanebben az évben a bizottság tagjai Budapesten kiadták az „Oroszországi Muszlim török-tatár Népek Jogvédő Bizottságának Memorandumát”, amely a következő követelményeket tartalmazza [77] :
A háború alatt a török hadifoglyok miatt megnövekedett a muszlimok száma Oroszországban. Elhelyezték őket, beleértve a muszlim lakosságú tartományokat is. A török hadifoglyok halálozási aránya magas volt - 23,3% (V. V. Poznahirev számításai szerint) [78] . Az orosz muszlim papság képviselői temették el [79] . Szamarában még egy "új mohamedán temetőt is létrehoztak a törökök számára" [80] .
A Baku melletti Nargen -szigeten különleges tábort állítottak fel török foglyok számára . Mintegy 25 ezer fogoly (főleg török) haladt át rajta. Segítségükre a Bakui Muszlim Társaság volt.
Az első világháború alatti muszlim kollaboracionizmus a török hadifoglyok szökésének megszervezésében is megnyilvánult. A tartományi csendőrosztályok úgy vélték, hogy 1915-1916-ban Irkutszkban , Orenburgban és Bakuban különleges bizottságokat hoztak létre a szökésben lévő török tisztek külföldre küldésére – Perzsián vagy Románián keresztül az Oszmán Birodalomba szállították őket [81] . Ihsan pasa Zinnur és Shehullakh Shafigullin tatár kereskedők segítségével 1916 januárjában elmenekült Chitáról [82] .
Az asztraháni tartományi csendőr osztály vezetője, I. I. Minkevich 1916 márciusában arról számolt be, hogy az asztraháni székesegyház mecsetjének egykori mollahja, Abdrakhman Umerov (korábban Törökország megsegítésére gyűjtött pénzt), tanítványai, Mukhamed Basirov és Faizulla Abdrakhmanov molla inspirálták a város lakóit. Észak-Kaukázusban az orosz hatóságok elleni küzdelem és az összes muszlim egyesítésével az Oszmán Birodalomban [83] .
Az orosz muszlimok jelentős része (beleértve a papságot is) a cári kormányt támogatta az azonos hitű Törökországgal szemben. A török sejk-ul-iszlám felhívására az antant kormányai elleni "szent háborúra" az Orenburgi Mohamedán Szellemi Gyűlés elnöke, Mukhamedar Szultanov felszólította az orosz muszlimokat, hogy ezt ne tegyék [41] . A török sejk-ul-iszlám felhívását az orosz muszlimok többsége nem támogatta. Szultanov utódja , Mukhammat-Szafa Bajazitov II. Miklós főparancsnoki posztra való felvételének emlékére , 1915. augusztus 28-án öt ufai mecset papságával közösen ünnepi imát az egészségért és a jólétért. a királyi családé és az orosz fegyverek győzelméért [84] . 1914-ben a tatár burzsoázia is szervezett a cári kormányt támogató akciókat, a muszlim képviselők pedig lojális nyilatkozatokat tettek [34] . A muszlimok (tatárok és baskírok) katonai mozgósítása 1914-ben zökkenőmentesen zajlott [41] . Egészségügyi különítményt küldtek a kaukázusi frontra az orosz muszlimok erői Törökország ellen [85] . A császári hadseregben az első világháború idején a muszlimok összlétszáma nagyobb volt, mint a török szultán hadserege (különböző források szerint 800 ezer főről 1,5 millió főre) [34] .
A háború alatt az orosz hatóságok hazafias propagandát folytattak muszlim alattvalóik körében. Aktívan terjedt a népművészet - tatár dalok - "hazafias tartalmú" csalik az első világháborúról. 1914-1916-ban Kazanyban és Ufában nagy példányszámban (több mint 200 ezer példányban) készültek tatár csalidalok gyűjteményei a világháborúnak szentelve [86] . A dalok szerzői tatár harcosok voltak, akik kórházakban komponálták őket, és a muszlim értelmiség [86] képviselői foglalkoztak gyűjteményük összeállításával .
A muszlim közösség örömmel üdvözölte a februári forradalmat [87] .
Az ideiglenes kormány arra törekedett, hogy Oroszországot nem felekezeti állammá alakítsa, ahol minden vallásnak egyenlőnek kell lennie [88] . 1917. március 20-án elfogadták az Ideiglenes Kormány rendeletét „A vallási és nemzeti korlátozások eltörléséről”, amely a következőket írta elő [89] :
1917. június 9-én az Ideiglenes Kormány jóváhagyta a keresztények, zsidók és muszlimok esküjének formáját, amely a következő volt [90] :
Én, (név és vezetéknév), csatlakozva az orosz állam polgáraihoz, megígérem és esküszöm a Mindenható Isten és lelkiismeretem előtt, hogy szentül és sérthetetlenül hűséges maradok Oroszországhoz, ezentúl nem ismerve rajta kívül más hazát, hogy teljesítsek minden az orosz állampolgár kötelességeit, és mindent megtenni az orosz állam javáért, nem kímélve neki sem erőt, sem vagyont, sőt, ha szükséges, magát az életet sem. Ezen eskü teljesítésében Isten segítsen.
1917. június 22-én az Ideiglenes Kormány rendelete minden nem keresztény felekezethez tartozó papokat felmentette a kötelező tanúskütétel alól [91] .
1917. augusztus 5-én megalakult a Hitvallásügyi Minisztérium, amelyhez áthelyezték a Külhoni Felekezetek Vallásügyi Osztályát, és átnevezték a Heterodox és Nem Ortodox Felekezetek Minisztériumának Főosztályára [92] .
Tervezték a Muszlim Ügyek Különbizottságának létrehozását is, amelynek az oroszországi muzulmánok lelki ügyeinek kezeléséről szóló chartát kellett volna felülvizsgálnia (ennek következtében nem jött létre) [93] . Ezenkívül az Ideiglenes Kormánynak nem volt ideje kidolgozni és elfogadni a krími waqf-tulajdonról szóló törvényt, bár 1917. március 25-én a krími tatárok szimferopoli konferenciája úgy döntött, hogy megszünteti a waqf-bizottságot, és a waqf-okat a Krím nemzeti tulajdonába helyezi át. krími tatárok [94] .
A muszlim közösség örömmel üdvözölte a februári forradalmat [87] . 1917 tavasza óta a muzulmán társadalmi mozgalom két szinten fejlődik - összoroszországi és helyi szinten.
Összororosz szinten 1917 márciusa-októbere a sikertelen kísérletek időszaka egy olyan összoroszországi muszlim struktúra létrehozására, amely képes befolyásolni a központi hatóságok döntéseit. Az Állami Duma muzulmán képviselői 1917 márciusának közepén Petrográdban muszlim közéleti személyiségek találkozóját szervezték meg azzal a céllal, hogy előkészítsék az Összoroszországi Muszlim Kongresszust [95] . Az ülést Ibnyijamin Akhtjamov helyettes [87] vezette . A találkozó elhatározta, hogy Petrográdban létrehozzák az Orosz Muszlimok Ideiglenes Központi Irodáját [95] . 1917. március 17-én tartották ennek az Elnökségnek [96] első ülését .
1917. május 1-11-én Moszkvában tartották az Iroda által szervezett Összoroszországi Muszlim Kongresszust [96] . A kongresszusra 900 küldött gyűlt össze: az Állami Duma szinte valamennyi képviselője, tisztek, katonák, mintegy 300 mollah és mintegy 100 muszlim nő (főleg egyetemisták és végzettjeik) [97] . Így a kongresszus résztvevőinek körülbelül egyharmada muszlim pap volt. A kongresszus megválasztotta a 30 fős Összoroszországi Muszlim Tanácsot (az viszont létrehozta saját végrehajtó bizottságát) [96] .
A kongresszuson eldőlt az új Oroszország muszlimjai számára legkedveltebb struktúra kérdése. Két nézőpont volt: egy szövetségi és egy egységes struktúra. A szövetség ötlete nemzeti-területi autonómiát biztosított a muszlimoknak. Az egységes szerkezet csak kulturális és nemzeti autonómiát feltételezett. A szövetség támogatói Azerbajdzsán, Turkesztán, kazah régiók, Krím és Baskíria képviselői voltak [98] . Az egységes állam támogatói a volgai tatárok és az észak-kaukázusi küldöttek voltak [98] . 1917. május 7-én a kongresszus küldötteinek többsége (446 szavazat) a szövetség, míg az egységes szerkezet mellett 271 szavazat érkezett [98] . Salavat Iskhakov, a történettudományok doktora azonban arra a következtetésre jutott, hogy a kongresszusi küldöttek egyszerűen nem tulajdonítottak nagy jelentőséget a területi és nemzeti-kulturális autonómiák közötti különbségeknek [98] .
Az Összoroszországi Muszlim Tanács megválasztotta a 12 tagú Végrehajtó Bizottságot (Ikomust), és az Ideiglenes Kormányhoz fordult azzal a kéréssel, hogy a muszlimokkal kapcsolatos minden kérdésben csak vele lépjen kapcsolatba, mint "az egész oroszországi muszlim világ egyetlen politikai központjával". [99] . Ikomus 1917. május végén delegálta képviselőit a Petrográdi Paraszt-, Munkás- és Katonaküldöttek Szovjetjébe, a Belügyminisztérium Nem Ortodox Hitvallási Főosztálya alá tartozó Szellemi Ügyek Bizottságába, valamint a A Közoktatási Minisztérium alá tartozó Közoktatási Állami Bizottság [100] .
1917. július 4-én az Ikomus úgy döntött, hogy küldöttséget küld a kormányhoz az Ideiglenes Kormány új összetételének megalakításáról szóló tárgyalásokra. A küldöttséget Georgij Lvov herceg fogadta , aki egyetértett a követelésekkel, és kérte a muszlimoktól a miniszteri posztokra jelentkezők listáját [101] . A muzulmánok jelölteket állítottak fel az állami karitatív osztály vezetőjének, valamint a mezőgazdasági és oktatási miniszterhelyettesnek, de ezeket a javaslatokat nem hajtották végre [101] .
Az Összoroszországi Muszlim Tanács jelentős szerepet játszott a Kornyilov-lázadás leverésében . A kornyiloviták körében „ vad hadosztály ” haladt Petrográd felé . A szovjet képviselők elmentek, hogy találkozzanak a "vad hadosztály"-val, akik rávették a felvidékieket, hogy hagyják abba a hadjáratban való részvételt [102] .
1917. szeptember 22-én a nemzeti szervezetek küldötteinek gyűlése 4 helyet jelölt ki az Összoroszországi Muszlim Tanácsnak az Előparlamentben [103] .
1917 őszén nyilvánvalóvá vált, hogy az oroszországi muszlim közösség nem hajlandó részt venni az összoroszországi szervezetekben. Az Összoroszországi Muszlim Tanács azzal szembesült, hogy tagjainak jelentős része nem hajlandó aktívan foglalkozni összoroszországi témákkal. Ezt Csalikov is elismerte [104] :
Politikai központunk gyenge. Keserű kijelenteni gyengeségét, de egyenesen a valóság szemébe kell nézni. Nincs mit titkolni. A szabályozás szerint az Összoroszországi Muzulmán Tanácsnak több mint 30 delegáltnak kell lennie, de e küldöttek száma soha nem érte el a háromnegyedet. A Végrehajtó Bizottságnak 12 fősnek kellene lennie, de valójában 4-5.
1917. április 16-23-án tartották a Shura-i-Islam kongresszusát, amely az Ideiglenes Kormányba vetett bizalmat fejezte ki [105] . A Shura-i-Islam különleges bizottsága 1917-ben a muszlim gyakorlat számos reformját javasolta: a menyasszony árának elutasítását, a hozomány méretének csökkentését, az eljegyzések és az arc felfedésének rituáléjának eltörlését [106] . 1917 júniusában az ulémisták elhagyták a Shura-i-Iszlámot, és létrehozták a Shura-i-Ulemet, amelynek sok tagja ragaszkodott a pániszlamizmushoz, és támogatta Turkesztán Oroszországtól való elválasztását [105] .
A muszlim vezetők 1917-ben sokkal aktívabbak voltak helyi szinten. Számos helyi szervezet jött létre olyan helyeken, ahol a muszlimok sűrűn laktak. 1917. március 24-én Petrográdban [107] tartották a litván tatárok találkozóját . 1917. április 23-án Petrográdban Ideiglenes Bizottság jött létre a lengyelországi, litvániai, fehéroroszországi és ukrajnai tatárszövetség megszervezésére M. Poltorzsickij vezetésével [108] .
1917. február 27-én a Krím-félszigeten megalakult a Muszlim Forradalmi Bizottság, amely még az év tavaszán kinyilvánította célját, hogy "nemzeti-föderatív alapon demokratikus köztársasági rendszert épít" [109] .
1917. július 22-én Kazanyban a három összoroszországi kongresszus (katonai, mullah és tábornok) résztvevőinek közös találkozóján kikiáltották az európai oroszországi és szibériai muszlimok nemzeti-kulturális autonómiáját, valamint a nemzeti parlamentet és a nemzeti parlamentet. Létrehozták az adminisztrációt (kormányzatot), amely három osztályból (felvilágosodás, pénzügy és vallás) állt, valamint a Belső-Oroszországi Muszlimok Kulturális és Nemzeti Autonómiájának Végrehajtó Kollégiumából [101] . Mindezen testületek élén az Ikomus tagja, Sadretdin Maksudov [101] állt .
Az új muszlim struktúrák elkezdték kiadni saját újságjaikat. Az Orosz Muszlimok Ideiglenes Központi Iroda kiadta az Izvesztyija VTSBRM című kiadványt. 1917. június 30-án az Összoroszországi Muzulmán Tanács Izvesztyiáját kezdték kiadni az Összoroszországi Muzulmán Tanács Izvesztyiája helyett, amelyet az Összoroszországi Muszlim Tanács elnöke, Akhmet Csalikov [100] vezetett .
A forradalmi események változáshoz vezettek a vallási szervezetek vezetésében – a korábbi rezsimhez lojális vezetőket eltávolították a vezetői pozíciókból. Különösen az orosz ortodox egyházban a hívők és a papok filmre vették a püspököket - " Raszputyinokat ". A cári kormányhoz hű vallási vezetők leváltása is a muszlim környezetben történt. Nem sokkal a februári forradalom után Bajazitov muftit a hívek leváltották és letartóztatták [84] .
A februári forradalom hozzájárult a nemzeti muszlim spirituális kormányzatok kialakulásához. 1917 májusában, a kaukázusi hegyi népek 1. kongresszusán Vlagyikavkazban megalakult a Kaukázusi Szellemi Testület, amelynek vezetője Nazhmudin Gocinsky [110].
Az Ideiglenes Kormány idején a nem ortodox felekezetek hívei megpróbálták visszaadni a korábban tőlük elkobzott vallási javakat az orosz ortodox egyház javára. Volt egy ilyen eset a muszlimok között. Kazanyban a helyi lakosság " ledöntötte " a keresztet a Syuyumbike-toronyból , és elkezdett dolgozni annak egy félholddal való helyettesítésén [111] .
Az Ideiglenes Kormány alatt megkezdődött a katonai egységek vallási alapon történő megalakítása. 1917 júniusában megalakult a katolikus egység (hamarosan hadtest lett) [112] . Ez a tapasztalat sikertelennek bizonyult: az 1. lengyel lövészhadosztály egységeinek jelentős részét „harci helyzetben megbízhatatlan elemként” ismerték el (az ellenséges katonai állományba való átállás és harci pozícióik elhagyása miatt) a Kaukázusi Front [113] .
Döntés született azonban a muszlim egységek létrehozásáról: a muszlim katonákat speciális egységekhez helyezték át. A különálló muszlim egységek létrehozását az Ideiglenes Kormány engedélyezte 1917. szeptember 18-án, és ugyanazon év október 11-én keltezte a vezérkar főnökének parancsát három tartalékezred „iszlamizálásának” megkezdésére Kazanyban . , Ufa és Szimferopol [114] . Ugyanakkor a katonai vezetők kategorikusan ellenezték a muszlim egységek létrehozását. 1917. október 16-án a Legfelsőbb Főparancsnok Főhadiszállásán szolgálatot teljesítő megbízott tábornok , V. I. ezredes .
Az egységek megalakítása csak vallási alapon, amint azt a gyakorlat a Juzfront első lengyel hadosztályának ez év júniusi megalakulásának tapasztalatai alapján mutatta, a kötőjel egyáltalán nem ad erős egységeket. -tehetetlensége miatt, fel kellett oszlatni. A muszlimok nem nemzetiségiek, ezért ilyen részek kialakítása csak annyiban kívánatos, amennyiben megmarad a nemzetiség egységének gondolata e rész
A fél hónappal később lezajlott októberi forradalom megakadályozta e tervek megvalósítását. Ezenkívül a Kornyilov-lázadás 1917. szeptember 3-i leverése után Kerenszkij elrendelte, hogy küldjenek "vad hadosztályt" a Kaukázusba [116] .
A forradalmak közötti időszak másik eredménye az volt, hogy felszámolták a titkosrendőri hálózatot a muszlim aktivisták körében. Iszkhakov, az Összoroszországi Muzulmán Tanács tagja az Ideiglenes Kormány igazságügy-minisztere alá tartozó Különbizottságban dolgozott, amely a Belügyminisztérium egykori Rendőrkapitánysága és alárendelt intézményei tevékenységét vizsgálta [117] . Iszkhakov összeállított egy listát a cári rendőrség titkos tisztjeiről, akik tájékoztatták őt a muszlim mozgalomról (az egyik tisztről kiderült, hogy Kajum Gafurov tatár újságíró volt), és átadta Csalikovnak [101] .
Oroszország közép-ázsiai protektorátusaiban az Ideiglenes Kormány ösztönözte a dzsadidák reformját. Ezt Bukhara emírjének és Khiva kánjának akaratával ellentétben tették. 1917. március 28-án az Ideiglenes Kormány utasította a Külügyminisztériumot, hogy javasolja Bukhara emírjének a reformok kiáltványának bejelentését. Mivel az emír habozott, 1917. április 3-án döntés született: „javaslom az emírnek, hogy azonnal tegyen közzé egy reformkiáltványt” [118] . A kiáltványt 1917. április 7-én hozták nyilvánosságra, szövegét hozzávetőlegesen a buharai orosz lakos, Alexander Miller kiadásában őrizték [118] . A Khiva Kánságban a fiatal khivaiak hamarosan buharai mintára hasonló kiáltványt készítettek, és ezt gyakorlatilag az orosz hatóságok beavatkozása nélkül tették [118] .
A 20. század elejére az Orosz Birodalom hatalmas területeket foglalt magában, jelentős muszlim lakossággal. Vaszilij Bartold szovjet iszlám tudós becslései szerint 1917 -ig körülbelül 20 millió muszlim élt az Orosz Birodalomban (beleértve a Khiva Kánátust és a Buharai Emirátust is ) [119] . Az orosz muszlimok túlnyomó többsége szunnita volt . Csak Transkaukáziában élt a síiták nagy közössége , és a gyéren lakott Pamír vidékein az iszmáílik tömören éltek . A muszlimok kisebb csoportjai Szibériában , a Távol-Keleten és Közép-Oroszország városaiban is éltek .
Minden olyan terület, ahol a lakosság többségét muszlimok alkották, a 18-19. század második felében Oroszországhoz csatolt külterületeken helyezkedtek el, vagyis viszonylag nemrégiben orosz fennhatóság alatt álltak. Kivételt képeztek a Volga-vidék és az Urál muszlim területei , ahol tatárok és baskírok éltek , akiknek ősei a 16. században Oroszország részévé váltak. Az iszlámot a krími tatárok , az észak-kaukázusi , közép-ázsiai és kazahsztáni népek , a mai Azerbajdzsán és Grúzia bizonyos területei gyakorolták . A muszlim közösség sajátossága volt, hogy az orosz muszlimok jelentős része az Orosz Birodalom protektorátusainak területén - a Khiva Khanate és a Bukhara Emirátusban - élt. Az orosz hatóságok gyakorlatilag nem avatkoztak be e két állam vallási életébe.
A legtöbb orosz muszlim Közép-Ázsiában élt. Az 1897-es népszámlálás szerint az Orosz Birodalom 13906,9 ezer muszlimjából 6996,7 ezer élt Közép-Ázsiában [120] . Közép-Ázsia és Kazahsztán régióiban a muszlimok abszolút túlsúlyban voltak 1897-ben, a lakosság 64,43%-ától ( Akmola régió ) a lakosság 99,09%-áig ( Fergana régió ) terjedtek [121] .
A Kaukázus a muszlimok második legnagyobb területe volt az Orosz Birodalomban - 1897-ben 3206,2 ezer muszlim élt [120] . A Kaukázusban a muszlimok legnagyobb aránya a dagesztáni régióban volt, ahol 1897-ben lakosságának 94,69%-a vallotta az iszlámot [121] .
Közép-Ázsián és a Kaukázuson kívül csak Ufa tartományban voltak túlsúlyban a muszlimok (1897-ben a lakosság 50,03%-a) [121] . 1897-ben a muszlimok több mint 10%-a még az Orosz Birodalom 5 tartományában élt - Asztrahánban (30,60%), Kazanyban (28,75%), Orenburgban (22,66%), Tauridában (13,14%) és Szamarában (10,37%) [121] .
Azonban a hagyományos lakóhelyeken kívül is 1917-re alakultak meg a muszlim közösségek. Megjelenésükhöz a következő tényezők járultak hozzá: hadkötelezettség (tatároknál és baskíroknál), iparosítás és száműzetés.
A tatárokat és a baskírokat besorozták a cári hadseregbe, és az egész birodalomban szolgáltak. Ez a tényező is hozzájárult a tatárok és baskírok nagyobb integrációjához az orosz társadalomba, mivel a Kaukázus, Közép-Ázsia és Kazahsztán muszlim népeit nem hívták be a hadseregbe. A muzulmán katonák egy része szolgálati idejük lejárta után az áthaladó helyeken telepedett le. Így például egy tatár muszlim közösség jelent meg a Finn Nagyhercegségben .
Az iparosítás a 19. század fordulóján – a 20. század elején a muzulmánok elvándorlásához vezetett az Orosz Birodalom keresztény régióiba munkát keresve. Például 1911-ben mintegy 20 ezer helyi lakos hagyta el Kelet-Bukharát Oroszországba dolgozni [3] . A migránsok muszlim közösségeket alkottak.
Az iszlám terjedésének keleti természetes határa hagyományosan a Jenyiszej ( a szibériai kánság határa ) volt [122] . Természetesen az egyes muszlim misszionáriusok (elsősorban kereskedők) már régóta behatoltak a Jenyiszejtől keletre fekvő területekre [123] , de ezek elszigetelt esetek voltak. A szibériai száműzetés a Jenyiszejtől keletre muszlim közösségek kialakulásához vezetett. Chitában például 1908-ban 59 síita család élt (többnyire a Kaukázusból száműzöttek) [ 124] . 1909. január 5-én a hatóságok engedélyével síita plébániát hoztak létre Chitán (mecset építését azonban nem engedélyezték) [125] . Ugyanakkor Csitán akkoriban létezett egy szunnita mecset, amely alatt 1913-tól orosz-tatár iskola működött [126] .
1915-ben a legálisan működő muszlim közösségek száma a Távol-Keleten a következő volt [127] :
Sztolipin agrárreformja a muszlim tatárok beáramlását is okozta Oroszország nem muszlim régióiba. Ennek eredményeként számos muszlim közösség jelent meg Szibériában. A muzulmán tatárok Szibériába való betelepítésének folyamata a 19. század második felében zajlott le, de a sztolipini reformmal élesen felerősödött. Például a Jenyiszej tartományban 1907-1910-ben 5 tatár falu, 1911-1912-ben pedig 47 tatár falu jelent meg ott [128] . 1905-ben Jeniszeiskben elkészült a kőmecset , amelynek 28 méter magas minaretje volt [129] .
Az Orosz Birodalom területén iszlám vallást valló külföldiek éltek: muszlim országok nagykövetségének alkalmazottai, kereskedők, valamint (a XX. század elején) a szomszédos muszlim országokból érkezett munkaerő-migránsok. A 19. század végén Oroszországban jelentős volt a külföldi muszlimok száma - több mint 200 ezer ember. 1897-ben a következő külföldi csoportok tartózkodtak az Orosz Birodalomban: 121 000 török, 74 000 perzsa és 8 000 buharai [130] .
A muszlimok és a muszlim papság irányítása az Orosz Birodalomban 1917-re két szinten létezett: állami struktúrák (amelyek nagyrészt nem muszlim tisztviselőkből álltak) és a nekik alárendelt felsőbbrendű muszlim papság formálisan választott struktúrái.
Az első szinten az Orosz Birodalom Belügyminisztériumának Szellemi Ügyek Osztálya működött. 7 osztályra osztották. Az 5. osztály [131] foglalkozott a muszlim kultusszal (valamint a lámaita , a zsidó (beleértve a karaitákat és a pogány hitvallásokat is) kultuszával . A tanszék központi struktúra volt, és nem voltak helyi szervei [132] . vonzza a "nemzsidókat" [132] . .
A kormányzat második szintje valójában a muszlim választott struktúrák – 4 muszlim spirituális kormányzat – volt. Vezetésüket és az osztályok tagjait a Szellemi Ügyek Osztálya hagyta jóvá [132] . Ezek a struktúrák területiek voltak. Az 1914-ben közzétett adatok szerint 4 orosz muszlim vezető tartozott a "mohamedán törvények szerint" a "Belügyminisztérium osztálya alatt szolgálatot teljesítő személyek" listáján a minisztérium szellemi beosztásába [133] :
Az Orosz Birodalom muszlimjai ( a Taurida régió , a Kaukázus és Közép-Ázsia kivételével) az Orenburgi Mohamedán Spirituális Gyűlésnek (OMDS) voltak alárendelve . 1912-re több mint 4000 plébániát ( mahalla ) és 12 000 papságot egyesített [7] . A Tauride tartomány (Krím) muzulmánjai a Tauride Mohamedan Spirituális Adminisztrációnak voltak alárendelve [134] .
A kaukázusi muszlimok 1872 óta a sejk-ul-iszlám (síita) és a mufti (szunnita) alá vannak rendelve. 1872 óta a sejk-ul-iszlámot és a muftit is a császár nevezte ki, és az állami költségvetésből kapott fizetést [135] . A mufti és a sejk-ul-iszlám éves fizetése az orosz hadsereg egy ezredesének fizetésének felelt meg [8] .
A muszlimok legmagasabb spirituális vezetőinek fizetésének gyakorlata nemcsak a Kaukázusban létezett. A kabardai muszlimok szellemi vezetője, a Népi Efendi felügyelte a plébánia papságát, és tesztelte a vidéki mollák tudását [18] . Szolgálatáért a Népi Effendi a cári kormánytól évi 350 rubelt és 50 kopejkát kapott a kabard falvak és balkár közösségek minden háztartásától [18] .
A kabard mullahok (a hivatalos dokumentumokban efendinek is nevezték őket) a 19. - 20. század elején nagyrészt nem saját gazdaságot működtettek, hanem a hívőktől beszedett pénzből és élelemből éltek, valamint fix díjból. hívők (általában minden háztartástól 1 rubel) [136] . Vagyis az efendiből lényegében a papság lett, amely (mint például az ortodoxok) a hívők rovására élt. Ugyanakkor az iszlámban nincs külön klérusosztály.
Számos olyan normatív aktus volt, amely szigorú felügyeletet írt elő a hatóságok felett a mollahok kinevezése és a tanúsításuk követelményei felett. A terepen azonban gyakran figyelmen kívül hagyták követeléseiket. Például a 20. század elején a legtöbb kabard vidéki mollah sok éven át a hívőkkel egyetértésben járt el, felülről származó jóváhagyás nélkül, bár a hatóságok jelezték, hogy a molla kinevezését és elbocsátását a kerület vezetőjének kell jóváhagynia [ 137] .
A 20. század elején a muszlim értelmiségiek körében volt az a tendencia, hogy nemzeti alapon alakítsanak ki muszlimok lelki testületeit. 1905. június 26-án a Kuyandinskaya vásáron összeállították a több mint 12 ezer aláírást gyűjtő Karkaraly petíciót , amely a sztyeppei kazahok számára külön, választható muszlim lelki adminisztráció létrehozását követelte [138] .
1906-ban a tereki és kubai muzulmánok képviselőinek rendkívüli találkozója rendeletet dolgozott ki az észak-kaukázusi muszlimok független szellemi közigazgatásának létrehozásáról [110] . A hatóságok azonban nem tettek engedményeket – a cári kormány alatti Észak-Kaukázus (ellentétben Kaukáziával) nem kapott külön muftiátust [110] .
A Waqf-ok a Vakfs Bizottság (Szimferopolban) fennhatósága alá tartoztak, amely 1917-re szintén a Külföldi Felekezetek Vallási Ügyek Osztályától függött [132] .
Oroszországban kettős oktatási rendszer volt (muszlim és orosz). Ez a muszlim értelmiség megosztottságához vezetett. A kazah értelmiség különösen két csoportra oszlott [139] :
A muszlim értelmiség első csoportjának létszáma kicsi volt. A világi oktatási intézmények diákjai között a 20. század elején a muszlimok aránya jóval alacsonyabb volt, mint az Orosz Birodalom lakosságában. 1914-ben az Orosz Birodalomban a férfi gimnáziumok 147 451 diákjából (csak a végzetteknek volt joga belépni az ország összes felsőoktatási intézményébe, beleértve az egyetemeket is) csak 1024 ember vallotta az iszlámot [140] - ez kevesebb, mint 0,7%. Valamivel magasabb volt a muszlimok aránya a reáliskolák tanulói között (végzettjeik néhány egyetemi tanszék kivételével valamennyi orosz egyetemre bejuthattak). 1914-ben az oroszországi reáliskolák 80 800 tanulójából 1294 fő volt muszlim [140] , azaz 1,6%.
Nagyon kevés muszlim tanult az Orosz Birodalom világi egyetemein. 1914. január 1-jén az orosz egyetemek 35 695 hallgatójából mindössze 192 volt muszlim [141] – 0,5%. Az oroszországi felsőfokú műszaki oktatási intézmények 9704 hallgatója közül (1914. január 1-jén) 36 fő [142] , azaz 0,4%-a muszlim volt.
A világi oktatási intézményekben végzetteknél sokkal nagyobb volt a muzulmán értelmiség második csoportja – a muszlim oktatási intézményeket végzettek és autodidakták. Ezt megkönnyítette az a tény, hogy az Orosz Birodalom területén a muszlim vallásoktatás rendszere nagyon fejlett volt - sok mekteb és madrasah volt . Különösen sok iszlám oktatási intézmény volt Közép-Ázsiában. 1914. január 1-jén 9723 mekteb és 1064 medrese volt az Orosz Birodalomban [143] . Ezekhez hozzá kell adni a madraszákat és a mektebeket Oroszország protektorátusaiban - a Khiva Kánságban és a Bukharai Emirátusban. A helyi iszlám oktatási intézmények egy része egészen a 20. század elejéig a klasszikus muszlim oktatás központjának számított. A 19. század végére a Khiva Kánságban 132, a Buharai Emirátusban 336 madrasa volt [144] .
A mektebeken nemcsak fiúk, hanem lányok is tanultak. Például Ufa tartomány mektebéiben az 1912/13-as tanévben 91 000 diák (shakirds) tanult, ebből 18 000 nő [145] . Aislu Yunusova történész megjegyezte, hogy a szovjet időszak utolsó évtizedében az Ufa tartományban élő muszlim nők (különösen a városi nők) csaknem egyenlő mértékben fértek hozzá az oktatáshoz, mint a férfiak [145] .
Az Orosz Birodalom hatóságai felügyelték a muszlim papság képzését, és állami követelményeket támasztottak a jövőbeli mollahok oktatási szintjére vonatkozóan. A császári rendelet szerint 1890. október 11-től annak, aki mollahnak akart válni, legalább 21 évesnek kellett lennie, és le kellett tennie az orosz nyelvtudásból szükséges írásbeli és szóbeli vizsgát [146] . A 19. század végétől 1913-ig jelentősen megnőtt a nevezetes iskolák száma Oroszország muszlim területein. Csak a forradalom előtti Kabarda területén a hivatalos statisztikák szerint a nevezetes iskolák száma (az otthoni koráni osztályok nélkül) 42-ről 105 egységre nőtt az 1873-tól 1909-ig tartó időszakban [147] , azaz több mint kétszeresére nőtt. A 20. század elején az Orosz Birodalom muzulmán oktatásában léteztek madrasák, amelyekben természet- és egzakt tudományokat tanítottak [147] . Így a balkár faluban , Gundelenben 1908-1913-ban a dagesztáni Ali Kayaev [147] vezetésével új módszeriskola működött .
Az Orosz Birodalom muzulmán népeinek írástudási aránya jóval alacsonyabb volt, mint az oroszoké. A legképzettebbek a tatárok voltak, őket követték a hegyi népek, a legalacsonyabb arányok pedig Közép-Ázsia lakosai között voltak. Az 1897-es népszámlálás szerint a tatárok 13,4%-a, a kaukázusi felvidékiek 5,6%-a és a közép-ázsiai népek képviselőinek mindössze 3,0%-a tudott anyanyelvén [148] . Összehasonlításképpen, ugyanezen népszámlálás szerint az oroszok 27,0%-a volt írástudó [148] . Így még a legképzettebb oroszországi muszlim népcsoport (volgai tatárok) körében is feleakkora volt az írni-olvasni tudás aránya az orosz lakosságénak.
Még alacsonyabb volt a muszlim népek oroszul írástudó képviselőinek aránya. Azonban itt is ugyanaz volt a sorrend: a tatároknál volt a legnagyobb arányú az oroszul tudók között, és a legkisebb a közép-ázsiai népek között. Az 1897-es népszámlálás szerint a tatárok 2,9%-a, a kaukázusi felvidékiek 1,4%-a és a közép-ázsiai népek képviselőinek 0,4%-a tudott oroszul [148] .
A forradalom előtti Oroszországban fejlett muszlim folyóirat volt. A forradalom előtti muszlim folyóiratok történetének két időszaka volt - az 1880-1904 és az 1905-1917. A cári Oroszországban az első időszakban engedélyezték az újságok és folyóiratok kiadását a muszlim népek nyelvén, kivéve a tatárt . Az első muszlim újság Oroszországban a "Terjiman" ("Fordító") volt, amely 1883 és 1918 között jelent meg [149] . A 20. század elején a "Terjiman" a világ legrégebbi muszlim lapja lett [149] .
A Terdzhiman mellett 1905-re Oroszországban megjelent egy azerbajdzsáni nyelvű újság, a "Sharky Rus" ("orosz kelet") [150] . Oroszországban 1905-ig nem voltak legális tatár nyelvű folyóiratok – a hatóságok elutasítottak minden engedélykérést tatár lapok kiadására [151] . 1905-ig tatár nyelven jelentek meg naptárak, almanachok és illegális újságok [150] . Az 1905-1907-es forradalom a tatár nyelvű jogi folyóiratok megjelenéséhez vezetett. Az első hivatalosan engedélyezett tatár nyelvű újság, a Nur (Fény) csak 1905 szeptemberében kezdett megjelenni Szentpéterváron [150] . 1905-1917-ben a tatár és azerbajdzsáni nyelvű kiadványok kezdtek dominálni az oroszországi muszlim legális folyóiratokban, mind a címek számát, mind pedig a példányszámot tekintve.
1905 szeptemberétől 1917 februárjáig 76 tatár nyelvű folyóirat jelent meg Oroszországban [152] . Az oroszországi muszlim népek más nyelvein ebben az időszakban sokkal kevesebb folyóirat jelent meg. Az 1880-as évektől 1917 februárjáig Oroszország területén 64 kiadás jelent meg legálisan azeri, 14 üzbég , 9 kazah és 7 krími tatár nyelven [110] . A forradalom előtti muszlim folyóiratok olvasótábora csekély volt – a képzett értelmiségiek szűk köre. A muszlim folyóiratok példányszáma csekély volt - 1 - 2 ezer példány, ritkán 4 - 5 ezer példány. [153] . A "Vakyt" és a "Yulduz" tatár mérsékelt-liberális napilap volt a legnagyobb példányszámban [153] . 1917-ben 63 muszlim magazin és újság jelent meg Oroszországban [154] . A tatár forradalom előtti folyóiratok jellemzője a tisztán vallásos kiadványok igen kis száma volt. 1905-től 1917-ig mindössze 5 tisztán vallásos tatár nyelvű folyóirat jelent meg [155] :
D. Usmanova történész megjegyezte, hogy a vallási kérdésekkel a "világi" tatár kiadványok foglalkoztak [155] . Ezenkívül néhány "világi" tatár kiadványt muszlim papok vagy muszlim vallási intézményekkel kapcsolatban álló személyek adtak ki vagy szerkesztettek [155] . A forradalom előtti összes tatár pedagógiai kiadvány (az orosz muszlimoknak a forradalom előtt nem volt világi nemzeti iskolájuk) nem osztotta fel világira és tisztán hitvallásira az oktatás problémáit [155] .
Muszlim kiadványok voltak orosz nyelven. 1912 óta Szentpéterváron megjelent az orosz nyelvű "muzulmán újság" [156] .
A női sajtót az Alem-i Nisvan (Nők Világa) képviselte , a világ első muszlim női magazinja, amely 1906-1912 között jelent meg a Terjiman mellékleteként.
A muszlim könyvkiadás Oroszországban a 20. század elején aktívan fejlődött. 1901-1917-ben mintegy 47 millió példányban jelentek meg a muszlim vallási irodalomból Oroszországban [157] . A muszlim könyvek nagy része Közép-Oroszországban jelent meg [157] .
Oroszországban muszlim könyvtárak működtek. Például 1901-ben az Orenburgi Mohamedán Lelki Gyűlésen megnyílt a Keleti Könyvtár [158] .
Az Orosz Birodalomban két olyan terület volt, ahol a földek miatti konfliktusok zajlottak a muszlimok és a keresztények között. Az első terület a Kelet-Kaukázus volt (a mai Ingusföld, Dagesztán és Csecsenföld). Ott a 19. században földeket foglaltak el a helyi felvidékiektől, és adták át a kozákoknak. A felvidékiek térítés ellenében bérelték ezeket a földeket a kozákoktól. A modern Kazahsztán és Kirgizisztán sztyeppéi lettek a második konfliktusterület. A 20. század elején a sztolypini agrárreform keretében keresztény telepesek özöne zúdult oda. Ez konfliktusokhoz vezetett a helyi muszlimokkal is, akik azt hitték, hogy keresztények foglalják el földjüket.
A Kaukázuson túl konfliktus volt a keresztény örmények és az azerbajdzsánok között. 1905-1906-ban örmény-tatár mészárlás történt a Kaukázuson túl .
Sok orosz telepedett le az Észak-Kaukázusban a 19. században. A Nyugat-Kaukázusban számszerűen az oroszok győztek. A Kelet-Kaukázusban nehezebb volt. Körülbelül ugyanannyi orosz (pontosabban oroszul beszélő ortodox) volt, mint ahány helyi muszlim felvidéki. 1917 februárjára Terek vidékének 1,3 millió lakosából 290 ezer orosz, 250 ezer terek kozák [159] . Sőt, Terek vidékén a 20. század elején feszült összecsapás volt a muszlim felvidékiek (csecsenek és ingusok) és az ortodox kozákok között. A helyzet az, hogy a hegyvidéki területek jelentős részét elfoglalták és a kozákoknak adták át. A felvidékiek földhiány miatt kénytelenek voltak pénzért bérelni őseik földjeit a kozákoktól. Tehát a csecsen és ingus vidéki közösségek évente több mint 450 ezer rubelt fizettek a kozákoknak földbérlésért [160] . Ez növelte a hegymászók elégedetlenségét.
A Stolypin agrárreform eredménye az ortodox parasztok beáramlása volt Kazahsztán és Kirgizisztán muszlim földjeire. Ez a muszlimok arányának csökkenéséhez vezetett Kazahsztán lakosságában, akik helyenként a többségből kisebbségbe kerültek. Az 1897-1917 közötti időszakban az oroszok száma Kazahsztán területén 505 ezerről nőtt. 1281 ezer főig [161] . Az orosz ajkú lakosság egyes körzetekben történő aktív betelepítése eredményeként a kazah muszlimok nemzeti kisebbséggé váltak. Például a Kustanai kerületben 1923-ban a kazahok a lakosság 37,4%-át tették ki, bár 1897-ben abszolút ők voltak túlsúlyban [162] .
Kaukázuson túl konfliktus volt a keresztény örmények és a muszlim azerbajdzsánok között. 1905-1906-ban mészárlás történt Transkaukáziában, melynek során mindkét oldalról több ezer ember halt meg.
A 19. század végén és a 20. század elején kísérletek történtek az orosz iszlám megújítására, reformjára és a muszlimok életének modernizálására. Az ilyen próbálkozások kezdeményezői az orosz hatóságok voltak, akik a közelmúltban annektált területek – Közép-Ázsia, Kazahsztán, Kaukázus – muszlimjait igyekeztek integrálni az Orosz Birodalomba. A muszlimokra az összbirodalmi törvényeket kezdték alkalmazni, önkormányzatukat és a muszlim bíróságok hatáskörét korlátozták. Emellett az orosz oktatásban részesült muszlim értelmiségiek is reformokat hirdettek. Oroszországban a 19. század végétől megjelent és aktívan működött a dzsadid mozgalom, amely az iszlám reformjait szorgalmazta és saját maga hajtja végre (például új módszeriskolákat hoztak létre).
Az orosz hatóságok a 19. század második felében és a 20. század elején számos intézkedést hoztak, hogy megzavarják a muszlim szokásokat. Különösen az orosz tisztviselők hajtották végre a helyi nők emancipációját Kazahsztán területén, ami összhangban volt a dzsadidák követelésével. Az 1868-as „Ideiglenes szabályozás az Ural, Turgay, Akmola és Semipalatinsk régióban a gazdálkodásról” először vezette be törvényileg a kazah nők jogát, hogy védelmet kérjenek az orosz hatóságoktól [163] . Ezen "ideiglenes rendelet" 162. bekezdése rendelkezett arról, hogy a házassági és családi vitákat a bíróságok a "népszokások" alapján rendezzék [28] . Az „ideiglenes szabályzat” 163. paragrafusa ugyanakkor lehetővé tette a perben részt vevő fél számára, hogy panaszt nyújtson be a megyefőnök bíróságához, különösen fontos esetekben pedig a régió katonai kormányzójának bíróságához [28]. . Így a családi vitákat a helyi szokások alapján rendező biy bíróságok lettek az orosz igazságszolgáltatás legalacsonyabb foka. Ez a nők jogainak kiterjesztéséhez vezetett.
Az „ideiglenes szabályok” értelmében a 19. század végén és a 20. század elején tartott biy kongresszusok megemelték a nők házasságkötési korát, megadták nekik a házassági beleegyezési jogot és az özvegyek tulajdonjogát [164] . Az 1891-es sztyeppei helyzet formálisan megfosztotta az orosz határhatóságot attól a jogtól, hogy beavatkozzon a kazahok házasságába és családi kapcsolataiba [165] . Az orosz adminisztráció azonban továbbra is folytatta (ezúttal a törvénnyel szembeszegülve) a jogi eljárások lefolytatását a férjük kegyetlensége ellen tiltakozó, a népbíróságok döntésével nem értő kazah nők panaszai miatt [166] .
A 19. - 20. század elején az orosz tisztviselők és tudósok kidolgozták és részben végrehajtották a muszlimok oroszosítását, elválasztva őket az idegen (elsősorban török) szellemi befolyástól. Fontos szerepet játszott a muszlim területeken a hivatalos irodai munka orosz nyelvre való átállása, valamint a muszlimok oktatása az orosz oktatási intézményekben.
Az oroszosodás mértéke régiónként jelentősen ingadozott. Például a Nyugat-Kaukázus jobban eloroszosodott, mint a Kelet-Kaukázus. Ennek oka többek között a Nyugat-Kaukázus kisebb muszlim lakossága (a cserkesz muhadzsirizmus után ). Így a forradalom előtti Kabard-Balkáriában (Nyugat-Kaukázusban) a hivatalos irodai munka nyelve az orosz volt, míg a forradalom előtti Dagesztánban a hivatalos irodai munka arab és türk nyelven folyt [167] .
Az orosz hatóságok erőszakkal fordították le a dagesztáni irodai munkát arabról oroszra. 1913-1914-ben Dagesztánban fegyveres tüntetések zajlottak az irodai munka oroszosítása ellen, és néhány orosz hivatalnokot (például a gunib és avar körzetben) megöltek [168] . 1914. március 6-án (19-én) a dagesztáni régió katonai kormányzója , Volszkij Zsigmond bejelentette, hogy a régió vidéki közösségeiben minden irodai munkát orosz hivatalnokok végeznek oroszul, mivel az arab irodai munka elavult, hozzájárul a vidéki tisztviselők önkényéhez [169] . Néhány nappal később mintegy 6 ezer fegyveres felvidéki gyűlt össze a régió fővárosa - Temir-Khan-Shura - közelében, akik az orosz hivatalnokok eltávolítását követelték a falvakból [170] . A lázadókat szétszórták, és már Volszkij utódja, Georgy Dadeshkeliani idején is létezett orosz iroda Dagesztán 168 vidéki közösségéből 77-ben [169] .
Az oroszosítást az értelmiség egy részének képviselői is szorgalmazták. A 20. század elején különösen a Kelet-Kaukázus oroszosítására irányuló projektek voltak és valósultak meg. Tehát 1912. október 10-én (23) Pavel Kovalevsky professzor előadást tartott "Zelimkhan és a Kaukázus", amelynek eredményeként a következő javaslatokat terjesztette elő [171] :
... orosz szellemiségű orosz iskolákat ültessen Csecsenföldön, és vegyen részt szakiskolák létrehozásában ... Tegyen meg minden intézkedést a csecsenföldi és dagesztáni mollák gondos felügyeletére, akik kihasználva e felügyelet hiányát, kétségtelenül káros magatartást tanúsítanak. politikai propaganda a mecsetekben
A 19. században a Kazanyi Teológiai Akadémia muzulmánellenes osztálya kidolgozott egy projektet az oroszországi muszlim népek írásának cirill betűs fordítására, amelyet az 1920-as és 1930-as években hajtottak végre [172] . Nikolai Ostroumov (az iszlám elleni harc támogatója) azt javasolta, hogy ne csak a turkesztáni régió bennszülötteinek tanítsák meg az orosz nyelvet, mint „az első természetes eszközt a különböző törzsek két népének összehozására”, hanem a török nyelvek lefordítását is. a külföldiek cirill betűs írását az iszlám befolyása elleni küzdelem érdekében [173] :
Az orosz ábécé egyrészt jó eszköznek tűnik a külföldiek számára az orosz nyelv elsajátítására és az orosz oktatásra, valahol arra, hogy egyesítse a külföldieket az orosz néppel, másrészt a régió orosz közigazgatásának lehetőség a nomád lakosság megvédésére a tatároktól vagy általában a muszlim befolyástól
A 19. század végétől az orosz muszlim papság körében megjelent egy dzsadid mozgalom , amely az iszlám megreformálására törekedett. A 20. század elején a jadidizmus felölelte Oroszország összes muszlim területét, beleértve a vazallus Khivát és Buharát is. A dzsadidák muszlim iskolákat hoztak létre, amelyekben világi tárgyakat is tanítottak, és a nemzeti nyelveken való tanítást szorgalmazták a nők egyenlő jogaiért [174] . A dzsadidákkal szemben a konzervatív ulema állt, akik a társadalom gazdag rétegeinek támogatására támaszkodtak [175] . A 20. század elején a konzervatív muszlim papság az orosz kormánytól függött, és aktívan ellenezte a muszlim mozgalmat [176] . A muszlim reformátorok viszont aktívan kritizálták a hivatalos papságot. Így 1905-ben a Bakhchisaray "Terjiman" újság azt írta, hogy a muftik és kíséretük [176] :
törődnek a kaszt érdekeivel .., azt gondolva, hogy az emberek továbbra is maradnak, és maradjanak is szarvasmarhák és készpénzes tehenek. Néhány kalmonhordozó, elfelejtve, hogy csak pásztorok, egy rossz rendőr szerepébe mászik
Az Orosz Birodalomban az iszlám tudomány a misszionáriusi munkával szoros összefüggésben fejlődött ki – az iszlámot azért tanulmányozták, hogy a nem keresztényeket ortodoxiára térítsék. Kazán az orosz orientalistika jelentős központjává vált , ahol a kazanyi egyetemen , a kazanyi teológiai akadémián , az első kazanyi gimnáziumban és a tatár tanári iskolában fejlődött [177] . Az 1854-es átszervezés után a kazanyi teológiai akadémián osztályokat hoztak létre: szakadárellenes, muzulmánellenes és buddhistaellenes [177] . A muszlimellenes osztály a tatár nyelv és néprajz, az arab nyelv, a történelem és a „muhamedanizmus” feljelentésének tanszékeit foglalta magában [177] .
1912 óta a Kazanyi Teológiai Akadémia ( V. V. Bartold akadémikus szerkesztésében ) elkezdte kiadni az "Iszlám világát " - az első orosz iszlám szakfolyóiratot [154] . A folyóiratot ingyenesen terjesztették, de hamarosan megváltozott a szerkesztőbizottság, és 1914-ben a kiadvány forráshiány miatt megszűnt [154] .
Gordy Sablukov kazanyi iszlám tudós lett a Korán első orosz fordításának szerzője, amely az arab szövegből készült [172] . A protestantizmusra áttért Alekszandr Kazembek részt vett a keresztény vallásos irodalom tatár nyelvű fordításában [178].
A Kazany Teológiai Akadémia muzulmánellenes osztályán már a szovjet időszakban is kidolgoztak egy projektet az oroszországi muszlim népek nyelveinek cirillre való lefordítására [172] .