Az ártatlanok mészárlása

Az ártatlanok mészárlása az Újszövetség történetének  egyik epizódja , amelyet Máté evangéliuma ír le . Számos tudós szerint sok kultúrában gyakori motívum található a "csodálatos gyermekről" és az ő megváltásáról szóló mítoszokban (lásd : Ártatlanok mészárlása (motívum) ).

A meggyilkolt csecsemőket számos keresztény egyház szent vértanúként tiszteli: az ortodoxiában december 29-én ( január 11-én ) [1] , a katolicizmusban december 28-án [2] ünneplik emléküket .

Evangéliumi elbeszélés

A csecsemők lemészárlását csak Máté evangéliuma írja le.

Az evangéliumi történet szerint a mágusok , akik azért jöttek, hogy meghajoljanak az újszülött Jézus előtt, nem teljesítették Nagy Heródes zsidó király kérését, és nem árulták el neki a baba helyét [K 1] ^

Aztán Heródes, látva, hogy a mágusok nevetségessé teszik magát, nagyon dühös lett, és elküldte, hogy megverje az összes csecsemőt Betlehemben és annak minden határában, két évestől és annál fiatalabbtól, a mágusoktól megtudott idő szerint [4] .

Továbbá az evangélista beszámol arról, hogy a verést Jeremiás próféta jósolta meg ( Jer.  31:15 ). Az evangéliumi történet szerint Jézust azáltal mentette meg, hogy Egyiptomba menekült , ahová a Jegyes Józsefet egy álomban megjelent angyal parancsolta, hogy menjen .

Apokrif történetek

Az úgynevezett apokrif „gyermekkori evangéliumok” a csecsemők lemészárlásáról mesélnek : „ Jakab protoevangéliuma ” és „ Pszeudo-Máté evangéliuma ”.

Ezt az epizódot a legrészletesebben a protoevangélium írja le, amely a 2. század második felére datálható . Amellett, hogy megismétli Máté evangélista történetét , az apokrif részleteket tartalmaz Keresztelő János édesanyja, az igaz Erzsébet általi megmentéséről .

Erzsébet meghallotta, hogy Jánost (a fiát) keresik, fogta és a hegyre ment. És kerestem hol elrejteni, de nem találtam. És felkiáltott hangosan, mondván: Isten hegye, engedd be az anyát és a fiat , és megnyílt a hegy, és engedd be őt. És rájuk világított a világosság, és az Úr angyala velük volt, és őrizte őket [5] .

Továbbá az apokrif János apjának, Zakariás papnak a meggyilkolását meséli el , aki nem volt hajlandó beszámolni fia hollétéről.

Az ál-Máté evangéliuma teljesen megismétli a kanonikus evangélium történetét, anélkül, hogy bármilyen részletet adna hozzá.

Teológiai értelmezés

A bolgár teofilakt Máté evangéliumának értelmezésében azt írja, hogy a csecsemők lemészárlása Isten gondviselése szerint történt, amint azt a Mátéban idézett Jeremiás prófécia is bizonyítja . Véleménye szerint ez azért történt, "hogy Heródes rosszindulata kiderüljön". Magukról az áldozatokról a Theophylaktus ezt írja:

Ráadásul a babák nem haltak meg, hanem nagyszerű ajándékokkal honorálták őket. Mert mindenki, aki itt elviseli a rosszat, vagy a bűnök bocsánatáért, vagy a korona gyarapításáért tűr. Tehát ezek a gyerekek még koronásabbak lesznek [6] .

Az egyházi hagyomány eltérő számú halott csecsemőt jelez; a bizánci hagyományban ez a szám 14 ezer, a szíriaiban - 64 ezer.

A nagyszámú meggyilkolt csecsemő kritikusai általában odafigyelnek arra, hogy a verést Máté említi, de Josephus nem ír róla . Bruce Alvord azzal érvel, hogy egész Betlehem lakossága akkoriban nem haladta meg az 1000 főt, évi 30 gyermek születési aránya mellett legfeljebb 20 két éven aluli fiúcsecsemőnek kellett volna lennie [7] .

Mások a Máté által idézett Jeremiás szavaira [8] utalnak, ami arra utal, hogy sokkal több áldozat volt. Egyes történészek és teológusok felhívják a figyelmet a Lukács evangéliuma szerint Betlehemben hatalmas tömegre, amely megemlíti, hogy József és Mária a népszámlálás miatt ment Betlehembe, a város túlzsúfolt volt, és csak az istállóban találtak helyet. [9] .

Történelmiség

A csecsemők lemészárlásának hagyománya hiányzik az ősi nem keresztény forrásokból. A történészek különös figyelmet fordítanak arra, hogy Heródes uralkodásának fő forrása - Josephus Flavius ​​ókori történész " A zsidók régiségei " című munkája - nem tartalmaz említést a betlehemi csecsemők lemészárlásáról. . Nagy Heródes király , aki az evangélium szerint elrendelte a csecsemők megölését, Kr.e. 4-ben halt meg. e. (más források szerint Kr.e. 1. ). Ami összhangban van a karácsony évének általánosan elfogadott nézetével – úgy gondolják, hogy Jézus Krisztus a Kr.e. 7-  től kezdődő időszakban született . e. Kr.e. 4- ig e.

Azon tudósok közül, akik megkérdőjelezik a csecsemők lemészárlásának történetiségét, Vermes Géza és Ed Sanders ( ang.  EP Sanders ) kreatív hagiográfiának tekintik a hagyományt [10] . Egyes tudósok úgy vélik, hogy a történelem egy ősi prófécia kitalált beteljesülése [11] . A történet elején szereplő evangélista azt igyekszik bemutatni, hogy Jézus életrajzának epizódjait az ószövetségi próféták jövendölték meg. Miután beszámolt a csecsemők lemészárlásáról, Jeremiás prófétára hivatkozik: „Akkor valóra vált, amit Jeremiás próféta mondott , aki azt mondja, hogy…” (Máté 2:17). Robert Eisenman ragaszkodik ahhoz, hogy a hagyomány történelmi alapja Heródes azon parancsa volt, hogy végezzék ki saját fiait [12] . Heródesnek ez a tette, amelyről Josephus ír, megdöbbentette kortársait [13] .

David Hill elismeri, hogy az epizód "semmi történelmileg lehetetlent nem tartalmaz", de hozzáteszi, hogy "az evangélista valódi érdeke ... az Ószövetség beteljesedésének tükrözése" [14] . Stephen Harris és Raymond Brown hasonlóan érvel amellett, hogy az evangélista célja Jézust messiásként, a csecsemők kivégzését pedig Hóseás és Jeremiás próféciáinak beteljesüléseként [15] [16] mutatni be . Brown azt is hiszi, hogy Mózes gyermekkorának története, születése, üdvössége, valamint a fáraó parancsa, hogy megölje a zsidók elsőszülöttjét, mintaként szolgált a hagyományhoz [16] .

A művészetben

A " Coventry Carol " egy 16. századi angol karácsonyi ének ( carol ), amelyet hagyományosan egy bibliai misztériumjáték részeként énekelnek. A dal altatódal formájában készült , amelyet anyák énekelnek a halálra ítélt gyerekeknek.

A vizuális művészetekben

A csecsemők evangéliumi lemészárlása ritka jelenet a korai keresztény művészetben. A római Santa Maria Maggiore templom ismert mozaikja az 5. századból (a trónon ülő Heródes glóriában van ábrázolva ( a királyi nagyság jele), jelet ad a katonáknak, hogy öljék meg a babákat, és mellette a szomorúság jeleként kieresztett hajú nők tömege, amelyet a karjukban tartanak, gyerekek). Ez a mozaik nem mutatja be a véres gyilkosság helyszínét, csak utal rá.

A művészek a reneszánsz óta próbálják ábrázolni ennek a jelenetnek a drámáját, a csecsemők meggyilkolására és az anyjuk gyászára fókuszálva: a fegyveres katonák gyerekeket ragadnak ki síró anyjuk kezéből, sok megölt és véres csecsemőt ábrázolnak a képen. talaj. Az ábrázolásokon gyakran látható, hogy Heródes a mészárlást nézi, akár egy erkélyről ( Giotto ), akár egy emelvényre állított trónról ( Mateo di Giovanni ).

Az apokrif történet nyomán a csecsemők megverésének jelenetében az igazlelkű Erzsébet látható a katonák elől menekülve, a ruhája redőibe rejtőző Keresztelő Jánossal együtt. Előfordulhatnak pálmaágú angyalok ( Guido Reni ) képei is, amelyeket a csecsemőknek szántak mártíromságuk jelképeként.

Idősebb Brueghel pedig festményén (1566) áthelyezte a telket Betlehemből egy téli holland faluba.

Idióma

Átvitt értelemben a kifejezés túlzott és indokolatlan kegyetlenséget jelent a védtelen emberekkel szemben. Ironikus értelemben (a modern, posztmodern társadalmi (nyilvános) kontextusra jellemző - lásd például a posztmodern (izmus) fogalmának leírását W. Eco értelmezése szerint ) ezzel a kifejezéssel egy nagyon könnyen leírható. győzelmet aratott valaki vagy valami felett -vagy; ugyanakkor, ugyanabban a szövegkörnyezetben, nagyon is lehetséges, hogy a szóhasználatban két vagy akár több - (több) rétegű jelentésképződmény van, mint ami történt, a végén azzal a feladattal, hogy kiirtsa az összes a város babái a leírt epizódban, és hogy sikerült-e elérni a célt .

Megjegyzések

  1. ↑ Josephus ugyanakkor azt állítja, hogy Heródes meghalt, "miután harmincnégy évvel uralkodott Antigonus halála után [Jeruzsálem elfoglalása után], és harminchét évvel azután, hogy a rómaiak kikiáltották magát királynak" [3] . Ez arra utalhat, hogy halálának dátuma Kr. e. 2. e. vagy Kr.e. 1. eleje. azaz Krisztus születésének hagyományos dátuma előtt.

Jegyzetek

  1. ↑ Szent vértanúk 14 000 csecsemőt vertek meg Heródestől Betlehemben . pravoslavie.ru.
  2. ↑ Betlehemi Szent Ártatlanok Napja. Referencia. December 28-án ünneplik a katolikusok a Betlehemi Ártatlanok Napját . RIA Novosti, 2009.12.28.
  3. ↑ Flavius ​​​​Josephus. Zsidó régiségek . XVII, 8.
  4. ↑ Matt.  2:16
  5. ↑ Jakab Protevangéliuma. XXII
  6. ↑ A bolgár teofilakt értelmezése Máté evangéliumáról A Wayback Machine 2008. április 10-i archív példánya
  7. ↑ Alvord B. Kommentár Máté evangéliumához .
  8. ↑ Jer.  31:15
  9. ↑ Barclay W. Kommentár az Újszövetséghez. Lukács evangéliuma .
  10. ↑ Vermes Géza, Születés: Történelem és legenda , London, Penguin, 2006, 22. o.; EP Sanders, Jézus történelmi alakja , Penguin, 1993, 1. o. 85
  11. ↑ Paul L. Maier, "Herod and the Infants of Betlehem", Chronos, Kairos, Christos II , Mercer University Press (1998), p. 172-175
  12. ↑ Robert Eisenman, James The Brother of Jesus , 1997, I.3 "Rómaiak, Heródesek és zsidó szekták", p. 49; lásd még: Sanders EP, The Historical Figure of Jesus , 1993, p. 87-88
  13. ↑ Josephus, A zsidók régiségei .
  14. ↑ David Hill: Máté evangéliuma, p. 84;Marshall Morgan és Scott; 1972.
  15. ↑ Stephen L. Harris, Understanding the Bible , 2. kiadás. Palo Alto: Mayfield, 1985, p. 274
  16. ↑ 1 2 Raymond E. Brown, A Messiás születése , pp. 104-121.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban