A gnosztikus kereszténység a gnoszticizmus egyik ága , amely a kereszténység elemeit tartalmazza, ami megkülönbözteti a perzsa és a kurd gnoszticizmustól . Ez egy vallási és filozófiai doktrína, amely az i.sz. 1-2. században keletkezett. e. az isteni inkarnációról alkotott keresztény eszmék megváltási célú egyesítése, a zsidó monoteizmus és a pogány vallások panteista konstrukciói alapján. A gnoszticizmus egyfajta kapcsolat volt az új keresztény vallás és a hellenizmus mitológiája és filozófiája között [1] .
A gnoszticizmus egy meglehetősen feltételes név, amelyet a 17. században a cambridge-i platonista Henry More javasolt más görög származékaként . γνῶσις (tudás) néhány korai keresztény eretnekségre utalva [2] .
A 17. században a gnoszticizmus kifejezést a korai kereszténység egyes, az ortodox teológusok által eretneknek minősített területeire javasolták .
Az ókeresztény ortodox teológusok véleménye szerint a gnosztikus kereszténység negatív jelenség volt, írásait az ökumenikus zsinatok [3] után a győztesek semmisítették meg , amikor a gnosztikusokat hivatalosan eretneknek nyilvánították. Ugyanakkor az ókereszténység a gnoszticizmussal érintkezve nem általánosan marginális jelenség volt [4] , hanem az ókeresztény filozófia egy formája [5] . Mircea Eliade vallástudós ezt írja :
A gnosztikusokat éppen azért mutatták be a legrosszabb eretnekeknek, mert részben vagy egészben elutasították a héber gondolkodás elveit. […] Ami az eretnekségek megjelenésének okait illeti, Ireneus és Hippolytus a görög filozófia Szentírásra gyakorolt torzító hatásában találta őket. Walter Bauer 1934-ben bírálta ezt a tézist […] Bauer arra a következtetésre jut, hogy a kereszténység három fő központja - Edessza , Alexandria és Kis- Ázsia - az első két évszázadban eretnek volt, és az ortodoxia később érkezett oda. Az egyetlen ortodox központ kezdettől fogva Róma volt , vagyis az ortodoxia győzelme az ókorban egyenértékű a római kereszténység győzelmével. Így a korai kereszténység korszakában, a maga számos és instabil formájával, számos, változatos és olykor egymásnak ellentmondó tendenciájával, Rómának sikerült rögzítenie és jóváhagynia a kereszténység egy bizonyos formáját, amelyet ortodoxiának neveztek, és ennek hátterében minden más áramlat megnyilvánult. eretnekségnek nevezik. Azonban, amint André Benois megjegyzi , Bauer magyarázata a tiszta történelem birodalmában marad; nem veszi figyelembe az ortodoxiára és az eretnekségre vonatkozó tanítások tartalmát. […] Az ortodoxiát röviden: 1) az Ószövetséghez és az iratokban rögzített apostoli hagyományhoz való hűség; 2) a mitologizáló képzelet túlzásainak elutasítása; 3) a szisztematikus gondolkodás (és ezért a görög filozófia) tisztelete; 4) a társadalmi és politikai intézményeknek, azaz a jogi gondolkodásnak tulajdonított fontosság. Ezen elemek mindegyike jelentős teológiai munkákat hozott létre, és többé-kevésbé hozzájárult az Egyház diadal győzelméhez. A kereszténység történetének bizonyos pontjain azonban ezen elemek mindegyike felgyorsította a gyakran nagyon súlyos válságokat, és hozzájárult az eredeti hagyomány elszegényedéséhez [6] .
Az ókeresztény apologéták több prédikátort is megneveznek, akik elsőként vezették be a gnosztikus eszméket a kereszténységbe. A gnosztikus eszmék első hirdetői a keresztények között Simon Mágus (Simon Magus) . Nagy valószínűséggel nem volt keresztény, hanem valamilyen számunkra ismeretlen szír-szamáriai vallási szektához tartozott [7] .
János evangélista Jelenések könyve kritikát tartalmaz a nikolaitákról , János Jézus nevében írja:
De van egy kis ellened, mert benned van Bálám tanítása, aki megtanította Bálákot, hogy kísértesse Izráel fiait, hogy egyenek bálványimádókat és házasságtörést kövessenek el. Tehát vannak olyanok, akik ragaszkodnak a nikolaiták tanításaihoz, amit utálok.
— Nyitva. 2:14140 körül. e. a gnosztikus Marcion megérkezett Rómába, de hamarosan, 144-ben a helyi közösség elkeserítette. Ezt követően áthatotta a szír gnosztikus Kerdon gondolatai, és megalapította saját egyházát, amely Olaszországban, Egyiptomban és a Közel-Keleten talált követőire.
A Carpocrates voltak az elsők Gnosztikusok és keresztények, akik ellenezték az Ószövetséget, amelyet Krisztus "eljött betölteni", magán-, sőt személyes tulajdon , a házassági kötelékek szentsége, elméletileg alátámasztva feleségek és férjek közössége. Követőik i.sz. 160 -ban alapították . e. Rómában a káinita közösség , amely gyakorlatilag és vulgárisan próbálta megvalósítani a Carpocrates kommunista eszméit . .
A korai kereszténység képviselője, Kerinth (a latin „ Cerinthus”) i.sz. 100 körül élt . Származása szerint zsidó volt, áttért a keresztény hitre. A korai keresztény hagyomány szerint Cerinthos János evangélista kortársa és ellenfele volt , aki János első levelét és János második levelét írta , többek között azzal a céllal, hogy bírálja Cerinthust [8] [9] . Minden, amit Cerinthről tudunk, a korai keresztény apologéták írásából származik . Kerinth megalapította a keresztény hitre áttért zsidók nagyon rövid életű szektáját. A szektának kifejezett gnosztikus iránya volt. Annak ellenére, hogy a keresztényekhez tartozik, az egyetlen könyv az Újszövetségből , amelyet Cerinth felismert , Máté evangéliuma volt . Cerinthus (Cerinthus) követői elutasították a zsidó gyakorlatokat, például a körülmetélést és a szombatot .
Valentin életéről rendelkezésre álló bizonyítékok arra utalnak, hogy a Kr. e. 2. században élt . és fiatal éveit Alexandriában töltötte . Tevékenységére Rómában került sor , ahol keresztény prédikátorként és teológusként szerzett hírnevet. Tertullianus beszámol arról, hogy Valentine felhagyott a kereszténységgel, miután nem vette át a püspök helyét . Valentinus megalapította saját gnosztikus iskoláját, és számos követője volt (például megemlítik barátját, Herakliont ), ami egy befolyásos filozófiai irányzatot eredményezett, amely a Valentinianizmus nevet kapta .
A 7. században Örményországban született meg a paulicianizmus , a 8-9. században Kis- Ázsiában és a Bizánci Birodalom európai birtokaiban terjedt el .
A nikolaiták az egyik legkorábbi keresztény csoport, amelyet eretnekséggel vádolnak. Az Újszövetség , János evangélista Jelenések könyve említi őket . A nikolaiták fő vádja a kicsapongás volt.
A Marcion által a II. században alapított tan . A ciprusi Epiphanius idejében (kb. 400 ) a markionizmus nagyon elterjedt Kis-Ázsiában, Szíriában , Örményországban és nyugaton - Rómában és Karthágóban.
A szetiek ( ógörögül σηθιανοι , szetiánok ) gnosztikusok , nevét a bibliai pátriárkáról , Sethről (Set), Ádám és Éva harmadik fiáról kapták , aki Jézus Krisztus alakjában inkarnálódott a földön. A szethek tanulmányozásának fő forrásai a ciprusi Epiphanius keresztény szerzők , Tertullianus és a római Hippolytus írásaiban , valamint eredeti gnosztikus kéziratokban található hivatkozások.
Docetizmus , dockets ( más görög δοκέω [dokeō] szóból – „úgy tűnik”) – az egyik legrégebbi eretnek keresztény tanítás és követői, akik tagadták Krisztus szenvedésének és megtestesülésének valóságát, mivel ez ellentmond a szenvtelenség és a korlátlanság eszméinek. Istenről és létezésének illuzórikus természetéről . A doketizmus nagyon korán, az apostoli korszakban jelent meg, és a vele való vita nyomai már az Újszövetségben ( 1János 4:2 , 3 ) vagy Nag Hammadi gyűjteményében ( Melkizedek IX, 5) is láthatók. A 2. században a doketizmus tovább fejlődik, a gnosztikus konstrukciók szerves részévé válik . A doketizmus visszhangja megmaradt Krisztus természetének monofizita felfogásában.
A tan lényege a testi héj és Krisztus földi életének anyagtalansága. Ennek az volt a következménye, hogy Krisztus anyagtalansága miatt nem szenvedhet és halhat meg a kereszten, ezért nem támadhat fel.
Ofiták ( görögül ὄφις , „kígyó”, „kígyó”, másként - ofian ) - gnosztikus szekták , akik a kígyókat a magasabb tudás szimbólumaként tisztelték , látva benne azt a képet, amelyet a legfelsőbb bölcsesség vagy a mennyei eon Sophia vett fel, hogy tájékoztassa az elsőt emberek, akiket a korlátozott Demiurgosz gyermeki tudatlanságban, igaz tudásban akart tartani.
Aveliták ( vagy Avelians ) – egy keresztény gnosztikus szekta , amely Észak-Afrikában, a modern Algéria területén létezett Arcadius bizánci császár uralkodása alatt . Körülbelül 430 -ig létezett . Az avelitákat Boldog Ágoston „ Haeresibus ” könyve említi.
Manicheizmus - babiloni - káldeus , zsidó , keresztény , iráni ( zoroasztrianizmus ) gnosztikus eszmékből áll , a perzsa maniok szinkretikus vallási tanítása , amely Spanyolországból Kínába terjedt el, és korának világvallása volt.
A pauliciánusok terjedelmét és következményeit tekintve az egyik legjelentősebb középkori eretnek mozgalom. A 7. században keletkeztek Örményországban , a 8-9. században Kisázsiában és a Bizánci Birodalom európai birtokaiban terjedtek el . Céljuk a kereszténység eredeti tisztaságának megőrzése, a pogányság és bálványimádás minden „elemétől” való megszabadítása volt. A pauliciánusok tanítása szerint az igaz, tökéletes Isten közvetlenül csak a szellemi világhoz kapcsolódik, míg a látható világ teremtője a demiurgosz . A pauliciánusok azzal vádolták a katolikus egyházat, hogy nem tesz különbséget e két entitás között, és valójában a demiurgoszt imádja. Az ortodoxokkal folytatott vitáik során a pauliciusok hangsúlyozták, hogy az ortodoxokkal ellentétben, akik e világ teremtőjét imádják, ők maguk hisznek abban, akiről Jézus azt mondta: „De nem hallottad a hangját, és nem láttad az arcát” ( Jn . 5:37 ) .
A legtöbb modern kutató ( J. Duvernoy , A. Brenon , A. Cazenave, I. Hagmann és mások) a katarizmust a számos, de egyedülálló keresztény mozgalom egyikének tartja, amely egyszerre jelent meg Nyugat- és Kelet-Európában az „ezredforduló korszakában”. Ezt a mozgalmat különféle közösségek képviselték, amelyek nem feltétlenül rokonságban álltak egymással, és néha eltérőek voltak tanításban és életmódban, de bizonyos egységet képviseltek a szerkezet és a rituálé terén, mind időbeli keretek között - a 10. és 15. század között, ill. földrajzilag - Kis-Ázsia és Nyugat-Európa között. Kelet-Európában és Kis-Ázsiában ilyen közösségek közé tartoznak a bogomilok . A bizánci és a balkáni bogomilok , valamint az olaszországi, franciaországi és languedoci katárok egy és ugyanazt a mozgalmat alkották [10] .
A katari szövegekre jellemző a nem keresztény vallások szövegeire való hivatkozás hiánya. Még a legradikálisabb álláspontjukban is (például a dualizmussal vagy a reinkarnációkkal kapcsolatban ) csak a keresztény elsődleges forrásokra és apokrifokra hivatkoznak . A katharok teológiája ugyanazokkal a fogalmakkal operál, mint a katolikus teológia, „néha közeledik, néha értelmezésükben eltávolodik a kereszténység általános irányvonalától” [11] .
Lyoni Ireneusznak a gnosztikusok ellen írt írásai ókorukban nagy jelentőséggel és különleges tekintéllyel bírnak a keresztény dogmatika történetében. Írásaiban a kanonikus újszövetségi szövegek követésének fontosságát hangsúlyozza; sürgeti, hogy ne hanyagolják el a „ zsidó Bibliát ” (Ószövetség).