Óriás kódex

Az Óriás-kódex ( lat.  Codex Gigas , katalógus jelölése MS A 148 ) a 13. század eleji világító pergamenkézirat , amelyet feltehetően a csehországi Podlažice bencés kolostorban készítettek (ma a város része). Chrast ). Valószínűleg az összes munkát egy ember végezte el, ami 20-30 évig tartott; közvetett adatok szerint a kézirat 1230-ra készült el [1] . A lapok formátuma 89 cm magas, 49 cm széles (kötés 91,5 × 50,1 cm); 310 pergamenlapot tartalmaz, két, 106 soros oszlopban átírt szöveggel; a könyv vastagsága 22 cm, a blokk súlya 75 kg; két ember erőfeszítésével mozgatható. Úgy tűnik, ez a nyugat-európai könyvhagyomány legnagyobb kézzel írott könyve méretét és terjedelmét tekintve [2] . Tartalmazza a Biblia teljes szövegét ( aláíró koncert , a Boiron Institute megjelölése szerint 51. sz. ), Josephus Flavius ​​műveit , Sevillai Izidor etimológiáit , Prágai Cosmas Cseh krónikáját ( B aláírás ) és egyéb szövegek – mind latinul . Mivel a könyv egész oldalas Sátánábrázolást tartalmaz , a populáris kultúrában "Ördög Biblia" néven vált ismertté ( cseh Ďáblova biblia , svéd Djävulsbibeln ) [3] . A 17. század óta a stockholmi Svéd Nemzeti Könyvtárban őrzik, és állandó kiállításon áll a nagyközönség számára. Khrast város múzeumában található a kódex életnagyságú makettje [4] .

Tartalom

Úgy tűnik, a kódexnek tartalmaznia kellett volna a bencés rend összes tudását : a Szentírástól és a szent történelemtől , az enciklopédiától és a modern (XIII. századi) történelemtől a szerzetesi életben szükséges információkig, beleértve az orvosi ismereteket is. A kézirat az Ószövetség szövegével kezdődik , majd következik Josephus Flavius ​​mindkét könyve  - " A zsidók régiségei " és " A zsidó háború ", amelyek kiegészítették a Szentírás történelmi információit. Következik Sevillai Isidore " Etimológiái "  - az első univerzális enciklopédia, amely széles körben elterjedt a középkorban. Az etimológiák után különböző évszázadok gyakorlati és elméleti orvosi értekezései következnek (összesen 8: Hippokratész , Afrikai Konstantin és néhány más - főként a salernói iskolából [5] ). Az orvosi szövegek után az Újszövetség könyvei következnek , majd egy rövid bűnbánat -tanítás következik, amely a Mennyország városát és az ördögöt ábrázoló egész oldalas képekkel zárul. Az illusztrációk után az ördögűzés rituáléját leíró kis szöveg kerül (a szöveget tartalmazó oszlopok itt is, akárcsak a bűnbánat szövegében, lilára festettek , az unciális kézírás nagyon eltér a szöveg többi részétől), majd a prágai Cosmas " Cseh Krónikája " . Következő, úgy tűnik, a St. Benedek , de az ezzel a szöveggel ellátott lapokat kivágták – ez az egyetlen hézag a kéziratban (néhány vágás még látható [5] ). A kódex legvégén egy mártirológiai naptár található - a fő útmutató a liturgikus év kiszámításához , Paschalia , valamint a híres és kevéssé ismert személyek listája emlékezési dátumokkal. Ezután következik a kolostor lakóinak listája (esetleg - adományozók és jótevők vagy búcsút vásárlók [ 5] ). A névjegyzékek és a mártirológia főként helyi alakok és cseh szentek neveit tartalmazzák, emellett a kézirat eredetéről is tanúskodnak [6] .

Létezik egy olyan változat, amely szerint az Óriáskódexet historiográfiai , nem pedig teológiai vagy liturgikus kódexnek kell tekinteni . Az Ószövetséget Josephus Flavius ​​művei egészítik ki, folyamatos narratívát alkotva a világ teremtésétől Krisztus születéséig. Ilyen értelemben érthetővé válik az Etimológiák szövegének elhelyezése az Ó- és Újszövetség között – Sevillai Izidor arra törekedett, hogy keresztyén szemszögből áttekintést adjon minden emberi tudásról, és megmutassa mindennek a célját. Az orvosi szövegeknek a lelki egészség mellett a testi egészséget is biztosítaniuk kellett. Az Újszövetség – a Megváltó története – a bűnbánatról szóló szöveggel, valamint a Mennyország és a Sátán városának ellentétes képeivel zárul: Isten városa az emberi lét végső célja és a Krisztusban való üdvösség ígérete, feltétele beismerés van bűnbánat. A Sátán képe és az ördögűző rituálé leírása nyújtja a szükséges segítséget a sötétség fejedelmével szembeni védekezéshez. A Cseh Krónika összekapcsolja a világ szakrális történelmét a kézirat átírásának és olvasóinak lakóhelyének keresztényesítésével; ugyanakkor egyetlen egyházi testbe illeszkednek, és történelmük az egyetemes részévé válik. A középkori elképzeléseknek megfelelően a Prágai Kozma megmutatta, hogy minden emberi cselekedet előre meghatározott, és minden történelmi személy eszköz Isten terveinek megvalósításához [5] .

Leírás. Regisztráció

Pergamen, kézírás, hajtogatás

Az Óriás-kódex jelenlegi állapotában 310 pergamenlapot tartalmaz, amelyek mérete 890 × 490 mm. Kezdetben 320 lap volt (640 oldal), de nyolcat senki sem tudja, ki és mikor vágott le, és további kettő elveszett. Úgy tartják, hogy a pergament szamarak bőréből készült, amihez 160 állatot kellett megölni [7] . Azt is felvetették, hogy borjúbőrt használtak [8] . A Svéd Nemzeti Könyvtár honlapján található pergamen „közepes minőségű” jelöléssel rendelkezik. Levelei nem egyenlő vastagságúak és színűek, szőrös oldaluk sárgás, a „hús” (belső) oldaluk majdnem fehér. A középkori hajtogatás szabályai szerint a pergamenlapokat úgy állítják össze, hogy a haj vagy a hús egyenletesen terüljön el. Eredetileg 40 jegyzetfüzet volt, egyenként 8 lapos (16 oldalas), ami ritkaságnak számított az ókor és a középkor könyvkultúrájában. Az 1v, 305r és 308v lapokon reagens hatásának nyomai láthatók, amellyel a 19. századi kutatók láthatóan megpróbálták kivenni a kopott feliratokat. A reagens sötétbarna foltokat hagyott a pergamenen, és az érintett szöveg szinte olvashatatlanná vált. Mindegyik lap előlapjának közepén foltozással van ellátva, úgy tűnik, már Svédországban adták hozzá [9] .

Az óriáskódex a 13. századra atipikus kézírással van átírva, ami valójában a Karoling-minuscule késői változata . A kézzel írt betűtípus könnyen olvasható, annyira egységes, hogy egy modern nyomathoz hasonlít. A 2,5–3 mm magas betűk túl kicsinek tűnnek egy ekkora oldalon. Ugyanakkor a különböző szövegeknél a betűk mérete eltérő: a bibliai szövegek, Josephus Flavius ​​könyvei és a prágai Kozma krónikája valamivel nagyobb, kisebb betűtípust használnak, mint Isidore enciklopédiájában és orvosi tanulmányaiban. Az oldalon két, 106 soros hasáb található, a gazdaságos kézírás lehetővé tette, hogy viszonylag korlátozott kötetbe sok nagyméretű szöveg is beleférjen. Az első lap az ábécé jeleinek listáját tartalmazza, nevezetesen héber, görög, glagolita , cirill és latin, további jelekkel. A bűnbánatról és az ördögűzésről szóló szövegek nagy majusculumban vannak átírva , akárcsak a naptári listák. A szöveg szavakra tagolódik, az írásjeleket következetesen használják - a pontok a mondat végét és a mondat közepét jelzik [10] .

A reneszánsz és újkori kódex kutatóinak széljegyzetei mellett számos középkori adalék is található. Az első lap előlapján a tulajdonos feljegyzése maradt fenn, amely a könyv 1295-ös eladását igazolja; reagenssel kezelve nehéz leolvasni az erősen elsötétített pergamenről. A 273r. folio széles alsó margóján a Boldogságos Szűzhöz intézett ima látható, úgy tűnik, körülbelül ugyanabban az időben. A 276r, 286r lapokon középkori széljegyzetek is találhatók - ezek költői imák, valamint a naptár (305v. lap) margóján, azonos kézírással készült bejegyzés [10] .

A szöveg szimmetrikus és szigorú elrendezése, a margók mérete és a sorok száma a kézirat legvégéig megmarad; minden lapnak van egy összetett hálóvonala, amelyet egy tollkés tompa oldalával készítenek [1] . Az írnok megpróbálta egy új könyv vagy szövegelem elejét új tízessel kezdeni, a szabály alóli kivételek eredményeként csak három van: „A zsidók régiségei” a hatodik lapon nyílik meg. XV. jegyzetfüzet (118r. lap), míg a „zsidó háború” - a XXIII. jegyzetfüzetek második lapján (178v. lap). Szentpétervár chartája. Benedeket kivágták, de a XXXIX. könyvet sem kezdte, sem fejezte be. Bár a Genezis könyvének szövegét teljes egészében megőrizték, az 1v. fólióra írják át, és ennek következtében az első jegyzetfüzet egy különösen fényűző kezdőbetűvel vagy miniatúrával kezdődött, amely elveszett [9] .

Megvilágítás

Az óriáskódex a megvilágított kéziratok közé tartozik , köztük két egész oldalas miniatúra , két kép a szövegben, valamint 57 díszített iniciálé és széljegyzet . Az egész oldalas miniatúrák egymással szemben egy terítéken helyezkednek el – a Mennyei város (289v lap) és az ördög képe (290r lap). Ez nyilvánvalóan az Isten Királyságának ígérete és a gonosz és a sötétség szimbóluma közötti ellentétet szimbolizálja. Josephus A zsidók régiségei című könyve az ő képével (118r. fólió) kezdődik, majd a 118v. fóliával, egy miniatűr ég és föld sematikus térképeivel, ahogyan Josephus idézi a Genezis kezdetét . Mindkét miniatűr a margókon található, és nem foglal helyet a szövegben. A legtöbb bibliai könyvet bonyolult, tarka kezdőbetűk díszítik, ugyanez a Prágai Krónika elejére került. A legtöbb ilyen dekoráció spirális mintákat, stilizált leveleket és virágokat tartalmaz. Hat egész oldalas kezdőbetű van – kettő az Ószövetségben ( Józsué és a Királyok könyve kezdete ), négy az evangéliumok előtt. Díszítésükben madarak és állatok szerepelnek. Máté evangéliumának (folio 254r) és Márk (folio 258v) kezdőbetűi aranyozottak. Úgy tűnik, a Pentateuch elején volt egy kezdőbetű , de mára elveszett. A sevillai Izidor etimológiáinak első könyveit arabeszk kék és piros kezdőbetűk díszítik ; a kalendárium és a gyászjelentés (305v-311v köv.) minden lapjának tetején ugyanazok a díszítések vannak elhelyezve. A naptár és a gyászjelentés szövegét széles zöld csík jelzi, amely dekoratív értékkel bír. A kódex egyes lapjait egyszínű iniciálék díszítik [11] .

Scribe

Az illusztrációk kézírásának és stílusának sajátosságai azt mutatják, hogy a teljes kódexet egy személy írta át és díszítette [9] . A hagyomány szerint ez egy szerzetes volt, akit fegyelem megsértése miatt zártak be egy cellába, és az ördög segítségét kérve egy éjszaka alatt elkészítette a kéziratot [3] . M. Gullik a kódex gyártási idejét mintegy 20-30 évre becsülte, ez utóbbit tartotta valószínűbbnek. Abból a számításból indult ki, hogy a középkor átlagos írnoka körülbelül 100 sornyi szöveget tudott lemásolni naponta. Így non-stop munkával és 6 órás nappali órákkal csak a szövegek átírása legalább 5 évig tartana. Tekintettel az éves és napi istentiszteleti ciklusra, nem valószínű, hogy az írnok 3 óránál többet dolgozhatna naponta. Tekintettel arra, hogy a szöveg rengeteg díszítést, teljes méretű illusztrációt, összetett kezdőbetűket tartalmaz, a szerzetes-írónőnek szinte egész életébe telt az átírása és megtervezése [1] .

Az írnok neve ismeretlen. A mártirológia megemlít egy bizonyos Herman remete szerzetest ( lat.  Hermanus monachus inclusus ), és ez a körülmény a kódex legendájához kapcsolódik. Egy másik változat szerint azonban a skribot Sobislavnak ( Sobisslaus ) lehetne nevezni, ez a név szerepel a Szűz Máriához intézett imában a 273r lap széljegyzetében. Ezek a verziók teljesen bizonyíthatatlanok [12] .

Kötés

Feltételezések szerint a kódex 1819-es restaurálása során a 13. századi kötés anyagát és részleteit használták fel, fehér bőrrel bevont vastag táblákból. A kötés sarkai griff alakú fém négyzetekkel vannak ellátva ; a kötés egyes borítóinak sarkai és a közepe fém félgömbökkel van ellátva, amelyeken a nyitott könyv támaszkodik. A hátlapon rögzítőelemek maradványai láthatók, ezek segítségével a jelek szerint kottaállványhoz vagy könyvtári szekrényhez láncolták a kódexet. [13] .

Jelentősége a bibliai szövegkritika számára

Figyelemre méltó a Biblia szövege az Óriás-kódexben. A bibliai könyvek sorrendje a Karoling-korszak kézirataira jellemző , és a 13. században nem reprodukálták. Az Ó- és Újszövetség szövegei elkülönülnek egymástól. Az ószövetségi könyvek sorrendje: Pentateuch , Próféták (beleértve Dánielt és a kisprófétákat is ), Négy királyok , Zsoltárok , Ezsdrás , Tóbit , Judit és Eszter ; a sorozat a Makkabeusokkal zárul [14] . A Kódex óriásában szereplő zsoltár az iuxta Hebraeos változatban van átírva  - vagyis Jeromos fordította a héber eredetiből; ez egy kora középkori hagyományt tükröz [5] .

Az Újszövetség szövegében Jeromos prolegomenái és Damasius pápához írt levele a Négy evangélium és az Apostolok Cselekedetei után íródnak át . A Jelenések könyve megelőzi Pál leveleit [14] . Az Apostolok Cselekedetei és a Jelenések könyve egy ólatin fordítást képvisel a kódexben , ráadásul megőrizte nagyon ősi formákat és olvasatokat: a szöveg egybeesik a IV. századi szardíniai püspök, Calariai Lucifer megjegyzéseiben szereplő Szentírás - idézetekkel. 3] . Lucifer 355-362 között írt írásaiban az Apostolok Cselekedetei kötetének nem kevesebb, mint egynyolcadát idézik, és a görög szövegeknek nincs hatása; ezt a verziót javítja a Giant Codex. A Jelenések szövege nem olyan ősi, mint az Apostolok Cselekedeteiben, és jobban hat rá a Vulgata [15] hatása .

A kódex kolosszális mérete szorosan összefügg a középkori hagyománnyal, amely a 11-12. század fordulója táján keletkezett Olaszországban, majd Európa-szerte elterjedt. Ebből a korszakból a Szentírás szentségének fokát szimbolikusan hangsúlyozta a kéziratok mérete, amelyek egy része 70 × 50 cm formátumú is lehetett. Az ilyen kódexeket a legnagyobb kolostorok és a gazdag püspökségek alkották, amelyek az autonómitást hangsúlyozták. A római egyház szerepe a kortárs európai politikában. Ugyanakkor az ilyen könyvek gyakorlati szerepe teljesen tisztázatlan: méretük és tömegük lehetővé tette, hogy csak az étkezések vagy a szentmise alatti kötelező olvasmányokra használják őket . Az ilyen kéziratok kétségtelenül szabványként szolgáltak a mindennapi liturgikus gyakorlatra szánt bibliai könyvek másolásához. Úgy tűnik, a gigantikus kódex beteljesítette ezt a hagyományt – ugyanakkor Párizsban kis formátumú Bibliákat másoltak. Tartalma és méretei egyediek maradnak [5] .

Történelem

A kódex keletkezésének történetével kapcsolatban néhány adat kiolvasható a tartalmából: a naptárban a helyben tisztelt cseh Prokopiusz, az 1204-ben szentté avatott szent szerepel. A mártirológiában július 4-én szerepel, ezért a kódex e dátum előtt nem kezdődhetett el. Július 30-a alatt a gyászjelentés említést tesz Andreas prágai püspökről is, aki 1223-ban halt meg. A kódex átírása legkésőbb 1230-ra befejeződött, mivel a mártirológia nem említette I. Premysl Otakar királyt, aki ugyanazon év decemberében halt meg . Az első oldalon található tulajdonoslista egy podlažicei kolostort említ, ahol a jelek szerint átírták a kódexet. Ezzel a verzióval szemben is vannak kifogások, mivel a Podlazhitsky kolostor szegény volt, és kistestvérekkel rendelkezett, és egy ekkora kézirat elkészítése nagy kiadásokat igényelt pergamenre, tintára és festékre. Anyagi nehézségek miatt a kéziratot eladták egy ciszterci kolostornak Sedlecben . A 13. század vége felé a kódex átkerült a brzsevnovi bencés kolostorba , majd később a brumovi kolostorba , ahol a 16. század végéig őrizték [12] .

A 16. században a kódex felkeltette Paracelsus köréből származó misztikusok figyelmét , akinek Schlichting Christopher tanítványa ellátogatott a Brum-kolostorba, és 1590-ben tanulmányozta a kódexet. 1594-ben II. Rudolf római császár okkultista szempontból érdeklődni kezdett a kódex iránt, és átköltöztette prágai várába . A kéziratot számos érdekességgyűjtemény katalógusa említi a prágai udvarban; ekkoriban terjedt el széles körben az „ördögbiblia” legendája is. A kéziratot azonban tudományos célokra is felhasználták: ennek alapján készült el a „Prágai Krónika” 1602-es második kiadása [16] . A harmincéves háború alatt a svéd csapatok háborús trófeaként vitték el a kéziratot . 1649 óta a stockholmi Svéd Királyi Könyvtárban őrzik [ 12 ] [ 17] .

1650-ben az Óriás-kódex bekerült Isaac Voss katalógusába . 1697. május 7-én a könyv majdnem leégett a királyi kastélyban történt hatalmas tűzvész során. A kódex csak az 1790-es években vált tudományos kutatás tárgyává: Josef Dobrovsky , aki ekkor Stockholmban tartózkodott, fordult hozzá. Dobrovsky 1796-os publikációjában leírta a könyvben található cseh elemeket [12] .

A 19. század második fele óta az Óriás-kódex nyilvánosan látható, és népszerű turisztikai látványosság lett. 1906-ban még a sztereoszkóphoz készült képei is megjelentek [18] . A kódexről 1929-ben jelent meg egy részletes tanulmány, amelyet Antonín Friedl cseh művészettörténész írt [19] . 1929-ben nyílt levél jelent meg az Óriáskódot [20] ábrázolva .

2007 októberében a modern történelemben először a kéziratot hazájában - a Cseh Köztársaságban , a Clementinum Nemzeti Könyvtárban ( Prága ) - állították ki [21] . Erről még 2005-ben, Jiri Paroubek cseh miniszterelnök svédországi látogatása során született megállapodás. Ugyanakkor konkrétan kikötötték, hogy ne a harmincéves háború során rekvirált kézirat visszaszolgáltatásáról beszéljünk [22] . A cseh sajtóban időről időre megjelentek követelések a kézirat visszaküldésére a keletkezési országba, azonban 2005-ös látogatása során I. Paroubek kijelentette, hogy „teljes mértékben tiszteletben tartja Svédország jogait” [23] .

Az Óriás-kódex hangsúlyosan szerepel a 2009 -es, három epizódból álló, Az ördög trükkje című tévéfilmben

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 Gullick, 2007 , p. tíz.
  2. ↑ Metzger, 2004 , p. 337.
  3. ↑ 1 2 3 Metzger, 1996 , p. 73.
  4. ↑ Ďáblova biblia - Codex gigas  (cseh)  (elérhetetlen link) . Město Chrast - oficialní stránky města. Letöltve: 2016. március 28. Az eredetiből archiválva : 2010. augusztus 26..
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 Bővebben . Codex Gigas . A Svéd Nemzeti Könyvtár. Letöltve: 2016. március 27. Az eredetiből archiválva : 2018. december 26..
  6. ↑ Gullick, 2007 , p. 7-9.
  7. ↑ Kiseleva, 2003 , p. 50-51.
  8. ↑ Gullick, 2007 , p. 13.
  9. ↑ 1 2 3 Az MS leírása . Codex Gigas . Svéd Nemzeti Könyvtár. Hozzáférés dátuma: 2016. március 27. Az eredetiből archiválva : 2016. április 8.
  10. ↑ 12 szkript . _ Codex Gigas . Svéd Nemzeti Könyvtár. Letöltve: 2016. március 27. Az eredetiből archiválva : 2016. április 6..
  11. ↑ Dekoráció . Codex Gigas . Svéd Nemzeti Könyvtár. Hozzáférés dátuma: 2016. március 27. Az eredetiből archiválva : 2016. április 8.
  12. ↑ 1 2 3 4 A Codex Gigas története . A Svéd Nemzeti Könyvtár. Letöltve: 2016. március 27. Az eredetiből archiválva : 2016. március 23.
  13. ↑ Kötés . Codex Gigas . Svéd Nemzeti Könyvtár. Letöltve: 2016. március 27. Az eredetiből archiválva : 2016. április 6..
  14. ↑ 1 2 A könyvek sorrendje . Codex Gigas . A Svéd Nemzeti Könyvtár. Letöltve: 2016. március 27. Az eredetiből archiválva : 2018. december 26..
  15. ↑ Metzger, 2004 , p. 337-338.
  16. ↑ Cosmae Pragensis ecclesiae clecani Chronica Bohemorum // Rerum Bohemicarum antiqui scriptores / Freher M. - Hanoviae, 1602.
  17. ↑ Gullick, 2007 , p. 17.
  18. ↑ Gullick, 2007 , p. 17-18.
  19. ↑ Gullick, 2007 , p. tizennyolc.
  20. ↑ A. Otvagin. Könyvóriás a középkorból (orosz) // Régiségek, művészet és gyűjthető tárgyak. - 2009. - november ( 11. szám (62) ). - S. 16-22 .
  21. ↑ Óriási érdeklődés az Ördög Biblia iránt! . A Cseh Köztársaság hivatalos honlapja (2007. november 01.). Az eredetiből archiválva: 2008. március 8.
  22. ↑ Vzácná Ďáblova bible se vratí do Čech. Nacas  (cseh) . Centrum.cz (2007.07.14.). Letöltve: 2016. március 28. Az eredetiből archiválva : 2016. április 19.
  23. ↑ Daniela Lazarova. Az Ördög Biblia  kölcsönzése . Prágai Rádió (2005.10.05). Letöltve: 2016. március 28. Az eredetiből archiválva : 2016. április 8..

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre