Vaad a Négy Földről

Vaad a Négy Földről

A Négy Föld Vaadja ( héb . וַעַד אַרְבַּע אֲרְצוֹת ‎, Szejm vagy Zsinat is, a Négy Föld Tanácsa [1] , a Négy Ország Vádja az autonóm zsidóországi közösség önálló testülete) a Nemzetközösség , amely a 16. század közepétől a 18. század második feléig működött [2] . Hetven delegált kahalból ( héberül קָהָל ) állt, amelyek négy történelmi régiót képviseltek: Nagy-Lengyelországot , Kis-Lengyelországot , Cservonaja Ruszt és Volhíniát . Általában évente kétszer Lublinban és Jaroszlavban tartják .

Eredetileg a zsidóknak a királyi hatalommal való interakciójára hozták létre, ahol az állam javára kivetett adók összegéről volt szó. Később önkormányzati szerv lett, a kahalok közötti viták rendezésének , a zsidó autonómia veszélye elleni közös fellépések egyeztetésének helye.

Eredet és kezdeti fejlesztés

A Nemzetközösség zsidó lakosságának jelentős száma, valamint az ország kereskedelmi és ipari életében betöltött jelentősége a nemzeti elszigeteltségből adódóan az oka annak, hogy a lengyel zsidóság különleges osztályt alkotott, amely széleskörű autonómiát élvezett a kommunális közigazgatás és a közigazgatás területén. lelki élet, autonómia egy példaértékű közösségi szervezetben összpontosulva. A zsidó közösség adminisztratív, jogi, vallási és karitatív intézményeivel autonóm egységet alkotott. A „ qahal ” kifejezés egyaránt jelentett közösségi és közösségi közigazgatást; mindkét fogalom azonos volt [2] .

A qahal adminisztratív feladatait - az állami és kommunális adók elosztását, a karitatív intézmények kezelését stb. - választott qahal vének ( seniores , פרנסים) látták el, míg a rabbik ( doktores judaeorum ) a vallási gondozást. és jogi ügyek. A kahalok és a különböző helységek rabbik közötti szolidaritás megteremtésének igénye először a jogi téren merült fel. A rabbinikus bíróság döntéseit a talmudi törvénykezés normái vezérelték; de ezek a normák gyakran eltérő értelmezéseket tettek lehetővé, ezért szükség volt rabbik összehívására a vitatott kérdések tisztázására. Az önkormányzatiság alapelvéből - a saját népük, nem pedig idegenek általi perhez való jogból - kiindulva a zsidóknak az alsóbb szintű kommunális bíróságok mellett egy magasabb fellebbviteli bíróságot kellett létrehozniuk. Az ilyen felsőfokú bíróság szükségessége különösen akkor volt nyilvánvaló, amikor viták merültek fel qahalok között, vagy magánszemély és qahal között. Ilyenkor időszakos rabbinikus kongresszusokat tartottak bizonyos időpontokban. A XVI. század első felében. ezekre a találkozókra zsúfolt vásárok idején került sor. A fő gyűjtőhely a lublini vásár volt , ahol a lengyel rabbinizmus atyja, [[Shakhna, Shalom |r. Shakhna]], akinek tanítványa a híres Moshe Isserles volt . Még I. Zsigmond uralkodása idején is jártak ide rabbik, és "saját jogaik szerint" rendezték a polgári peres ügyeket. Maga a király egy 1533-as oklevélben az egyik ilyen határozatot a zsidók legfelsőbb bíróságának határozataként jellemezte [3] . Lengyelország és Litvánia különböző régióinak rabbik és kagal vének ( héb . פרנסי דיינים ,הארץ ‏‎) Isseries, Responsa, No. 63, 64, 73; az 1550-58 közötti időszakhoz tartoznak) részt vett a Lublini Legfelsőbb Bíróság időszakos ülésein, amelyeken az egész lengyel zsidóságot érintő spirituális jellegű kérdéseket is megvitatták; így például három ország ( héb . שלש מדינות ) – Lengyelország, Oroszország és Litvánia – rabbijai és „ Roshe Yeshibot ” ( Jesivák rektorai ) engedélyezték a babiloni Talmud kinyomtatását Lublinban (1559-80). feltétele, hogy a kiadvány másolatait minden iskolában felhasználják (ezt az engedélyt - "haskama" - általános tájékoztatás céljából az egyes értekezések címlapjára nyomtatták). Itt már körvonalazódott a lublini kongresszus résztvevőinek három régióba való besorolása: Lengyelországból (Nagy és Kisebb együtt), Litvániából ( az 1569-es lublini unió után a koronához közelebbi kapcsolatban ) és Ruszországból (vagyis Podóliából ) , Volhínia és Galícia vagy Cservonnaja Rus ). Ezek a „tisztességes egyezmények” alkották a nagy központi szervezet magját, amely a tizenhatodik század utolsó negyedében szilárdan megalakult. a "régiók Vaad" ( héb . ועד הארצות ‏‎) néven. A lengyel zsidóság széles körű autonómiája olyan intézményt teremtett, amely nemcsak jogi és vallási kérdésekben a legfelsőbb hatóságként szolgálhat, hanem központi tanácskozó és törvényhozó testületként is szolgálhat az összes helyi intézmény tevékenységének szabályozására. Ezért váltak a lublini vásári kongresszusok a kahalok képviselőinek időszakos üléseivé, és váltak általános diétává, a lengyel dokumentumokban "Congressus judaicus" vagy "Sejm". Ha a Vaad létrejöttét a lengyel zsidóság belső fejlődésének sürgető szükségletei és feltételei okozták, akkor is szem előtt kell tartani azokat a külső tényezőket, amelyek meghatározták és megerősítették ennek az egyedülálló összzsidó szervezetnek a létét, a fiskális tényezőket. természet. Már I. Zsigmond is megpróbálta központosítani a zsidó adók beszedését, erre Mihel Jozefovicsot és Cseh Ábrahámot nevezte ki. Az összadó bevezetésével a XVI. század második felében. a kormány eleinte egyéni közösségekben próbált ilyeneket összegyűjteni, de sikertelen kísérletek után az egész lengyel szejm úgy döntött, hogy megbízza a felszín alatti ún. "shafar" (adószedők) a zsidó adók teljes összegének megállapítására. Ennek a teljes összegnek (egyenként 15 000 zloty a lengyelországi és a litván nagyhercegség zsidóinak) kahalok általi kiutalását a közösségek képviselőire bízták, akik rendszeresen összeültek e célból. „A Vaad tehát létrejött, ha nem is a kormány közvetlen parancsára, de legalább a beleegyezésével, és a Vaad vezetői, rabbik és parnesesek úgy döntöttek, hogy állandósítják ezeket a kongresszusokat, és megvitatják rajtuk a nemzeti és vallási élet minden kérdését. . Feltételezhető, hogy ez az autonóm szervezet nem egy év vagy tíz év leforgása alatt alakult ki, hanem a zsidók véleménye és a kormány szemében kialakult megszokás és szokás következtében egy-két év leforgása alatt. generációk . Nem tagadva tehát a Vaad kialakulásának történetében lezajlott lassú evolúciós utat, létét elsősorban fiskális céloknak kell tulajdonítani, nem pedig a lublini vásárokon tartott rabbik konvencióinak. A tisztességes kongresszusok voltak az a szervezet, amelyre a kormány az adó megállapítását és beszedését bízta, és ez a tevékenység megerősítette a kongresszusokat, befolyásos közszervezeti jelleget kölcsönzött nekik [2] .

Vaad területek

A "Vaad régiók" általános megjelölés, héb . A ועד הארצות az egyezményen képviselt régiók számának megfelelően változott. A korábbi törvényekben a "három régió Vaad" meghatározása gyakran megtalálható a "négy régió Vaad" elnevezése mellett. Ugyanebben a korszakban a kongresszusokat viszonylag ritkán öt régió, azaz Nagy-Lengyelország, Kis-Lengyelország, Oroszország, Litvánia és Volhínia Vaadjainak nevezték [5] [2] .

A Vaad elnökei között a XVI. század végén. különösen ismert Mordechai Yaffa grodnói és poznańi rabbi, aki számos kommentárt írt a „ Shulchan Aruch ”-ról „Lebushim” általános néven; Graetz még a Vaad Intézet megszervezését is neki tulajdonítja. Az idő múlásával a „Négy vidék Vaadja” név megerősödött, amint az a 17. századi dokumentumokból is kitűnik. Négy régió küldte el képviselőit: Nagy-Lengyelország (főváros Poznań ), Kis-Lengyelország ( Krakkó ), Cservonnaja Rusz ( Podolia és Galícia Lviv fővárossal ) és Volhínia (főváros Ostrog vagy Kremenyec ). Litvánia időszakos vagy rendkívüli képviselettel rendelkezett a Vaadban egészen 1623-ig, amikor megalakult a „ Litvánia régió főbb közösségeinek Vaadja ”, amely önállóan működött. Ilyen kikristályosodott állapotban írják le a négy tájegység Vaadját például a 17. század közepének szerzői. Yom-Tob Lipman Geller ("Megillat Ebah" című önéletrajzában, ahol ο Vaada 1635-re utal) és Nathan Hanover krónikás ( Jewen Mezulah , " A feneketlen mélység ", Velence, 1653). Ez utóbbi a következőket mondja: „A négy régió képviselőinek gyűlése ( parnes ) évente kétszer ülésezett a lublini vásáron, Purim és Húsvét között , valamint a jaroszlavi (Galícia) vásáron Av vagy Elul hónapban. . A négy régió képviselőiből álló gyülekezet a Szanhedrinhez hasonlított, amely egykor a jeruzsálemi templom gránitkamrájában ült. Bíróságot tartottak a Lengyel Királyság összes zsidója felett, védőparancsokat és kötelező rendeleteket (takanot) adtak ki, és saját belátásuk szerint szabtak ki büntetést. Minden nehéz ügy az ő ítéletükre jutott. Munkájuk megkönnyítése érdekében a négy ország képviselői megválasztották (egy külön bizottság) az úgynevezett „területi bírákat” (דייני מדינה), akik vagyoni vitákkal foglalkoztak; ők maguk (teljes erővel) büntetőügyeket, ο khazake (birtoklási és elévülési jog) és egyéb nehéz peres ügyeket vizsgáltak. Ez a korabeli tanúság jellemzi a Vaad virágkorát az 1600-1648 közötti időszakban. A Pincos Vaada, amelyben a meghozott határozatokat rögzítették, nem maradt fenn, és kétséges, hogy valaha is megtalálják-e; eddig mindössze hét külön lap van a jaroszlavi Vaad pincókból 1654-1671-re. A Vaad határozatainak jelentős része azonban kézírásos qahal pincókban maradt fenn. Egy részüket régi rabbinikus írások, válaszok stb. publikálták, más döntéseket kéziratokból publikáltak a lengyel-orosz zsidóság történetével foglalkozó monográfiákban. Ezen anyag alapján kézzel írt és nyomtatott formában meglehetősen részletes vázlat adható a Vaad szervezetéről és tevékenységéről [2] .

Szervezet

Eleinte a Vaad évente Lublinban találkozott a nagy tavaszi vásárokon, amelyek februárban Gromnice katolikus ünnepével kezdődtek és körülbelül egy hónapig tartottak. A 17. század elejétől A második gyűjtőhely a galíciai Jaroszlav város volt , ahol a nyár végén a főbb vásárok zajlottak. Voltak más idők is pl. Siván havában "Zielone świątki" ( Háromság ) és Kislev , Simon és Júdás napján ( október 28. ), valamint Szentháromság ünnepének napján. Stanislav - május 1 . Tevékenységének fénykorában a Vaad évente kétszer találkozott: húsvét előtt Lublinban és az őszi ünnepek előtt Jaroszlavban. Szélsőséges esetekben a Vaad találkozókra máskor és - ritkán - más helyeken került sor: Tyshovetsben, Pinchuvban, Przeworskban, Lencsnben , Belzsicában ( 1635 ) , Opoleban , Rychivulban , Konstantynuvban és a zsidó forrásokban טשליץ-ként jelölt területen . A Vaad az 1648-55-ös katasztrófák után igen intenzív tevékenységet fejtett ki. - a hmelnyicki mészárlások és a svéd háborúk , amikor a Lengyelország számos részén erősen megrendült kommunális rendszert át kellett szervezni. A XVII. század második felében. a Vaad találkozókra évente egyszer vagy kétszer került sor, gyakrabban Jaroszlavban, mint Lublinban. 1671-ben úgy döntöttek, hogy Jaroszlavban nem gyülekeznek többet, mert "veszélyes és káros hely" volt, és 10 mérföldre van a várostól; ezt a döntést később visszavonták. [2]

A Vaad résztvevőinek száma nem határozható meg pontosan. Nathan Hanover a fenti krónikában (1653) elmondja, hogy a parneseseket minden qahal - egy-egy küldött - választotta, és ezeken a qahal-képviselőkön kívül Lengyelország 6 legjelentősebb rabbija vett részt a Vaad gyűlésein. A qahal pincókból viszont látható, hogy az egyes régiók vagy országok közül csak a legfontosabb qahalok küldték ki küldötteiket. A „négy régió” metropoliszai (Poznan, Krakkó, Lvov és Ostrog) kettő-kettőt küldtek (egy korábbi és egy „új” küldött kiküldése mellett döntöttek, hogy megtanulhassa a Vaad „parnes” feladatait). vagy még több küldött. A határozatok aláírásainak száma 15 és 25 között változik; azonban gyakran csak 6 rabbi aláírása található. A küldöttek összlétszáma a rabbik is beleszámítva a jelek szerint elérte a 30 főt. - A XVIII. a Va'ad tevékenysége egyre korlátozottabbá vált; a találkozókra gyakran hosszú időközönként került sor, és a legtöbb esetben Jaroszlavlban. Az egyik utolsó fontos kongresszusra Jaroszlavban került sor 1753-ban, amikor többek között az Emden és Eybeshyutz között a Sabbatian mozgalommal kapcsolatos híres vitát vitatták meg , és Eybeshyutzot eretnekségben részesítették. 1764-ben a lengyel szejm elrendelte a Baad (Pol. Leg., VII, 50) megszüntetését, amely befejezte tevékenységét. Lengyelország felosztása megváltoztatta az egész kahal rendszert, és kedvezőtlen feltételeket teremtett az olyan autonóm szervezetek létezéséhez, mint a Vaad [2] .

Tevékenységek

A Va'ad tevékenységei a következőkre oszthatók:

  1. törvényhozó,
  2. közigazgatási,
  3. jogi és
  4. spirituális és kulturális [2] .

Jogalkotási tevékenység

A Vaad törvényhozói tevékenysége abból állt, hogy Lengyelország különböző önkormányzati intézményei számára bizonyos szabályokat és előírásokat dolgozott ki, valamint a pillanatnyi igények miatt szükséghelyzeti rendeleteket adott ki. Ilyenek voltak 1583-ban Tyshovtsiban a kahal vének és rabbik kiválasztása a zsidó negyedben a helyi keresztény hatóságok beavatkozása nélkül. Vaads 1587, 1590, 1635 és 1640 kategorikusan megtiltotta, hogy rabbinikus állást keressenek kahalok megvesztegetésével vagy petíció benyújtásával a lengyel hatóságokhoz. Az 1671-es, 1677-es vaadok és mások megtiltották ingatlanok és egyéb jövedelmek bérbeadását a lengyelektől a kahal tudta nélkül, amelyhez a zsidót beosztották; A Vaad azzal a kötelezettséggel rótta fel a kereskedőket, hogy becsületesen bánjanak a nem zsidó kereskedőkkel, és ne engedjenek meg maguknak törvénytelen cselekedeteket, hogy ne keltsék a lakosság és a kormány elégedetlenségét. A Va'ad többször is hozott ítéletet csődről. Legjellemzőbb az 1607-es Vaad szabályozása, amelynek célja a gazdasági és vallási élet szabályozása; tartalmazza a hitelezési műveletekre vonatkozó szabályokat és az uzsora visszaszorítását célzó intézkedéseket; a rendeletet a Vaad nevében Joshua-Falk Cohen lublini rabbi (aki a Vaad elnökölte) dolgozta ki, majd ő tette közzé a Choshen Mishpathoz írt kommentárjában, "Sefer Meirat Enaim" (rövidítve קונטרס הסמ"ע). [2 ]

Adminisztratív tevékenységek

A Vaad adminisztratív tevékenysége nagyon szorosan összefüggött, és gyakran megegyezett a jogalkotással. A Vaad megtette a szükséges intézkedéseket a lengyel zsidók általános állapotának javítására vagy a minden zsidót fenyegető veszély elhárítására. Képviselőit (" stadlans ") küldte Varsóba a szejm ülésszakára, hogy képviseljék a zsidók érdekeit a kormány és a küldöttek előtt. Itt a tárgyalásoknak, pénznek és ajándékoknak köszönhetően újabb kiváltságokat kértek, és sikerült megakadályozni a törvényi korlátozásokat. Vaadnak erre külön alapja volt a „négy régió” által befizetett összegekből. A stadlanok különösen buzgók voltak a koronázási diéták idején, amikor a szokás szerint minden új királytól elvárták, hogy megerősítse az elődeitől kapott jogokat és kiváltságokat, és amikor résen kellett lenni a zsidóellenes érzelmek, befolyásolja az étrendet. Taad néha nem tudta megakadályozni az elnyomó intézkedéseket; majd tekintélyével megpróbálta a közösségeket a kormányzati parancsok szigorú betartására ösztönözni. Így 1580-ban kormányrendelet következett, amely megtiltotta a zsidóknak, hogy Nagy- és Kis-Lengyelországban és Mazóviában állami vámokat és egyéb bevételi tételeket vegyenek fel. Ennek bejelentésekor a Va'ad hozzáteszi, hogy "azok az emberek, akik vágynak arra, hogy szerteágazó bérleti díjak révén nyerjenek és gazdagodjanak, sokakra nagy veszélyt jelenthetnek." A Vaad arra is ügyelt, hogy a zsidók ne telepedjenek le számukra tiltott helyeken. Az ilyen parancsokat minden zsinagógában nyilvánosan felolvasták, azzal a fenyegetéssel , hogy az engedetleneket cherem (kiközösítés) fenyegeti. A Vaad számos parancsot adott ki azzal a céllal is, hogy véget vessen a közösségekben a belső viszályoknak, követelve a qahal fegyelemnek való engedelmességet és azok üldözését, akik káros tevékenységükkel a kormány és a nem zsidó lakosság elégedetlenségét keltik. Előfordult azonban, hogy a Vaad rendeleteit nem hajtották végre, és a kormánynak fenn kellett tartania a hatáskörét. Például 1687-ben a „zsidó korona elöljárói” 1687-ben panaszt emeltek a Jaroszlavl Vaad nevében, hogy tekintettel arra, hogy sok olyan zsidó elkerüli az adófizetést, akik élvezik a főurak pártfogását, sőt a királyi hivatalt is, és nem ismerik el. a „koronavének” hatósága, ez utóbbiak adóbevételért nem tehetők felelőssé; majd a király „ilyen zűrzavar és rendetlenség” elleni rendelete következett, súlyos büntetésekkel fenyegetve, amely arra kötelezte a qahalokat, hogy engedelmeskedjenek Βaad fennhatóságának, és ismerjék el adóelosztását, valamint joghatóságát. Szigorúan a fennálló állami törvények keretein belül maradva, a Va'ad fáradhatatlan volt a zsidók törvényes jogainak a helyi közigazgatás és igazságszolgáltatás általi megsértése elleni küzdelemben; a legfelsőbb hatóságokhoz fordult: a főtörvényszékhez, a szejmhez, a legfelsőbb méltóságokhoz és a királyhoz. A Vaad különös erővel küzdött a vallási fanatizmus és előítéletek által ösztönzött rágalmazások ellen, mint például a rituális gyilkosságok vádja , a Szent Ajándékok megszentségtelenítése stb. helyesen osztották el a négy régió, vagy „ország”, Lengyelország között; a régiókban és qahalokban való további terjesztés a regionális vaad és qahal osztályok dolga volt. Vaad felelős volt a kormánynak az adók helyes befolyásáért, és kapcsolatban állt a pénztárossal (sőt alárendelve neki); ez utóbbi határozta meg különösen az Országgyűlés összehívásának időpontját [6] [2] .

Jogi tevékenység

A Ba'ad igen kiterjedt jogi hatalommal rendelkezett; főként a szomszédos qahalok között a joghatósági határokkal kapcsolatban felmerült, gyakran hosszú távú viták elemzésével foglalkozott; ez utóbbitól függően felmerült a kérdés, hogy egyik vagy másik qahalnak mekkora adót kellett fizetnie. A Vaad feladatai közé tartozott még a kagal bírói körzetek befolyási körének lehatárolása, az alsó és legfelsőbb rabbinikus bíróságok hatáskörének meghatározása és az ügyek egyik-másikhoz való áttétele. Ebben a tekintetben általában a Vaad és különösen annak rabbinikus kollégiuma szolgált a legmagasabb hatóságként minden lengyel zsidó számára. A Va'ad dokumentumainak a qahal pincókban őrzött másolatai túlnyomórészt hasonló jogi ítéletekből állnak [2] .

Szellemi és kulturális tevékenység

A Vaad szellemi és kulturális tevékenységének fő feladata a zsidóság megerősítése és a közös belső fegyelem megteremtése volt, mint a zsidók nemzeti egysége. Nem sokkal megalakulása után a Vaad úgy rendelkezett (1594), hogy a zsidó könyveket Lengyelországban nyomtatják (a Vaad 1696-ban három nyomdát hagyott jóvá: Krakkóban, Lublinban és Zholkievben ; a héber könyvek külföldről Lengyelországba történő behozatalát a nemzeti érdekek érdekében. A Zholkiev nyomdát 1699-ben betiltották Vaad) csak a rabbik engedélyével adható ki, akik jóváhagyásukkal (gaskama) biztosították a művet. Fontos kiadványokat hagytak jóvá a rabbik a Vaad ülésein. Ez utóbbi szabályokat és programokat is kiadott az iskolák számára ( chederek és jesivák ). Az erkölcsi-vallási és nemzeti szellem megőrzése érdekében a Vaad szigorú szabályokat tett közzé. Az 1607-es lublini kongresszus fent említett szabályzatában a Vaad többek között az étkezésre vonatkozó rituális törvények szigorú betartását írta elő, és megtiltotta a borivást a keresztényekkel a kocsmákban, hogy ne tekintsék a közösség megrágalmazott tagjának, és ne megfosztották a kahal pozíciókra való megválasztás jogától; A zsidó ruházatnak különböznie kell a kereszténytől; figyelni kell a szerény öltözködésre, különösen a nők esetében; gondoskodni kell a nők tisztaságáról, főleg azokban a falvakban, ahol a zsidó bérlők családja a keresztények között szétszóródott stb., stb Katolicizmus (1759-ben) a hittársak üldöztetése miatt. Így őrködve a rabbinizmus felett, a Va'ad a jelek szerint a születőben lévő haszid mozgalom elleni harcra készült ; azonban ezen a ponton kellett abbahagynia tevékenységét. Már az 1720-as években felcsendültek a zsidók "válogatás nélküli" adóztatásának eltörlése és ezzel egyidejűleg az erre a célra létrehozott testület, a Vaad. 1729-ben a kuyai szejmik utasította a Korona Általános Szejmén a követeket, hogy javasolják, hogy mostantól kivétel nélkül adóztassák a zsidókat: „a követeknek erre kell törekedniük, hiszen ők (a zsidók) maguk is elismerik, hogy az elöljárók elnyomják. és terheljük őket.” Ezeket a petíciókat 1736-ban megismételték. Így az általános konföderáció , amely Stanisław-August megválasztását megelőzte , úgy döntött, hogy bevezeti az adót. A kormány azzal indokolta döntését, hogy korábban, amikor a zsidók válogatás nélkül fizettek adót, sokkal nagyobb összeget szedtek be, mint amikor minden zsidó külön-külön fizetett adót, és hogy a teljes összegen kívül egyéb beszedéseket is végzett a kahal közszükségletekre. , ami rendkívül megterhelte a zsidó lakosságot. A kormány arra számított, hogy az új adórendszerben nagy összegek származnak majd a zsidóktól, fizetőképességüket eltitkolják a kormányzati szervek előtt. Ettől kezdve a zsidóknak adót kellett fizetniük a kahal véneken keresztül a kincstárba; ez utóbbi így elvesztette az adóelosztás fontos funkcióját, és a kormány már nem tartotta szükségesnek a qahal tekintélyének fenntartását. Az önkormányzat legmagasabb szervei - a Vaad és a regionális kongresszusok - elvesztették jelentőségüket; fölöslegesnek, sőt károsnak ismerték el, ezért eltörölték [2] .

A zsidók fentebb idézett Vaad elleni panaszainak a kujáviai szejmik képviselőinek szavai szerint közismert alapja van. A Vaad nem volt a nép igazi képviselője. "A Vaad küldötteit nem a közösségek választották erre a célra, hanem a főbb közösségek rabbijai és vénei közül, nevezetesek és befolyásos személyek közül kerültek ki" [7] . A Vaad munkája azonban e tökéletlen, oligarchikus szervezet mellett is nagyban hozzájárult a stabil társadalmi rend kialakulásához és a fegyelem megerősödéséhez a lengyel zsidóságban [2] .

Az 1764 utáni évtizedben a rabbik régi szokás szerint vásárokon találkoztak és különféle döntéseket hoztak, például 1767-ben Av -ban Pilicán (Krakkó mellett) és Chęcinyben ; az ismert lvovi rabbi, Chaim Rapoport jelen volt Pilicán. 1772-ben Brodyban „végtelen sok közösség” [8] [2] képviselőinek jelenlétében rágalmat hirdettek a haszidok ellen .

A Vaad hatással volt a zsidó közéletre Lengyelországon kívül is. Breslavlban , ahol sok lengyelországi zsidó kereskedő gyűlt össze, a Vaad hosszú időre kinevezte rabbikat, és az 1682-es és 1683-as jaroszlavli kongresszusokon. megvitatásra került az amszterdami askenázi közösség és David Lida rabbi vitája , és a közösség képviselői kötelezték Dávid rabbiként való elismerését, tekintettel arra, hogy az ellene felhozott vádak alaptalanok [2] .

A Vaad aktusai és határozatai általában héberül készültek , míg a zsinagógában való értesítésre szánt dokumentumokat (az ún. "kruzim", héber . כרוזים ) jiddisül írták . Íme két példa az ilyen dokumentumokra:

Fordítás: „A mai napon teljesítettük a Tykocin kahal véneinek az oldalon említett kérését, hogy legyen képviselőnk a négy ország Vaadjában. Megegyeztünk a követelésükkel, hogy a mai naptól legyen képviselőnk, az oldalon leírt módon... és ismét a mai oldalon. Ezek a négy régió Vaad szavai. Ma, szerdán, 4 Sivan 5438 Lublinban” [2] . Fordítás: „A Vaad vezetői tájékoztatják: tekintettel arra, hogy a Kholmsky kerületben veszekedések és viszályok alakultak ki, amelyek csaknem katasztrofálisak voltak az egész kerületre nézve, és nem ásták alá egész Izrael jólétét, és sok ezreket költöttek el. miattuk - büntették meg a négy régió Vaad képviselői a felbujtókat és a résztvevőket, akiknek a nevét pozíciójuk tisztelete miatt nem hozták nyilvánosságra. Ha ilyen dolgokat művelnek közösségekben, akkor az emberek hallatlan trükköket és intrikákat bonyolítanak le, megszegik az ősi tilalmakat és pusztulásba viszik a közösségeket, és az ilyen bajok a királyi adók helyes fizetésével akadályozzák meg a kötelességek teljesítését, aminek következtében egész közösségek, ill. kerületek adósságba esnek a nemesség és a papság felé, ami nagy veszéllyel fenyeget... a négy ország Vaad vezetői és képviselői teljes jogot adnak a kerületek és közösségek elöljáróinak, hogy üldözzék az ilyen embereket, és heremmel büntessék őket, pénzbírságot, börtönbüntetést, sőt a koronabíróság elé állítja, a költségeket pedig a felbujtókra hárítsa. Ezeket az embereket örökre meg kell fosztani a közösségben vagy a körzetben betöltött tisztségtől, nem élvezhetik a kazák jogát sem, ... mert nem sajnálják magukat, sem a közösség, sem a kerület, sem a az egész zsidóság... és elfelejtik, milyen jelentéktelenek és megvetendők vagyunk más népek szemében. Az ilyen emberek különösen megaláznak minket; köztudott, hogy a magasabb szférákban hány pletykát keltenek az ilyen esetek. Ezért mindenki törekedjen a helyes út követésére, és ne tegyen semmi elítélendőt. Ez a felhívás szerepel a négy régió Vaad pincóiban.

Az eredeti a Vaad fent említett jaroszlavi határozatát tartalmazza (1671. szept.); mivel a Vaad találkozói nem magában Jaroszlavban, hanem attól 10 mérföldre zajlottak, a következő találkozó helyéről szóló végső döntést a Vaad tavaszi lublini kongresszusára halasztották. A Vaad krakkói, poznani, lvovi, lublini, vlagyimir , przemysli stb . képviselőinek 14 aláírása következik). Az aláírások valódiságát a kézírásbeli különbség bizonyítja, jól látszik, hogy nem másolatról van szó. A dokumentumot a Dubnóban talált négy régió régi vaad pincóinak néhány fennmaradt lapjáról kölcsönözték [2] .

Jegyzetek

  1. ↑ Israel Bartal, Alexander Kulik. A zsidó nép története Oroszországban. 1. kötet: Az ókortól a kora újkorig . — ISBN 545751756X .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Négy ország vagy régió Vaad // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  3. ↑ ("orosz-zsidó ív", Ι, 152. sz.)
  4. ↑ (Rabbinovics a Gretz zsidó fordításában)
  5. ↑ (vö. Liva ben Bezalel, Netibot Olam, Prága, 1596, IX. fej., ahol az 1587-es öt régió Va'ad határozatai találhatók)
  6. ↑ (lásd Levin, kivonatok a poznańi archívumból, in Neue Materialien zur Gesch. d. Vierländersynode, II. 38)
  7. ↑ (Dubnov)
  8. ↑ (Jost, Gesch. d. Judent. und seiner Sekten, III, 193)

Irodalom

ויחוסו אל הקהילות ועד ארבע הארצות בפולין)

Források

Kéziratos források Nyomtatott források

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák