Buddhista hagyományos szangha Oroszországban

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2019. október 11-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 8 szerkesztést igényelnek .
Buddhista hagyományos
szangha Oroszországban

Hambyn sume ( Ulan-Ude )
Általános információ
létrehozásának dátuma 1997 (BTSR)
Alapítók Damba-Darzsa Zajajev
Elválasztva TsDUB Szovjetunió
Vallás
Vallás A tibeti buddhizmus
Folyam Gelug
Terítés
Országok Oroszország
Régiók Burjátia , Zabajkalszkij terület , Irkutszki terület [1]
Követők száma 26 közösség (Burjátiában)
Ellenőrzés
Pandito Khambo Láma Dam Ayusheev
Rezidencia Ivolginsky Datsan , Hambyn Sume
főtemplom Cogcsen-dugan az Ivolginszkij-datsanból
Szerkezet
Szerkezet központosított vallási szervezet
Felsőoktatási intézmények Buddhista Egyetem " Dashi Choynhorlin "
Információs források
Kiadások "Legshed" almanach
Weboldalak www.sangharussia.ru
Információ a Wikidatában  ?

Az Orosz Buddhista Hagyományos Szangha ( BTSR ) egy központosított vallási szervezet, amely Burjátia legnagyobb buddhista közössége [2] és Oroszország egyik legnagyobb buddhista közössége.

Az oroszországi buddhista hagyományos szangha központja és a Pandito Khambo Láma fő rezidenciája a Burját Köztársaságban, Ivolginsky Datsanban található . A Pandito Khambo Láma második rezidenciája a datsan Khambyn Sume Ulan-Ude- ban [3] .

Történelem

A BTSR a szovjet időszakban [4] 1946 óta, sőt még korábban, 1922-től 1930-ig létező Buddhisták Központi Spirituális Adminisztrációjának (TsDUB) jogutódja, amelyet „Központi Spirituális Tanácsnak” [5] hívtak. . Pandito Khambo Láma Munko Cibikov 1992-es halála után a CDUB elvesztette stabilitását és uralmát számos datsán felett, és elkezdett különálló struktúrákra felbomlani. Az 1992 és 1995 közötti időszakban a CDUB vezetője háromszor cserélődött [6] .

1995-ben Damba Badmaevich Ayusheev lett a Buddhisták Központi Spirituális Adminisztrációjának, a Pandito Khambo Lámának a vezetője . A választást nagyban segítette, hogy D. Ayusheev vezetésével újjáélesztették a Kjachta melletti Baldan -Breybun datsant , ami jelentős presztízst hozott neki [7] . Munkája kezdeti időszakában a TsDUB új vezetője teljes adminisztratív és pénzügyi ellenőrzést ért el számos datsan felett, ami az egyik fő oka lett a szervezetnek az oroszországi buddhizmusra gyakorolt ​​megnövekedett befolyásának [2] .

Ayusheev 1997-ben megváltoztatta a szervezet régi nevét (TsDUB) a jelenlegire (BTSR) [8] , frissítette az alapszabályt [2] és az alapító dokumentumokat [8] . E dokumentumok szerint a BTSR megszűnt Tuva és Kalmykia buddhista közösségeiből , és számos kritikus szerint nagymértékben megnehezítette az új Pandito Khambo Láma megválasztásának folyamatát [8] . Amint az "Oroszország Buddhizmusa" című folyóirat főszerkesztője, A. A. Terentjev rámutat, a BTSR alapokmánya szerint "e szervezet vezetőjét a templomi apátok választják, a templomok apátjait pedig a BTSR a szervezet vezetője” [9] . Ayusheev ezen cselekedetei, valamint az, hogy nem tisztelte meg Bogdo Gegen IX , aki ellátogatott Burjátiába , és megváltozott a személyzeti politika, a szangha (khural) rendkívüli tanácsának összehívásához vezettek, amely úgy döntött, hogy eltávolítja Ajusejevet a posztból. Pandito Khambo Lama és megválasztott N. Iljuhinov [8] .

Az oroszországi útjáról visszatérő Ayusheev összehívta a szangha új rendkívüli tanácsát, amely formai okokból (a határozatképesség hiánya és a kívülállók jelenléte) illegitimnek ismerte el az előző rendkívüli tanács határozatait. Ezt követően N. Iljuhinov és támogatói bejegyezték saját összoroszországi szervezetüket, az "Oroszországi Buddhisták Spirituális Adminisztrációját" [8] .

A fenti incidens, valamint az a tény, hogy a BTSR megtagadta a "Tibeti Orvoslás Atlaszának" az Egyesült Államokban való kiállítását , és egy pikettet rendezett, amelyet hamarosan feloszlattak, a regionális hatóságok és a szövetségi hatóságok közötti konfliktusok fokozódásának okai lettek. A BTSR igazgatótanácsa [10] , amely fokozatosan csak 2007-ben szűnt meg Leonyid Potapov burját elnök lemondásával kapcsolatban [11] .

1999 -ben Danzan-Khaibzun Samaev láma , aki az 1990-es években a szentpétervári buddhista templom rektora volt , "három datsán lázadásába kezdett "Ayusheev diktatúrája" ellen, és hivatalosan új függetlenként regisztrálta őket. " Maidar " szervezet. Ennek oka Samaev szerint az volt, hogy ily módon Ayusheev már nem tudta önállóan kinevezni ezeknek a datsánoknak az apátjait, amelyek közül a legnagyobb az Atsagat datsan , valamint a Khambo láma általános irányvonalával való egyet nem értés [11]. .

2001-ben új szakadás alakult ki a közösségben. Ayusheev ellenzéke Choi-Dorji Budaev volt, aki korábban a Buddhisták Központi Szellemi Adminisztrációjának vezetője volt, és igen jelentős tekintéllyel rendelkezett a régió buddhistái között. Budaev létrehozta a Burjátországi Buddhisták Szövetségét, amely 8 szervezetből állt. Az új egyesület retorikája nagyrészt a BTSR és Ayusheev ellen irányul, ami e szervezetek közötti rendkívül összetett kapcsolatokban fejeződik ki: „Az üléseken verekedésről van szó” – jegyzi meg S. B. Filatov , a történelemtudományok kandidátusa [11] .

2004-ben megnyílt a Rinpocse-Bagsha központ Burjátiában, amelynek vezetője Yeshe Lodoy Rinpocse láma , aki a dalai láma képviselője . Amint S. B. Filatov megjegyzi, ez az esemény volt az oka annak, hogy "Ayusheev többé nem tarthat igényt a köztársaság buddhistái vezető szellemi tekintélyének szerepére" [11] .

Jelenleg a BTSR egy szigorúan hierarchikusan központosított szervezet, amely egy "kemény ideológiai fegyelemhez" ragaszkodik [2] .

Vallási pozicionálás

P. K. Varnavsky, a Történelemtudományok kandidátusa és az IMBTS SB RAS Filozófiai, Kulturológiai és Vallástudományi Tanszékének kutatója megjegyzi: „A BTSR önmagát az egyetlen vallási intézményként pozícionálja, amely nemcsak a burját buddhizmust , hanem a buddhizmust is képviseli. egész Oroszország”, bár a Vannak más buddhista közösségek Oroszországban [12] . Tehát a 2011-es 53 burját buddhista közösségből csak 26 tartozik a BTSR ellenőrzése alá, 13 másik közösség a Burjátországi Buddhisták Uniójához, 5 közösség a Maidar Köztársasági Központi Vallási Buddhista Szervezethez, 3 közösségek az oroszországi buddhisták spirituális adminisztrációjához tartoznak, 6 közösség független [13] . Ulan-Ude-ban 2012-ben 29 közösségből csak 3 volt BTSD ellenőrzése alatt. Anatolij Zhalsaraev, az etnikumok közötti kapcsolatok és a civil kezdeményezések kidolgozásának tanácsadója Burjátia kormánya alatt ezt annak tulajdonítja, hogy „a parasztokat nem érdekli, hogy milyen joghatóság szerint végezzenek szertartásokat”, hanem a városban „az emberek komolyabban veszik a vallást. ” S. B. Filatov azt is megjegyzi, hogy a tisztviselők szerint bár az Aginszkij-daszan , valamint az Irkutszk régió és a Transzbajkál Terület néhány más közössége formálisan szerepel a BTSR-ben, valójában a BTSR nem rendelkezik ellenőrzéssel e szervezetek felett . 14] .

A BTSR jelenleg a buddhista csoportok sokkal kevésbé arányos képviseletét tükrözi, mint a korábbi Központi Buddhista Spirituális Adminisztráció. Annak ellenére , hogy az Oroszországi Vallásközi Tanács dokumentumaiban a Khambo Lámát az "Oroszország buddhistáinak feje" címmel tüntetik ki , a BTSR nem rendelkezik jelentős ellenőrzéssel Oroszország másik két hagyományos buddhista régiója, Kalmykia és Tuva felett . A buddhizmus követői ezeken a vidékeken szívesebben fordulnak saját buddhista fejükhöz, akik nem kötődnek a BTSR-hez: a kalmükiai Shajin láma Telo Tulku Rinpocse és a tuvai Kambe láma [15] .

A BTSR más közösségekkel ellentétben rámutat a " tibeti buddhizmus " anyától való teljes függetlenségére [13] , amelyet a szövetségi kormány támogat [16] . Damba Ayusheev egy interjúban a következőképpen válaszolt a burját buddhizmus eredetére vonatkozó kérdésre: „A burják a buddhizmust Damba-Dorzhi Zayaevtől kapták , ő pedig első születésekor Buddhától Kashyapa ., a másodikban pedig Sákjamuni Buddhától ! Emlékezz erre” [17] [18] .

A BTSR nacionalista álláspontot képvisel, amely a helyi lakosságra összpontosít. A datsánokban végzett buddhista tevékenységeket Ayusheev szerint burját nyelven , részben tibeti nyelven kell végezni , de nem oroszul [11] , ami sok orosz ajkú burját, köztük az értelmiség elidegenítéséhez vezet a BTSR-től . 7] . Ugyanakkor az egész Oroszországban élő oroszok körében a BTSR tekintélye magas, mivel fegyelmezett szerzetesség és hagyományok átvitele tanárról diákra. A Szangha [19] tanítványai között több tucat orosz van .

Vallási és oktatási tevékenységek

A Szovjetunió éveiben a TsDUB szerzetesei kulcsszerepet játszottak a szervezet életében, de a BTSR-ben a lámák pozíciói meggyengültek , többek között az átfogó képzési intézet hiánya miatt. papok a szovjet időkben. Ha korábban a datsanok szerzeteseket szolgáltak ki magányra, akkor a BTSR-ben a datsanok felhagytak a megfelelő funkcióval, és a hívők kérésére többnyire khuralok és trebek tartásának helyeivé váltak. A khuralok és trebek levezetésére a pap tantrikus szertartásokat alkalmaz. A hívők kényelme érdekében a településeken új dugánokat építenek, amelyek a datsánokkal ellentétben a településeken megengedettek [20] .

A BTSD a házasság és a család területén tevékenykedik. A láma asztrológus szolgáltatásokat nyújt a párkeresés és a házasság szerencsés dátumainak megjelölésére. Az esküvőn a pap különleges imákat olvas fel a házasság boldogságáért, szent tárgyakkal ajándékozza meg a házasokat, és egy levelet, amelyben a férj és a feleség neve szerepel. A BTSR papsága születési és temetési szertartásokat is tart [21] .

A BTSR a köztársasági hatóságokkal együtt gyakran szervez kerekasztal-beszélgetéseket társadalmi problémákról és oktatási kérdésekről, és közös akciókat is tart. Például 2011 közepén a Sangha papság imaszolgálatot tartott Ulan-Ude egyik utcájában, a balesetek számának csökkentését célozva [22] .

Az 1990-es években a BTSR arra törekedett, hogy intézeteket hozzanak létre papok képzésére, aminek eredményeként 1999- ben megnyílt a „Damba Darzha Zayaevről elnevezett Dashi Choinkhorlin Buddhista Egyetem” az Ivolginsky datsanban . Ezen az egyetemen tanítják a buddhista Gelugpa iskola filozófiáját . Négy kar van: filozófiai, tantrikus, ikonográfiai és orvosi. Emellett a számítástechnika alapjait, négy nyelvet (tibeti, angol, burját és orosz), valamint Közép-Ázsia történelmét, kultúráját, néprajzát és művészetét tanítják [23] .

A BTSR nem tart előadást a buddhista filozófiáról a laikusoknak, ellentétben más buddhista közösségekkel. D. B. Ayusheev egy interjúban rámutatott, hogy ennek a következő okai vannak: „Sajnos a hívők legfeljebb 10 százaléka fogékony a filozófiára, a fennmaradó 90 százalék pedig azért jön el a Datsanba, hogy megoldja mindennapi problémáit.” A történelemtudományok doktora, S. G. Zhambalova úgy véli, hogy Ajusev egy interjúban nem említette meg az előadások hiányának fontos okát, vagyis azt, hogy „a laikusoktól csak a lámák szentségébe vetett hit szükséges”, ami lehetővé teszi, hogy a laikus ne tanuljon buddhizmust. filozófiát és erényeket művel magában és érdemeket. Továbbá S. G. Zhambalova jelzi, hogy expressz felmérést végzett, melynek eredménye szerint kiderítette, hogy a városban élő, felsőfokú végzettséggel rendelkező, rendszeresen datsánokat látogató burjátok közül a többség egyáltalán nem ismeri mind a „ a buddhizmus három kincse ” és a „gurban erdeni”, amely a kifejezés burját nyelvű fordítása. A burjátok kisebb része szintén nem ismeri a „három ékszer” kifejezést, de hallotta a „gurban erdeni” kifejezést, bár nem tudják megmagyarázni, mit jelent [24] .

Kapcsolat más közösségekkel és iskolákkal

A BTSR vezetője, D. B. Ayusheev ragaszkodik a Gelugpa iskola álláspontjához, és keményen és egyértelműen beszél a többi buddhista iskoláról: „A szangha a gelug, ezért a buddhizmus minden más mozgalma és irányzata, mint például a zen buddhizmus vagy a karma kagyu , Szanghát ortodox pünkösdiként kell kezelni " [2] [7] .

D. B. Ayusheev gyakran rámutat azon buddhista tanítók és datsánok kompetenciájának és legitimitásának hiányára is, akik nem szerepelnek a BTSR-ben [25] . A tibeti tanítók által alapított közösségeket és az összes többi buddhista központot, amely nem része a BTSR-nek, Ayusheev a vallási szolgálatok elosztására szolgáló "kioszkok"ként jellemzi. A történettudományok doktora, I. R. Garry ugyanakkor megjegyzi, hogy a valóságban a tibeti tanárokkal működő közösségek „nagy tekintéllyel” rendelkeznek a buddhisták között [26] . A történelemtudományok doktora, Ts. P. Vanchikova azt sugallja, hogy a BTSR rosszalló hozzáállása a tibeti szervezetekkel és szerzetesekkel szemben a vallási versengés megnyilvánulása lehet [27] .

A BTSR nem igyekszik elősegíteni a Dalai Láma Oroszországba érkezését, ugyanakkor Ajusejev nem szólal fel kategorikusan a Dalai Láma ellen [28] . 2009-ben Ayusheev Oroszországba érkezésének lehetőségéről: „Talán beengedik a Dalai Lámát Oroszországba, de ki hívja meg?”dalai lámakritikusan beszélt a .

A BTSR mélyen aggódik amiatt, hogy Oroszországban léteznek párhuzamos buddhista szervezetek, amelyeket nem tud befolyásolni. A tibeti láma Yeshe-Loda Rinpocse „Tibeti Kultúra Központja” és egy másik tibeti templom építését Burjátiában Ayusheev a következőképpen kommentálta: „A tibeti templomok építésére szánt földterület a tibeti kultúra rövidlátásának eredménye. tisztviselőink. A jövőben a kínai befolyás előőrsévé válnak” [30] .

Ayusheev nagyon negatívan vélekedik a Burjátországban is képviselt sámánizmusról , mivel úgy véli, hogy ez "az ősember vallása, félelmeinek és babonáinak spirituális kifejezése", amelyet nem szabad összetéveszteni a buddhizmussal [7] .

Részvétel a politikában és interakció az állammal

Az összes oroszországi buddhista közösség közül a BTSR a legaktívabb a politikai szférában, ami a következő szervezetekben való részvételét eredményezi [12] :

E szervezeteken keresztül a BTSR részt vesz az emberi jogok betartásának ellenőrzésében Oroszországban, valamint a békefenntartó tevékenységekben, erősítve a hatóságokkal való interakciót. A BTSD teljes mértékben támogatja a szövetségi kormányt, cserébe segítséget vár tőle "a Szangha állománya feletti ellenőrzésének fenntartásában". Vannak olyan tények is, amelyek szerint a BSTR igyekszik növelni befolyását Szibéria őslakosaira, ezáltal lojálisabbá téve őket a jelenlegi kormányhoz [33] [16] .

A BTSR hivatalosan hagyományos vallásnak számít a Burját Köztársaságban [34] . A BTSR képviselői rámutatnak a "burját nép "hagyományos vallása" prioritásának törvényi szabályozására, és politikai tevékenységükkel igyekeznek "megoldani a párhuzamos buddhista struktúrák problémáját" [25] .

A BTSR informális kapcsolatban áll [35] :

Az 1994 és 1998 közötti időszakban a BTSR 1,64 milliárd rubel támogatást kapott Burjátia költségvetéséből. ( címlet előtti árakon ). Az 1998 és 2003 közötti időszakra - 6 millió rubel. Ezenkívül a BTSR további 21 millió rubelt kapott. a Transzbajkál Terület költségvetéséből egy datsán és más építmények építésére Chitában [34] . 2013-2014-ben a BTSR több mint 247 millió rubelt kapott Burjátia költségvetéséből [36] .

2009. augusztus 24-én a BTSR elismerte Dmitrij Medvegyevet , aki meglátogatta az Ivolginsky-datsant, mint Fehér Tara megtestesülését, akit a buddhizmusban szerencsét hozó bodhiszattva gyógyítónak tartottak. Ez a felismerés a sajtó szerint annak a hagyománynak az újjáéledése, amely szerint a Hambo Láma minden orosz császárnak vagy „fehér cárnak” hűséget esküdött, felismerve őt Fehér Tara megtestesítőjeként, és „terjedt a földre” uralkodó az ülésen [37] [38] . Nyikolaj Cirempilov buddhista tudós szerint sehol nem talált említést az elismerés efféle hagyományáról, kivéve a régi folklórdalokat. A leborulás szokását, amelynek utolsó említése II. Miklós koronázásakor történik , ekkor nemcsak a buddhisták, hanem a koronázáson jelenlévők is végrehajtották [39] .

A szentpétervári buddhista templom rektora, Buda Badmaev szerint Borisz Jelcint és Vlagyimir Putyint [39] is Fehér Tarának ismerték el , de ezek a vallomások nem kaptak médiafigyelmet [40] . Ayusheev egy interjúban arra is rámutatott, hogy nem tud szembeszállni Putyinnal, mert "Putyin számomra Fehér Tara, nem mehetek szembe az istennőmmel" [41] .

Kritika

2000-ben az Aryaa-Baala csoport tagjai, amely akkoriban a BTSR része volt, nyílt levelet írtak Buryatia Potapov elnökének , amelyben a BTSR vezetésének lépéseit "pusztítónak" nevezték. hogy ellenzi a Burjátiába látogató tibeti lámákat, nem ismeri el az ismert tibeti buddhista mentorok tekintélyét, és "ellenségeskedést és nagy horderejű botrányokat" is generál [11] .

Danzan-Khaibzun Samaev láma élesen bírálta a BTSR politikáját, amely véleménye szerint csak új datsánok és sztúpák megnyitására irányult. Tehát a Buddha-sztúpa megnyitása a Kizhinginsky-datsanban szerinte "a "hamis reneszánsz" példája lett, mivel nem kapcsolódik semmilyen tanításhoz, hanem csak a pénzhez. Hasonló álláspontot képviselt Rigzin Láma is, aki Choi-Dorje Budaev egyik támogatója, kritizálva a BTSR-t a rosszul megválasztott prioritások miatt: „A buddhizmusban a fő dolog az oktatás, a tanítás, az ima, a prédikáció, és nem az állami ünnepek megszervezése, rituálék végzése, datsánok építése” [11 ] .

Kalmykia legfelsőbb láma, Telo Tulku Rinpocse egy interjúban megjegyezte, hogy Ayusheev és a BTSR politikai tevékenysége a szövetségi szervezetekben "semmilyen hasznot nem hozott sem Kalmykia buddhistáinak, sem a tuvai buddhistáknak" [42] .

A filozófiai tudományok doktora, az Orosz Tudományos Akadémia Szibériai Tagozata Mongolisztikai, Buddhológiai és Tibetológiai Intézetének főkutatója, I. S. Urbanaeva tudományos cikkében jelezte, hogy sokan, akik elolvasták a cikket D. Ajusejev válaszaival: „Hogyan juthatunk el a 2013. május 15-i „ Russian Reporter ” című könyvben a tenyészbirkák újjászületésének köréből „ egyszerűen elképzelhetetlen hülyeségnek tartotta”. A cikk elemzése után Urbanajeva megjegyezte, hogy Ayusheev válaszainak jelentése „az, hogy a burját juhfajta tenyésztése és a buddhizmus együttesen a burját buddhizmust adta a világnak”. Urbanajeva a cikkben számos paradox kijelentést talált Ajusejevtől, köztük azt a megjegyzést, miszerint „a burját megmentése a szamszárától a burját juhfajta tenyésztéséből áll”, és kérdéseket vetett fel azzal kapcsolatban, hogy mi a burját buddhizmus, és hogy a burját buddhizmus buddhizmusnak tekinthető-e [ 43] . A buddhizmus hitelességének problémáiról írt elemző cikkének végén Urbanajeva arra a következtetésre jutott, hogy a buddhizmus helyi formái „valójában buddhizmusnak” tekinthetők attól függően, hogy volt-e „a Tanítás történelmileg hiteles átadása”, és attól függően, hogy buddhista filozófiájuk és gyakorlatuk megnyilvánulásának hitelességi foka [44] .

Jegyzetek

  1. Datsans Sangha . "BTSR". Hozzáférés dátuma: 2015. október 31. Az eredetiből archiválva : 2014. december 22.
  2. 1 2 3 4 5 Varnavsky, 2011 , p. 205.
  3. Datsans Sangha . sangharussia.ru Letöltve: 2019. március 25. Az eredetiből archiválva : 2019. március 25.
  4. Varnavszkij, 2011 , p. 193.
  5. Zherebtsov Yu. V. Buddhisták Központi Spirituális Adminisztrációja . Transbaikalia enciklopédiája (2012. augusztus 22.). Letöltve: 2012. augusztus 22. Az eredetiből archiválva : 2014. január 2..
  6. Filatov, 2014 , p. 361.
  7. 1 2 3 4 Filatov, 2014 , p. 362.
  8. 1 2 3 4 5 Manzanov, 2005 , p. 81.
  9. A. A. Terentiev. Egy összeesküvés-elmélet megterhelt karmája . Nezavisimaya Gazeta – Vallások (2011. november 16.). Letöltve: 2012. október 26. Az eredetiből archiválva : 2012. július 20.
  10. Manzanov, 2005 , p. 82-83.
  11. 1 2 3 4 5 6 7 Filatov, 2010 .
  12. 1 2 Varnavsky, 2011 , p. 201.
  13. 1 2 Varnavsky, 2011 , p. 206.
  14. Filatov, 2014 , p. 373.
  15. Fagan, 2001. március , p. tíz.
  16. 1 2 Karpova, 2012 , p. 43.
  17. Harry, 2014 , p. 165.
  18. A. Mahacskejev. Hambo Lama Damba Ayushev: Támogatjuk testvéreinket - a tibeti buddhistákat . "MK Buryatiában", IA "Baikal Media Consulting" (2008. március 26.). Letöltve: 2012. október 10. Az eredetiből archiválva : 2009. október 15..
  19. Filatov, 2014 , p. 363.
  20. Nesterkin, 2009 , p. tizennyolc.
  21. Belkova, 2012 , p. 178-179.
  22. Belkova, 2012 , p. 177-178.
  23. Belkova, 2012 , p. 178.
  24. Zhambalova, 2014 , p. 118.
  25. 1 2 Varnavsky, 2011 , p. 207.
  26. Harry, 2014 , p. 164.
  27. Vanchikova Ts. P. Tibetiek Burjátiában : új jelenség a Köztársaság etnikai és kulturális sokszínűségében  // Uchenye zapiski Zabaikalskogo gosudarstvennogo universiteta. Sorozat: Filológia, történelem, orientalistika. - Chita: ZabGU , 2012. - Kiadás. 2 . - S. 131 (128-135) . — ISSN 2308-8753 .
  28. Harry, 2014 , p. 166.
  29. Az orosz buddhisták vezetője: A dalai lámát beengedik Oroszországba, de ki hívja meg? . NEWSru.com (2009. március 11.). Letöltve: 2012. október 9. Archiválva az eredetiből: 2015. június 10.
  30. Arzumanov, 2009 , p. 129.
  31. Karpova, 2012 , p. 42.
  32. Belkova, 2012 , p. 177.
  33. Varnavszkij, 2011 , p. 201-202.
  34. 1 2 Yakunin, Sulakshin, Simonov, 2009 , p. 54.
  35. Yakunin, Sulakshin, Simonov, 2009 , p. 54-55.
  36. Burjátia két év alatt mintegy 250 millió rubelt különített el a buddhista hagyományos szanghának . " TASS : Szibéria" (2014. október 1.). Letöltve: 2014. október 28. Az eredetiből archiválva : 2014. október 28..
  37. Medvegyev Fehér Tara lett . Gazeta.Ru (2009. augusztus 24.). Letöltve: 2012. október 9. Az eredetiből archiválva : 2014. július 18..
  38. "Fehér cár": miért akarják a buddhisták Medvegyevet egy istenség megtestesüléseként ismerni . AiF (2009. augusztus 24.). Letöltve: 2012. október 9. Az eredetiből archiválva : 2011. január 26..
  39. 1 2 Voronov K. Lemondta a Dalai Lámát? . IA "Baikal Media Consulting", "Evening Ulan-Ude - Week" (2009. szeptember 4.). Hozzáférés dátuma: 2014. október 28. Az eredetiből archiválva : 2014. március 12.
  40. Garmazhapova A. Buda Badmaev: "Nem fogunk semmi hasznot húzni Medvegyev Fehér Tarának kikiáltásából" . Zaks.ru (2009. augusztus 28.). Hozzáférés időpontja: 2014. október 28. Az eredetiből archiválva : 2013. április 2.
  41. Khambo Lama Damba Ayusheev: „Kedves rokonaim, tanuljátok meg tisztelni önmagatokat, és tanuljatok meg büszke lenni magatokra” . " MK Burjátországban" (2013. május 22.). Letöltve: 2014. október 28. Az eredetiből archiválva : 2014. október 28..
  42. A. Belov. "Kalmykia és Tuva hangja nem hallatszik Moszkvában . " Nezavisimaya Gazeta – Vallások (2011. június 15.). Letöltve: 2012. október 28. Az eredetiből archiválva : 2012. január 11..
  43. Urbanaeva, 2013 , p. 78-79.
  44. Urbanaeva, 2013 , p. 85.

Irodalom

Linkek