Legyőzhetetlen Nap

A Legyőzhetetlen Nap ( lat.  Sol Invictus ) az Aurelianus császár által i.sz. 274 -ben létrehozott napkultusz hivatalos római napistene . e. Kultusza jelentőségében felülmúlta a többi keleti kultuszt egészen a többistenhívő vallások I. Theodosius alatti betiltásáig. Általánosan elfogadott, hogy a legkorábbi, a legyőzhetetlen császárt a Nappal összekötő felirat egy bronzdíszes legenda, amelynek stílusa a második századra datálható: INVENTORI LUCIS SOLI INVICTO AUGUSTO [1] .

Korábban azt hitték, hogy a rómaiak december 25-én tartották a Nap ünnepét , más néven Dies Natalis Solis Invicti ("a legyőzhetetlen nap születésnapja"). December 25-e volt az első nap a téli napforduló után , amikor a nappali órák észrevehetően hosszabbak voltak. Jelenleg a modern történettudomány rendelkezésére álló forrásokból csak az augusztusban ünnepelt szoláris ünnepségek ismertek megbízhatóan [2] .

A Sol Invictus nevet néhány más napistenségre is használták ebben az időszakban. A nem konkrét név Sol Invictus név a Septimius Severus [3] felemelkedése idejéből származó birodalmi érméken szerepel . A Konstantin alatt vert szilárdokon , valamint az uralkodása idejének aranyérmén a császári mellszobor látható Sol Invictus-szal duplázva. A medálon a felirat: INVICTUS CONSTANTINUS [4] .

Bár a második század közepétől jelentős számú keleti kultuszt nem hivatalosan gyakoroltak a római légiók között , hivatalosan csak Sol Invictus kultuszát hagyták jóvá és írták elő kifejezetten a hadsereg számára [5] .

A kifejezés használata

A Sol Invictus ("Legyőzhetetlen Nap") nevet legalább három különböző istenségre használták a késői Birodalom idején : Heliogabalus , aki a szíriai Emesától származik, akit az azonos nevű császár sikertelenül javasolt a hivatalos panteon fejének ; Mitrának ; _ és Solnak . Az invictus jelzőt Mithrászra alkalmaztak a tisztelői által készített személyes feliratokon. A Mars kapcsán is használták .

A Sol Indiges korábbi, agrárkultuszát ("őshonos nap" vagy "megidézett nap" - az "indészek" szó etimológiája és jelentése vita tárgya) gyakorolták.

Heliogabalus

A Sol Invictus kifejezés először Heliogabalus császár uralkodása alatt vált ismertté, aki sikertelenül kísérelte meg szülővárosában , Szíriában , Emesában létrehozni a napisten imádatát . Bár a kultusz a császár 222-ben bekövetkezett halálával megszűnt, a császárokat körülbelül egy évszázadon keresztül továbbra is napsütötte koronákkal ábrázolták az érméken.

Aurelian

A keleti győzelmek után Aurelianus császár bevezette Sol Invictus hivatalos kultuszát, és a napistent a birodalom főistenségévé tette. Aurelianus koronát is kezdett hordani a napsugárral. 274- ben megalapította a pápai kollégiumot, és templomot szentelt a Legyőzhetetlen Napnak . A Legyőzhetetlen Nap kultusza volt a 4. század elejének fő hivatalos kultusza.

A légiókban, ahol az egyéni istentiszteleti szabadság politikáját személyes sírfeliratok és eskütételek tanúsítják a Birodalom minden szegletében, kivéve a katonai táborokat, ez az egyetlen hivatalosan elismert keleti kultusz, valószínűleg Aurelianus uralkodása és Konstantin alatt. , a Legyőzhetetlen Nap kultusza volt [6] .

Dies Natalis Solis Invicti és Krisztus születése

Először Paul-Ernst Jablonsky (1693-1757) német teológus vetette fel azt az elképzelést, hogy a karácsony a december 25-i pogány ünnepre, Natalis Solis Invictire nyúlik vissza . Ezt a hipotézist legkomolyabban Hermann Usener filológus vitatta a Das Weihnachtsfestben ("Karácsony", 1889). Véleménye szerint Natalis Solis Invicti csak egy volt azon pogány ünnepek közül, amelyeket sok keresztény a 4. században is megünnepelt. Félve a hagyományos rituálék folyamatos népszerűségétől, az egyház kénytelen volt ártalmatlanná tenni a pogány ünnepeket azáltal, hogy keresztény újraértelmezést adott nekik . Usener kezdetben nem tárgyalja, hogy ki volt ez a pogány napisten, akinek az ünnepét az egyház keresztény értelmezést igyekezett adni. Utolsó írásaiból (Sol Invictus, 1905) ítélve egyfajta szinkretikus szoláris monoteizmus eszméjének híve volt, amely a római vallás utolsó szakaszát jellemezte a kereszténység diadala előestéjén.

Konstrukcióinak alapját Usener a scholia -t a XII. századi Dionysius bar Salibi szír szerzőjére helyezi , amely a következőkről számol be:

Az ok, amiért az egyházatyák ezt az ünnepet (a Születést) január 6- ról  (19) december 25 -re ( január 7- re) helyezték át , szerintük a következő. A szokás szerint a pogányok december 25-én ünnepelték napkelte ünnepét, és különleges ünnepélyességgel tüzet gyújtottak. Megengedték a keresztényeknek, hogy részt vegyenek ezeken az ünnepeken. Az egyházatyák látták, hogy a keresztények ragaszkodnak ehhez a (pogány) ünnephez, és hosszas töprengés után úgy döntöttek, hogy ezen a napon (december 25-én) ünneplik a valódi mennybemenetel (azaz karácsony) ünnepét, január 6-án pedig a mennybemenetel ünnepét. a jelenés ( vízkereszt ). És a mai napig megtartották ezt a szokást, és ezzel együtt a tűzgyújtás szokását is.

Eközben, amint Steven Hyymans régész megjegyzi, ez a szkólia polémikus, és célja a karácsony december 25-i ünneplésének nyugati hagyományának megcáfolása, összekapcsolva azt a pogánysághoz fűződő taktikai engedményekkel [7] .

Nem kevésbé problematikus, hogy Usener egy 4. századi névtelen prédikáció érveléseként használja fel a kozmikus egyensúly összetett struktúráját Krisztus és Keresztelő János születése köré : Krisztus a tavaszi napéjegyenlőség napján fogant, és télen született. napforduló , János pedig az őszi napéjegyenlőség napján fogant, és a nyári napforduló napján született . A végén a prédikátor összefoglalja, hogy ha valaki kifogásolja, hogy a pogányok ezt a napot a Nap születésnapjának nevezik, meg kell értenie, hogy Krisztus „az igazság napja”. Hyimans szerint a prédikáció semmit sem mond arról, hogy december 25-ét miért választották karácsony dátumának, hanem csak utólag értelmezi [7] .

Az egyetlen forrás, amely a Natalis invicti -t említi, a 354-es naptár (a Solis szót ott nem említik). Abból ítélve, hogy a naptár anomális (12-vel nem osztható) számú szekérversenyt jelez ezen az ünnepen (30), Hyymans ezt az említést egy későbbi betoldásnak tekinti. Általánosságban elmondható, hogy egyetlen megcáfolhatatlan bizonyíték sincs arra, hogy december 25-én a Legyőzhetetlen Nap ünnepe volt, mielőtt a Hitehagyott Julianus 362 decemberében megírta himnuszát Hélioszhoz . Figyelembe véve, hogy a Krisztus születésének december 25-i dátumára való hivatkozások sokkal ősibbek [8] [9] , Hyimans szerint úgy tűnik, hogy a Natalis Solis Invicti pogány válasz volt a téli napforduló szent dátumának privatizációjára. keresztények [7] .

A populáris kultúrában

Jegyzetek

  1. ↑ Margherita Guarducci, "Sol invictus augustus", Rendiconti della Pont. Accademia Romana deiarcheologia , 3. sorozat, 30/31 (1957/59) pp 161ff; Ernst H. Kantorowicz is illusztrálja: "Gods in Uniform" Proceedings of the American Philosophical Society 105.4 (1961. augusztus): 368-393 ), p. 383. ábra. 34.
  2. ↑ Aurelianus, Constantine és Sol a késő ókorban . Letöltve: 2017. január 9. Az eredetiből archiválva : 2017. január 9..
  3. ↑ Hoey AS hivatalos politikája a keleti kultuszok irányában a római hadseregben // Transactions and Proceedings of the American Philological Association. 70. 1939. P. 470, 479f és jegyzetek.
  4. ↑ A Toynbee JMC római medálon ábrázolt medál. 1944, újranyomva 1987. xvii. tábla, 1. sz. tizenegy; a szilárd anyagot Maurice J., Numismatique Constantinienne ábrázolja. köt. II, p. 236., VII. tábla, sz. tizennégy
  5. ↑ Hoey 1939:456.
  6. ↑ Hoey 1939:456, 479kk.
  7. ↑ 1 2 3 Hijmans, Steven. User's Christmas: A Contribution to the Modern Construct of Late Antique Solar Syncretism Archiválva : 2021. december 25. a Wayback Machine -nél // M. Espagne & P. ​​Rabault-Feuerhahn (szerk.), Hermann Usener und die Metamorphosen der Philologie. Wiesbaden és Harrassowitz, 2011, 139-152.
  8. ↑ Simmons, Kurt. A karácsony dátumának vizsgálata több korai patrisztikus írónál // Questions Liturgiques 98.2017 (2018): 143-80.
  9. ↑ Nothaft, Philipp. Az ókeresztény kronológia és a karácsonyi dátum eredete: A "számítási elmélet" védelmében // Questions Liturgiques 94 (2013): 247-65.

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban