Szoteriológia

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. november 8-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 3 szerkesztést igényelnek .

A szoteriológia ( ógörögül σωτηρία "üdvösség" + λόγος  "tanítás; szó" [1] ) az emberi üdvösség teológiai doktrínája [1] [2] [3] . A kereszténységben a dogmatikai teológia lényeges része [1] .

Az üdvösség tana számos vallásban létezik: a kereszténységben , a judaizmusban , a buddhizmusban , az iszlámban , a dzsainizmusban , a bahaizmusban , a zoroasztrizmusban és másokban [1] [4] .

A szoteriológia két fő kérdés megoldására irányul:

  1. a végső cél, amelynek elérése a megváltás lesz;
  2. elérésének módjai [5] .

Az üdvösség vagy a siralmas állapotból való kilábalás gondolata logikusan azt jelenti, hogy az emberiség egészében vagy részben ilyen állapotban van. Minden vallás a maga módján megmagyarázza ennek okát [6] [7] .

Azok a vallások, amelyek az embert testnek és léleknek egyetlen komplexumban tekintik (például a judaizmus , a kereszténység , az iszlám , a zoroasztrianizmus ), a lelki és testi üdvösséget tanítják: feltámadást , túlvilágot stb. [8] [9] [10] . Másrészt azok a vallások, amelyek a testet az üdvösség akadályának, a szellem vagy a lélek börtönének tekintik (különösen a buddhizmus , manicheizmus , gnoszticizmus , hinduizmus ), az üdvösséget az anyagi világtól való megszabadulásként, a vágyak és szenvedélyek legyőzéseként tanítják. , megszakítva a nem kívánt újjászületések végtelen sorozatát [11] [12] [13] .

Azokban a vallásokban, ahol Isten az imádat személyes tárgya, a megváltást általában egy istenség hajtja végre. Feltételezik, hogy az ember bizonyos mértékig együttműködik vele, legalábbis úgy, hogy Istenhez fordul segítségért. Más vallásokban az üdvösség tana azon a felfogáson alapul, hogy az ember önmagát menti meg (ebben az életben vagy a halál után) önfegyelem, önmélyítés és más módszerekkel [14] [15] .

Definíció és előzmények

1915-ben George Cross (1862-1929), a Rochesteri Teológiai Szeminárium szisztematikus teológia professzora a következő részletes definíciót adta a szoteriológiának [16] :

„Az „üdvösség” kifejezés a legjelentősebb a vallás nyelvében. Mert minden ember vallása az üdvösséghez vezető út. Ha a teológia ( teológia ) egy vallásos ember elmélete az életről általában, és egyben a vallási élethez való hűségének igazolásának módja, akkor a szoteriológia vagy az üdvösségelmélet a vallásos élet indítékának igazolására tett kísérlet. mentális konstrukciók segítségével. Ez az intellektus kísérlete arra, hogy pontosan megállapítsa a rosszabb állapotból a jobb állapotba való felemelkedés vallásos tapasztalatának értékét, megmutatva, hogy ez normális helyet foglal el minden emberi tapasztalatunkban, és végül rendezett helyet foglal el a világban. Világegyetem. Az erkölcsi tökéletesség tapasztalata minden szoteriológia alapja, és a szoteriológia az a nézőpont, amely minden teológiában központi szerepet játszik. A teológiai rendszer egyszerűen egy szervezett szoteriológia."

Eredeti szöveg  (angol)[ showelrejt] Az „üdvösség” kifejezés a legjelentősebb a vallás nyelvében. Mert minden ember vallása csak az üdvösség keresésének módja. Ha a teológia a vallásos ember elmélete a dolgokról általában, és egyben módja annak, hogy igazolja a vallásos élethez való hűségét, akkor a szoteriológia vagy az üdvösség elmélete kísérlet arra, hogy egy értelmiségi igazolja a vallásos élet indítékát. annak megépítése. Az intelligencia erőfeszítése, hogy megállapítsa a rosszabb állapotból a jobbba való felemelkedés sajátosan vallásos tapasztalatának értékét, megmutatva, hogy ennek normális helye van emberi tapasztalatunk egészében, és végül rendezett helye az egész univerzum. Az erkölcsi javulás tapasztalata minden szoteriológia gyökere, és a szoteriológia az egész teológia központi nézőpontja. A teológiai rendszer egyszerűen szervezett szoteriológia.

Cross azt állítja, hogy a szoteriológia története tükrözi az élet javulásának előrehaladását, vagyis a tudomány és a közgazdaságtan fejlődése olyan szoteriológiát hoz létre, amely korának terméke [17] [18] .

A nyugati szoteriológia történetében állandó teológiai viták zajlottak arról, hogy mik az üdvösség eszközei, vagyis mit kell gyakorlatilag tenni az üdvösség eléréséhez; ugyanakkor a nézeteltérés gyökere az üdvösség világos elképzelésének hiánya volt, mivel az üdvösség soha nem valósult meg teljesen [19] .

A nyugati gondolkodók különösen az isteni és az emberi cselekvések kapcsolatának problémáját tanulmányozták az üdvösség során, valamint az eleve elrendelés problémáját ; a szoteriológiai kérdésekben kialakult nézeteltérések hozzájárultak a reformmozgalom kialakulásához és növekedéséhez a XVI-XVII. században [20] .

kereszténység

A keresztény szoteriológia arra hivatott, hogy feltárja az istenember, Jézus Krisztus munkáját , aki megmentette az emberiséget a bűn , az ördög és a halál hatalmától, kecsesen megújította az emberi természetet az istenségével való egyesülés révén, aki megadta az emberiségnek az örök élet lehetőségét. Istenben. Az istenember küldetését feltárva a szoteriológia feltárja minden ember számára az üdvösség útját a Jézus Krisztusba vetett hiten és az élet kegyelemmel teli átalakulásán keresztül, amely elválaszthatatlanul összefügg a hittel.

A szoteriológia a dogmatikai teológia szerves része, mivel az eredendő bűn következményeiről, valamint a kegyelem és a szabad akarat kapcsolatáról az üdvösség kérdésében, a Megváltó Arcáról, a megtestesülés céljáról szóló dogmákon alapul. Isten Fia, az általa észlelt emberi természet teljességéről, a természet Krisztusban való hiposztatikus egyesüléséről, a tulajdonságok közösségéről, a legszentebb Theotokosról , a megváltásról stb.

Más vallásokban

A hinduizmusban és a dzsainizmusban az „üdvösség” a „ moksha ”  kifejezésen keresztül mutatkozik meg , ami a születés és halál körforgásából ( szamszára ), valamint az anyagi lét szenvedéséből és korlátaiból való megszabadulást jelenti [4] [21] .

Az „üdvösséget” a buddhizmus egyfajta ideális állapotként – nirvánaként – határozza meg . A nirvána állapota magában foglalja a szenvedés megszűnését az okok megszüntetése révén – az ilyen cselekvésekre ösztönző negatív cselekedeteket és negatív érzelmeket [22] . A nirvánát a tökéletesség lépcsőin haladva érjük el. Ez az út magában foglalja a tudást, a fegyelmet és a meditációt, és ez volt az első, amelyen Buddha járt [23] [24] [25] [26] .

A zoroasztrizmusban úgy gondolják, hogy a végső "üdvösség" a jó kozmikus princípiumának győzelmében rejlik, amely Ahura Mazda istenségben testesül meg, a gonosz felett, a gonosz szellemben, Ahrimanban . Az emberek posztumusz szenvedése arányos lesz a földi életben elkövetett gonoszsággal. Ám e próba után mindenkire vár a végső újjászületés és a halhatatlanság [26] [27] .

A bahá'í hit szempontjából a menny és a pokol  nem helyek, hanem a lélek állapotai : „Az üdvösség nem megtisztulás valami „ eredendő bűntől ”, nem védelem a külső gonosz erőktől vagy az ördögtől . Az üdvösség az ember felszabadítása az alacsonyabb rendű természetének való szolgai alávetettség alól, amely az egyénben kétségbeesést, a társadalomban pedig viszályt szül. Az üdvösség megmutatja nekünk az utat az igazi és tökéletes boldogsághoz . Vagyis az ember „üdvössége” a boldogság állapotának eléréséhez és a szenvedés leküzdéséhez kapcsolódik .

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 BDT, 2015 , p. 728.
  2. ↑ Brandon : "A szoteriológia kifejezés az üdvösséggel kapcsolatos hiedelmeket és tanokat jelöli bármely meghatározott vallásban, valamint a téma tanulmányozását".
  3. ↑ Kereszt, 1915 , p. 32: "Ha a teológia a vallásos ember elmélete a dolgokról általában, és egyben módja annak, hogy igazolja a vallásos élethez való hűségét, akkor a szoteriológia vagy az üdvösség elmélete a vallási élet indítékának igazolására tett kísérlet. annak intellektuális konstrukciójával. Az intelligencia erőfeszítése, hogy megállapítsa a rosszabb állapotból a jobbba való felemelkedés sajátosan vallásos tapasztalatának értékét, megmutatva, hogy ennek normális helye van emberi tapasztalatunk egészében, és végül rendezett helye az egész univerzum. Az erkölcsi javulás tapasztalata minden szoteriológia gyökere, és a szoteriológia az egész teológia központi nézőpontja. A teológiai rendszer egyszerűen szervezett szoteriológia. Fordítás: Ha a teológia/teológia a vallásos ember életelmélete általában, és egyben módja annak, hogy igazolja a vallásos élethez való hűségét, akkor a szoteriológia vagy az üdvösségelmélet a vallásos élet indítékának igazolására tett kísérlet. intellektuális konstrukciója annak. Ez az intellektus arra tett kísérlete, hogy pontosan megállapítsa a rosszabb állapotból a jobb állapotba való felemelkedés vallási tapasztalatának értékét, megmutatva, hogy ez normális helyet foglal el minden emberi tapasztalatunkban, és végül rendezett helyet foglal el a világban. egész Univerzum. Az erkölcsi tökéletesség tapasztalata minden szoteriológia alapja, és a szoteriológia az a nézőpont, amely minden teológiában központi szerepet játszik. A teológiai rendszer egyszerűen egy szervezett szoteriológia."
  4. ↑ 1 2 NFE, 2010 .
  5. ↑ Kereszt, 1915 , p. 33: „Minden szoteriológiában két fő kérdés van: először is az elérendő cél, amit üdvösségnek nevezünk, másodszor, az eléréséhez szükséges eszközök. Két alapkérdés van minden szoteriológiában: egyrészt az elérendő végső cél, amit üdvösségnek nevezünk, másrészt az eléréséhez szükséges eszközök.
  6. ↑ Brandon : „Az a gondolat, hogy megmentünk vagy megszabadulunk valamilyen szörnyű helyzetből, logikusan azt jelenti, hogy az emberiség egészében vagy részben ilyen helyzetben van. Ez az előfeltevés pedig egy sor kapcsolódó feltételezést tartalmaz az emberi természetről és sorsról.”
  7. ↑ Smart, 2005 : "Az ötlet lényege, hogy az emberek valamilyen szerencsétlen állapotban vannak, és akár saját erőfeszítéseikből, akár valamilyen isteni erő beavatkozásával végső soron jó állapotot érhetnek el. Nagyon gyakran hisznek a megváltó Istenben, vagyis egy olyan Istenben, akinek különös gondja az emberi faj jóléte. Példák erre az elképzelésre az ókori világban Ízisz, Mithra és Krisztus; a Távol-Keleten, Amida Buddha Japánban és Guanyin Kínában; valamint Kṛṣṇa és Ráma a hindu hagyományban”.
  8. ↑ NFE, 2010 : "az [üdvösség] szelleminek és testinek van felfogva, mivel magában foglalja a test feltámadását és megvilágosodását."
  9. ↑ Brandon : „Azokban a vallásokban, amelyek az embert alapvetően pszichofizikai organizmusnak tekintik (pl. judaizmus, kereszténység, zoroasztrianizmus, iszlám), az üdvösség magában foglalja a test és a lélek helyreállítását. Az ilyen vallások ezért a holttest feltámadásáról és a lélekkel való újraegyesüléséről szóló tanokat tanítják, előkészítve a végső üdvösségre vagy elkárhozásra.”
  10. ↑ Smart, 2005 : "Például a judaizmusban, a kereszténységben és az iszlámban, valamint a bennszülött kínai vallásban és sok másban az élet lényegében a születéstől vagy fogantatástól a halálig tart, és akkor felmerül a kérdés a halál utáni létezés státuszáról. , ha van. A nyugati monoteizmusokban gyakran az a kérdés, hogy van-e túlvilág."
  11. ↑ NFE, 2010 : „A buddhizmusban, manicheizmusban és gnoszticizmusban az üdvösség alapvetően eltérő felfogása alakult ki. Az üdvösség a világtól és általában az élettől való megszabadulás, a vágyak és ragaszkodások legyőzése, „kioltás” (lásd Moksha, Nirvána). Az ilyen üdvösség az elszakadt lélek sorsa lehet, de nem a test, amelyet az üdvösség akadályának tekintenek.
  12. ↑ Brandon : "Ezzel szemben egyes vallások azt tanítják, hogy a test egy romboló anyag, amelyben a lélek raboskodik (pl. az orfizmus, egy ókori görög misztikus mozgalom; hinduizmus; és a manicheizmus, egy iráni eredetű ősi dualista vallás). Az emberi természetnek ebben a dualista felfogásában az üdvösség lényegében a lélek megszabadulását jelentette fizikai börtönéből vagy sírjából, és visszatérését éteri otthonába.
  13. ↑ Smart, 2005 : "A dél-ázsiai keretek között az élőlények állapota a saṃsāra, ami az újjászületés vagy reinkarnáció potenciálisan végtelen körét jelenti, amelyből az ember csak a végső megszabadulás vagy mokṣa útján szabadul meg. Az indiai hagyományban a túlvilág adott, és a kérdés az, hogy ki lehet-e lépni belőle.”
  14. ↑ NFE, 2010 : "az a felfogás, amely szerint az ember az önelmélyülés és a lemondás révén "megmenti" önmagát, és nem isteni megváltó kezéből kapja megváltását."
  15. ↑ Smart, 2005 : "Ahol Isten az imádat személyes tárgya, a megváltást jellemzően az istenségnek kell végrehajtania, és itt jönnek be a kegyelem tanai és analógjaik. Valamilyen módon itt is feltételezik, hogy az emberi lény együttműködik, még ha csak az isteni nevet is segítségül hívja. Ahol nincs ilyen személyes Isten, az egyénnek fel kell készülnie, gyakran szigorú módszerekkel, hogy olyan helyzetben legyen, hogy elnyerje az örök szabadságot. Különböző hangsúlyok vannak arra vonatkozóan is, hogy az üdvösség valami olyasvalami, ami végül a halál után következik be, például azáltal, hogy az ember mennyei állapotba kerül, vagy valami ebben az életben érhető el."
  16. ↑ Kereszt, 1915 , p. 32.
  17. ↑ Kereszt, 1915 , p. 32: „A szoteriológia története a jobb életben elért haladás rekordjává válik, vagyis amikor a szoteriológia minden új formációja a maga korának valódi terméke. Új szoteriológia tehát akkor is megjelenik, amikor előrelépés történik a tudományos értelmezésben, a társadalmi életben vagy a gazdasági iparban. A szoteriológia története az élet javulása terén elért haladás tükröződésévé válik, vagyis amikor a szoteriológia minden új formációja a maga korának valódi terméke. Így egy új szoteriológia is megjelenik, valahányszor előrelépés történik a tudományos értelmezésben, a társadalmi életben vagy a közgazdaságtanban.
  18. ↑ Kereszt, 1915 , p. 33.
  19. ↑ Kereszt, 1915 , p. 33: „Minden szoteriológiában két fő kérdés van: először is az elérendő cél, amit üdvösségnek nevezünk, másodszor, az eléréséhez szükséges eszközök. Ezek közül az első alapvető, a második pedig ennek mellékága. A teológiai vita történetében azonban a második kapott hangsúlyt, a vita fő gyökere – bár általában nem figyelhető meg – az a különbség, hogy mi alkotja azt a jót, amely a megmentési folyamat során jutott el az emberekhez. Soha nem tudjuk pontosan megmondani, hogy az üdvösség végül áll, mivel soha nem sikerült tökéletesen elérni, míg az üdvösség eszközét mindig határozottabban mutatták be, mert annak elfogadása állítólag azonnali gyakorlati szükségszerűség. Minden szoteriológiában két alapkérdés van: egyrészt az elérendő cél, amit üdvösségnek nevezünk, másrészt az eléréséhez szükséges eszközök. Ezek közül az első alapvető, a második pedig kiegészítő. A teológiai viták történetében azonban a hangsúly a másodikon volt: a nézeteltérések arról, hogy mi a jó, ami az üdvösség folyamatában jut el az emberekhez, a vita fő - bár általában nem nyilvánvaló - forrása. Soha nem tudjuk pontosan, mi az üdvösség végső soron, hiszen soha nem valósult meg, miközben az üdvösség eszközeit mindig határozottabban mutatták be, hiszen elfogadásuk sürgős gyakorlati szükségszerűség lehetett.
  20. ↑ Karpov, 2012 , p. 3: „A szóteriológia (az üdvtan) a latin teológia egyik fő témája. A nyugati gondolkodók számára különösen érdekes volt az isteni és az emberi cselekvés kapcsolatának problémája az üdvösség folyamatában. ... A következő szétválás a 9. századra esik az orbei Gottschalk kettős predesztinációról szóló tanításai kapcsán. Végül a 16-17. századi reformmozgalom kialakulásában és fejlődésében jelentős szerepet játszottak a szoteriológiai kérdések. valamint a református felekezetek további változatos formációjában.
  21. ↑ Mircea Eliade . Jóga: Halhatatlanság és szabadság  (neopr.) . „Indiában a metafizikai tudásnak mindig van szoteriológiai célja.”
  22. ↑ Nirvána  . _ — az Encyclopædia Britannica Online cikke . Letöltve: 2019. október 13.
  23. ↑ V. K. Shokhin . Arhat  // Új filozófiai enciklopédia  : 4 kötetben  / előz. tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa . — 2. kiadás, javítva. és további - M .  : Gondolat , 2010. - 2816 p.
  24. ↑ V. G. Liszenko . Nirvána  // Új Filozófiai Enciklopédia  : 4 kötetben  / előz. tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa . — 2. kiadás, javítva. és további - M .  : Gondolat , 2010. - 2816 p.
  25. ↑ V. G. Liszenko . Buddhizmus // Új Filozófiai Enciklopédia  : 4 kötetben  / előz. tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa . — 2. kiadás, javítva. és további - M .  : Gondolat , 2010. - 2816 p.
  26. ↑ 12 Brandon . _
  27. ↑ I. K. Petrova. Zoroasztrianizmus  // Új Filozófiai Enciklopédia  : 4 kötetben  / előz. tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa . — 2. kiadás, javítva. és további - M .  : Gondolat , 2010. - 2816 p.
  28. ↑ Hatcher W., Martin D. "Az új világ vallása". SPb., 1996.

Irodalom

oroszul angolul
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban