Keresztelő Szent János templom (Kerch)

Ortodox templom
Keresztelő Szent János székesegyház
45°21′11″ s. SH. 36°28′55″ K e.
Ország	Oroszország / Ukrajna [1]
Elhelyezkedés	Kercs , Dimitrova sugárút, 3
gyónás	Ortodoxia
Egyházmegye	Feodosia
esperesség	Kerch
épület típusa	Keresztkupolás templom
Építészmérnök	Alexander Digby (harangtorony), Ambartsum Karapetov (kápolna)
Építés dátuma	VIII-XI században
Állapot	Az Orosz Föderáció népeinek szövetségi jelentőségű kulturális örökségének tárgya. Reg. 911510358900006 ( EGROKN ). 8230424000 sz. objektum (Wikigid DB)  Ukrajna kulturális örökségének nemzeti jelentőségű emlékműve. Ohr. 264-N sz
Állapot	Jelenlegi
Weboldal	feodeparch.com/hramyi-ep…
Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

A Keresztelő Szent János-székesegyház  egy ortodox templom Kercs központjában , a legrégebbi templom a Krím -félszigeten és valószínűleg Oroszország egész területén. Az orosz ortodox egyház Feodoszija egyházmegyéjének két katedrálisának egyike .

A templom a bizánci művészet emlékműve . Egy 6. századi építmény (esetleg bazilika ) maradványait egy új templom alapjául használták a 10. század környékén. A 19. században előcsarnokkal és neobizánci stílusú harangtornyal bővítették a templomot . Ugyanakkor a templom ősi része minden későbbi rekonstrukció és átépítés után is megőrzi bizánci keresztkupolás elrendezését. Maga a templom tökéletesen megőrzött, és nem pusztult el; van egy olyan verzió, hogy a Krími Kánság idején mecsetként használták . A templom falfestményeit egykor meszeléssel kenték be, ami a XIV. század freskóinak szinte teljes elvesztéséhez vezetett. A restaurálás során eltávolították a vakolatot, láthatóvá váltak az ókori freskók körvonalai.

A Krím vitatott területét ellenőrző Orosz Föderációban a szövetségi jelentőségű kulturális örökség tárgya , Ukrajnában , amelynek határain belül a vitatott területet az ENSZ-tagállamok többsége elismeri, a vitatott terület emlékműve. nemzeti jelentőségű kulturális örökség.

Cím

Az 1330-as évekig a templomot nem említették az írott források [L 1] . Az elsőnek Ibn Battuta leírása tekinthető , aki 1334-ben járt Korcsevben , és a templomban töltötte az éjszakát, amelynek nevét nem említették [L 2] . Az utazó életrajzának szerzője, I. V. Timofejev szerint az Ibn Battuta által leírt templom a templom, amelyet ma Keresztelő János lefejezésének templomaként ismernek [L 3] .

Keresztelő János tiszteletére a templomot csak a 18. század végén vagy a 19. század elején szentelték fel , és azelőtt más nevet viselt. 1634-ben Emiddio Dortelli D'Ascoli, a dominikai misszió vezetője, aki Cafa és Tartaria prefektusa névleges címet viselte, Kercsbe látogatott. Elmondása szerint „az erődön belül van egy nem túl nagy templom, Szent György nevére , a görögöké, amelyben négy pompás márványoszlopra támasztott kupolás oltár [L 1] . Ennek a kupolanak a tetején rengeteg kagyló, osztriga és egyéb tengeri kagylók láthatók, olyannyira a kőbe ágyazva, hogy úgy tűnik, származási helyükön vannak. Alexandre Berthier-Delagarde szerint D'Ascoli tévedett, és összetévesztette a Szent György-kolostort Keresztelő János templomával [L 4] . Az akkori templom azonban valóban viselhette a Szent György nevet, hiszen nem tudni, hogy eredetileg melyik szent tiszteletére szentelték fel [L 1] . Csak a 18. század utolsó negyedében kezdték a dokumentumokban "Szent János-templomnak" és "Keresztelő Szent Jánosnak" nevezni [L 5] [K 1] .

Társkereső

A templom keltezését illetően a szakembereknek továbbra sincs közös véleménye [L 1] ; mindenki csak azt jegyzi meg, hogy a templom ősi [К 2] . A templom a 18. század végén felkeltette a tudósok és az utazók figyelmét. A templom egyik oszlopán ez a felirat olvasható: „Itt nyugszik Ciriacus Isten szolgája, György fia, Vinir unokája. Június 3-án nyugodott , Ádám 6265 (6260) nyarán, 10. jelzés”, amit az utazók és kutatók többször is feljegyeztek, gyakran arra a következtetésre jutottak, hogy a felirat maga a templom dátuma is. Ugyanakkor különböző éveket jelöltek meg [К 3] . 1848-ban Gabriel érsek azt írta, hogy a templomot a pletykák szerint legkésőbb 600-ban építették [L 7] . P. I. Sumarokov úgy vélte, hogy az oszlop felirata is a templomot datálja [L 6] . Hasonlóképpen, P. A. Dyubryuks úgy vélte, hogy "a dátum az egyik oszlop feliratába van vésve" [L 15] . Dubois de Monperet , Pavel Vasilyevich Becker , Henry Daneby Seymour úgy vélte, hogy az oszlopon lévő felirat a templom régiségét jelzi, míg Becker és Seymour maguk nem látták a feliratot, és Dubois de Monperet véleményére támaszkodtak [L 8] .

A templomot csak 1867-ben mérte fel I. S. Rydzevsky, majd 1884-ben A. A. Avdeev [L 1] [L 16] .

A. Berthier-Delagard volt az első, aki felvetette, hogy „az egyik oszlopon lévő felirat egyáltalán nem jelzi a Szent István-templom építésének idejét. János” [L 17] . Őt követően V. V. Latyshev megjegyezte, hogy „a feliratot gyakran bizonyítéknak tekintik a Szent István-templom építésének idejére. János", de felhívta a figyelmet arra, hogy az építkezés során egy másik, ősibb épületből származó oszlop is használható. A tudós szerint az oszlop felirata arról tanúskodott, hogy tartalmilag semmi köze a templom építéséhez [L 10] . N. I. Brunov úgy vélte, hogy „a kercsi templom formáinak összehasonlítása a bizánci építészet más emlékeivel az egyetlen lehetséges módszer az épület kormeghatározására ...”. Ugyanakkor Berthier Delagarde és Latyshev véleménye ellenére úgy vélte, hogy az oszlopon lévő feliratot is figyelembe kell venni, mivel nincs bizonyíték arra, hogy az egy másik épületre utalna, és a felirat helye ellentmond a feltételezésnek. hogy egy másik épületből származik. Ezért N. Brunov a templomot a 8. század első felére datálta [L 18] [L 19] . T. I. Makarova szerint az oszlopot a bazilikából vették, korábban, a VIII. században, ugyanazon a helyen [L 20] . N. P. Kondakov és T. Makarova a templomot a 9-10. századra datálták [L 19] [L 21] . E. V. Weimarn a templom építését a VIII. századnak tulajdonította [L 1] .

A. Berthier-Delagarde szerint a Krím-félszigeten a kupolás épületek a 13. században terjedtek el, és „a Keresztelő János-templom aligha régebbi ennél” [L 22] [L 17] , illetve a jegyzetek megjegyzéseiben Emiddio Dortelli D'Ascoliról megjegyezte, hogy "az építészeti jellemzőket tekintve ez aligha korábbi a 12. századnál" [L 4] . A. L. Yakobson szerint a 9. század óta az ortodox keleti templomok fő formája a bazilika helyett egy keresztkupolás , négy kupoladobtámaszú templom lett, a kercsi templom pedig a templom köztes láncszeme volt. egy ilyen szerkezet kialakítása. A templomot a 8. század végére datálta, "az épület összetételéből és a váltakozó tégla- és kősoros falazás technikájából ítélve, valamint figyelembe véve a templom oszlopán lévő feliratot is". A tudós szerint a golosnik alakjai megerősítik ezt a keltezést [L 23] [L 19] [K 4] .

Yu. S. Aseev építészeti felmérések alapján a templomot a 10-14. századra datálta [L 1] . Az Ermitázsban található Tmutarakan kő felirata azonban tartalmazhat utalást a Kercsi templomra. A felirat szövege: „6576 nyarán [1068] 6. vádpont Gleb herceg jégen mérte meg a tengert Tmutorokantól Korcsevóig 14 000 ölnyire . T. I. Makarova úgy vélte, hogy talán megmérték a távolságot a kercsi Keresztelő János- templom és a Taman-félszigeten lévő, ma már meg nem őrzött Szűzanya-templom között . Így a templom keltezésének felső határát - a 11. század elejét - határozták meg [L 19] .

Építészet

A templom keresztkupolás, a kereszt feliratos, a kupolatámaszok szabadon állnak a templom terében. Az eredeti terv szerint a templomnak nem volt oldalbejárata. A keresztet nyeregtetők fedték, amelyek közvetlenül az ásók ívei fölött feküdtek . A dob eredetileg kerek volt, de később gipsz segítségével csiszolt formát kapott. A kereszt ágainak felső részein és az északi homlokzaton félköríves tetejű fülkék voltak. Hasonló fülkék voltak az apszisokban : öt a középső apszisban, három kisebb fülke északon és délen. A templom belső terét boltívek és oszlopok tagolták részekre. N. Brunov megjegyezte: „A jellegzetes különbség a fővárosi ( Konstantinápolyi ) formától ebben az esetben az, hogy a kereszt ágainak dobozboltozatai köríveken fekszenek . A kercsi templom tartóelemeihez teljesen hasonló kompozíció számos trebizondi templomra jellemző . ” A tudós szerint a templom formáinak forrása Kis- Ázsia volt . Egy másik fontos különbség a kercsi és a konstantinápolyi templom között a központi kereszt kiosztása a templom többi részének leeresztésével [L 18] . A falak falazatában fehér kő és lapos tégla sorok váltják egymást - lábazat [L 8] [L 18] . Az épület minden részének arányaiban N. Brunov megjegyezte a vertikálisságot - a templom függőlegesen megnyúltnak tűnt. Konstantinápoly építészetében ez a vonás a 9. századtól kezdődően és különösen a 12. században jellemző épületekre [L 18] . Kezdetben az oldalapszisokban ablakok voltak, az oltársorompó közelében két pillér került beépítésre [L 18] . A templom közepén ugyan vannak oszlopok, de sok közülük nem tölti be a teherhordó szerkezet szerepét, hanem terhelés nélkül szabadon áll és díszítőelem [L 25] . A. Berthier-Delagard szerint a templom oszlopai megegyeznek a tudós által Chersonese -ben leírtakkal : egyértelműen előre gyártottak, mivel a tőkék átmérője eltér az oszlopok átmérőjétől. Véleménye szerint a hasábok "Kerszonészosztól kaptak" [L 17] . T. Makarova megjegyzi, hogy az 1023-ban épült tamani Szűzanya-templom sok tekintetben hasonlított a kercsi Keresztelő János-templomhoz: az építkezésnél ugyanazt a vörös homokkövet használták , a temetkezések kődobozokba is készültek [ L 26] .

Történelem

Háttér

Epiphanius szerzetes , aki 815-820-ban járt a Krímben, azt írta, hogy a Boszporuszban a Szent Apostolok nagy templomát látta, amelynek tövében Simon Zeanite apostol nevével fémjelzett bárkát ástak . az apostol ereklyéit Epiphanius kapta. Ez a templom bazilika alakú volt, benne voltak az alapba vésett ereklyék, valószínűleg az építés pillanatától. Ebből kiindulva L. Yu. Ponomarev azt javasolta, hogy a Szent Apostolok Temploma az 5-6. század végén épült [L 27] . Pazsimov főpap 1884-ben azt írta erről a templomról , hogy „a templom alapításáról nincsenek dokumentumok vagy feljegyzések, de a néphagyomány szerint a 6. századi épületekhez tartozik” [L 28] .

E. V. Weimarn szerint Keresztelő János temploma ott keletkezett, ahol korábban a 4-6. században egy „szilárd épület” állt, lerombolva és töltéssel borítva. Helyére templomot építettek, melynek alapjait részben a korábbi épületek falai képezték [L 1] . Valószínűleg ez az épület a Szent Apostolok temploma volt. A Keresztelő János-templom építése és az azt követő átépítések során a templom falaiba és padlójába építettek mind az ókor, mind a korábban ezen a helyen álló bazilika töredékeit [K 5] . A T. I. Makarova által vezetett ásatások eredményei azt mutatták, hogy a templomot a 9-10. században emelték a hozzá csatlakozó lakóterülettel egy időben, „közvetlenül a bazilika maradványaira, amelynek apszisának átmérője némileg nem esett egybe a az új templom apszisának átmérője.” T. Makarova, akárcsak A. Berthier-Delagarde, felhívta a figyelmet a templom „oszlopainak és székeinek összetett jellegére”, amelyek véleménye szerint ebből a korai bazilikából származnak [L 19] [L 20] .

1917-ig

Arról nincs információ, hogy a templomot mikor és milyen újjáépítésnek vetették alá. A templom freskóinak Ibn Battuta leírása alapján egyes kutatók arra a következtetésre jutottak, hogy a 14. század körül a templomot mecsetté alakították, de nincs más érv egy ilyen feltevés mellett [L 19] [L 28] . Ellenkezőleg, ismeretes, hogy Kercsben mindvégig a mecsetekkel egy időben működtek keresztény egyházak [K 6] . A XIV. században rekonstruálták a templomot, melynek nyomait régészek jegyezték fel, az apszisokat kőburkolattal fektették le, melynek vastagsága elérte az 1 métert [L 19] [L 33] . Összességében a falfestmények eltakarításakor több vakolatréteg került elő, a másodikon a freskók voltak, de a tetején még három, három rekonstrukcióhoz kapcsolódó réteg került [L 33] [L 34] .

1783 - ban a Krímet Oroszországhoz csatolták . A városok keresztény lakossága növekedni kezdett. Kercs lakosságának növekedése kapcsán először egy másik templom épült, majd döntés született a Keresztelő János-templom befogadóképességének növeléséről. 1801-ben megkezdődött a templom javítása a méret növelésével [L 7] , 1803 augusztusára háromhajós nyugati bővítmény épült kórusokkal és harangtoronnyal. 1835-re állították fel az északi téglalap alakú, pilaszterekkel és oromfallal ellátott bővítményt. Az 1840-es évek elején a templomot ismét rekonstruálták, míg a régi harangtornyot előcsarnokkal helyettesítették, helyette Alexander Digby (az ifjabbik) terve alapján egy új, kétszintes harangtornyot emeltek a templomból. nyugat [L 28] . Fennállásának évei során a templom alaposan a föld alá került - földrétegek nőttek körülötte; emellett az erőd építésekor a templomot sáncokkal vették körül [К 7] . 1892-ben az északi melléképületet oldalkápolnává alakították át [L 28] , amelyet 1893. november 13-án (25.) szenteltek fel Csodatévő Miklós és Katalin Szent Mártír nevében , Miklós cárevics Miklós halálából való szabadulás emlékére . 1891. április 29. (május 11.) Japánban [L 36] [L 35] .

1896. január 8-án a Császári Régészeti Bizottsághoz engedélykérés érkezett a templom egy részének újjáépítésére, és ki is adták az engedélyt, de csak a 19. században a templomhoz csatolt új rész rekonstrukciós munkáira, és a megbízás nem tette lehetővé az ókori rész újjáépítését [L 37] . 1896-ban a folyosót félköríves párkányokkal és A. I. Karapetov által tervezett tamburával bővítették [L 28] . Hasonló kérések érkeztek a bizottsághoz 1898-ban, 1908-ban és 1909-ben, azzal a jelentéssel, hogy az ősi falak nem maradtak fenn. P. P. Pokriskint Kercsbe küldték, hogy meghatározzák az emlékmű állapotát. 1909. április 8-án tartották a Bizottság restaurátori ülését, amelyen többek között a Keresztelő János-templom állapotáról is szó esett (sorrendben a XVI. Az ülés jegyzőkönyve szerint a templom leírása 1887-ben, részletek N. N. Kondakov 1889-es következtetéséből, részletek A. A. Avdejev 1887-es cikkéből, valamint P. P. Pokriskin beszámolója arról, amit márciusban végzett. 1909. 20-23. A templom ellenőrzésének éve, valamint levelezés a templom összehangolatlan bővítéséről. A bizottság határozata megerősítette a korábbi döntést, és csak az új épületrész bővítését és átépítését engedélyezte, majd csak azzal a feltétellel, hogy az új rész bővítésére vonatkozó projektet benyújtják a Bizottsághoz [L 37. .

• A templom bővítésének projektje 1842-ben

• Kercsi városi építész, A. Digby Jr. harangtorony terve , 1842

• Északi trón bővítési projekt. Nyugati homlokzat. A. I. Karapetov , 1895

• Északi trón bővítési projekt. Északi homlokzat. Vágások. A. Karapetov, 1895

1917 után

Az 1920-as évek végén - 1930-as években a krími emlékművek tanulmányozása és kutatása meglehetősen aktív volt. A Krími Központi Végrehajtó Bizottság Elnökségének 1934. október 2-i határozatában "A múzeumépítés helyzetéről és feladatairól a krími ASSR-ben" a feladat az volt, hogy két hónapon belül el kell végezni a műemlékek, köztük az ősi műemlékek elszámolását. . Az elkészített listát 1935. március 20-án hagyták jóvá, de a Keresztelő János-templom nem szerepelt benne [L 38] . 1937. december 28-án raktárt [L 28] helyeztek el a templomban . 1938-ban a köztársasági költségvetésből 26 ezer rubelt utaltak ki a Kercsi Történeti és Régészeti Múzeumnak , ennek egy részét a Keresztelő János-templomban végzett munkára fordították. A templomban megjavították a tetőt és a lefolyókat, vakolták a falakat, az oltároszlopokon freskókat tártak fel [L 38] . A templom épületét átadták a múzeumnak [L 39] , hogy egy vallásellenes kiállításnak adjon otthont [L 38] . A német megszállás idején a templomban istentiszteleteket tartottak, 1947-ben a lapidárium kiállításait helyezték el benne [L 28] . A háború utáni években az emlékmű állapota aggasztotta a kercsi születésű Szimferopol Luka (Voyno-Yasenetsky) érseket . Többször fordult ezzel a kérdéssel a Szovjetunió Minisztertanácsa alá tartozó Orosz Ortodox Egyház Ügyek Tanácsának a Krím -félszigeten Zsdanovhoz tartozó biztosához, és kérte, hogy adja át az egyházat a hívőknek [L 40] . 1960-ban ismét a templomban helyezték el a lapidáriumot [L 41] . A köztársasági jelentőségű építészeti emlék státuszt csak az Ukrán SSR Minisztertanácsának 1963. augusztus 24-i 970. számú rendelete [L 42] ruházta fel a templomra , és ezt a krími regionális kormányzat határozata is megerősítette. Bizottság 1969. szeptember 5-i 595. sz. [L 43] . A kulturális műemlékek nyilvántartásába kerülés nem jelentette az épület védettségét. Az 1960-as években a templom mellett spontán halpiac alakult ki, a templom leromlott, a kupola megsemmisült [L 44] .

1967-1970-ben a Köztársasági Tudományos és Restaurációs Műhelyek (1980 óta az "Ukrproektrestavratsiya" Kutatóintézet) az Ukrán SSR Minisztertanácsa megbízásából 1965-ben kutatást végzett és projektdokumentációt dolgozott ki a templom helyreállítására, amely a homlokzatokkal kezdődött 1972-ben [L 45] . A helyreállítást E. I. Lopushinskaya vezette, aki a projekt szerzője volt (egyidejűleg T. I. Makarova irányításával ásatásokat végeztek) [L 1] . A kupolát és a dobot fémvázzal erősítették meg [L 44] , a későbbi rétegeket eltávolították, a restaurátorok helyreállították a falburkolatot, feltárták az ősi alapozást [L 41] . A felújított templomban a Kercsi Múzeum lapidáris gyűjteményének egy része volt, amely 1985-ig volt ott [L 45] .

1976-ban fogadták el a város főtervét, amely azóta több mint harminc éve nem változott. Kihasználva azt a tényt, hogy az általános tervben nem határozták meg a kulturális emlékek védőövezeteit, V. F. Dubov és S. A. Chistov város vezetői megkezdték a történelmi épületek lebontását, megtisztítva a helyet a városfejlesztés számára. A bontásra gondolt épületek között volt a Keresztelő János-templom [L 46] . A templom biztonsági övezetét csak a Krími Regionális Végrehajtó Bizottság 1979. május 22-i 284. számú határozata hozta létre: a Lenin tér fősikátora, a Dmitrov és a Trudova sáv [L 47] lett a zóna határa . 1990-ben elkészült a "Kercs történelmi és kulturális emlékeinek védőzónáinak projektje", amely azonban a Szovjetunió összeomlásával kapcsolatban csak papíron maradt [L 46] . 1990 júniusában a Kercsi Városi Végrehajtó Bizottság úgy döntött, hogy a templomot átadja a „Kercsi Ortodox Vallási Társaságnak”, majd a következő évben a Krími Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság Minisztertanácsa a templom használati jogát az egyházközségre ruházta. a Keresztelő Szent János-templom [L 45] . Az Ukrajna Kulturális Minisztérium Műemlékvédelmi Kutatási Tudományos Kutatóintézete 2010-ben összeállította a "Történelmi és Építészeti Alapterv és Védőövezetek" című dokumentumot, amely a következő évben jóváhagyott Kercs általános tervének alapjául szolgált [L 46 ] . 2013-ban az Ukrán Ortodox Egyház Szent Szinódusa úgy döntött, hogy létrehozza a Feodoszijai Egyházmegyét , amelynek székesegyháza a Keresztelő János-templom volt [L 45] . Miután a Krími Köztársaság 2014-ben Oroszország részévé vált, az Orosz Föderáció kormányának 2015. október 17-i 2073-r számú rendelete alapján a templom bekerült Oroszország szövetségi jelentőségű kulturális örökségi helyszínei közé (Regisztráció szám 911510363400006) [L 48] .

2021 februárjában vizsgálatot végeztek, amely feltárta a templom helyreállításának szükségességét [2] .

Freskók

A templom egyik falán, amelyben Ibn Battuta az éjszakát töltötte, egy karddal és lándzsával ellátott férfi képére lett figyelmes, turbánhoz hasonló fejdíszben. Az utazó szerint a templomban egy személy („szerzetes”) „ Ali prófétának ” nevezte a freskón ábrázolt személyt [L 2] [L 19] [L 28] [K 8] . A „Képeket egy ősi templomban” még 1665-ben látta Evliya Celebi [L 30] . Később (nem világos, hogy mikor) a freskókat vakolat borította, így a 18-19. századi utazók nem említették a templom falfestményeit. Miután felfedezték a templom freskóinak maradványait, kezdtek megjelenni az állítások, hogy a templomot Theophanes, a görög festette. Ráadásul a Feofan szerzőségére vonatkozó feltételezést I. Grabarnak tulajdonították.

Bölcs Epiphanius leveléből ( Kirill apát a tveri Spaso-Afanasiev kolostorból) ismert, hogy Theophanes a görög járt a Krímben, de Epiphanius csak Kafát (Theodosius) említett [L 49] . Több expedíciót szerveztek Theophan műveinek felkutatására, de egyik sem járt sikerrel [L 50] [L 51] . 1927 tavaszán és 1928-ban az Orosz Múzeum Központi Állami Múzeumának alkalmazottai I. Grabar, A. Anisimov, P. Yukin (V. Yukina bácsi) és mások [L 52] [L 53] folytattak ilyen munkát . expedíció a Krím - félszigeten . Számos emlékműben megtisztították és megerősítették a freskókat, de egyiket sem tulajdonították Theophanesnek. Grabar valóban felvetette, hogy Theophanes a szerző, de nem a kercsi Keresztelő János-templom freskóival kapcsolatban (amelynek létezését akkor még nem is tudták), hanem a János-templom freskóival kapcsolatban. a Feodosiai Keresztelő a karanténban. De ezekről a freskókról közelebbről megvizsgálva kiderült, hogy nem Theophanészé. I. Grabar 1927. május 6-án a Krím-félszigetről írt levelében ezt írta: „A freskók, amelyeket állítólag a görög Theophanes című művem alapján Theophanesnek tulajdonítottak, az ő korának bizonyultak, de egy teljesen más mesteré” [ L 53.] . Tíz évvel később, egy 1937-1938-as expedíció során az Állami Tretyakov Galéria restaurátorai P. I. Yukin és I. A. Baranova freskókat fedeztek fel a Keresztelő János templomban, miután kis töredékek próbanyitását végezték el. Kiadatlan beszámolójuk szerint a templom javítása során háromszor festették a freskókat. Maga a festmény a második vakolatrétegre került, ami a XIV. századhoz köthető [L 54] [L 55] . A fennmaradt kis festmények töredékeit csak az 50-es években tisztították meg [L 56] . O. I. Dombrovsky régész művészi és technikai jellemzőik elemzése alapján a 14. század elejére datálta őket, megjegyezve, hogy két töredéket különböző szerzők írtak. Dombrovsky szerint „az arányok megnyúlása, a ruha redőinek kitűnően egyszerű értelmezése, a színek aszketikus fukarsága és a rajz groteszkig érő merészsége kitartóan Görög Theophan freskóinak képeit idézi ” [L 57] . A kijevi restaurátorműhely munkatársai által 1980-1981-ben végzett freskók restaurálása és stíluselemzése megerősítette Dombrovszkij 14. századi keltezését. A legutóbbi restaurálás és a festmény kísérő tanulmányozása azonban lehetővé tette, hogy felhagyjon a görög Theophaneshez való stiláris közeledéssel, bármennyire is csábítónak tűnik egy ilyen kapcsolat. Úgy tűnik, a katedrális képének szerzője semmilyen kapcsolatban nem áll Theophanesszal, és a bizánci késő paleológ festészet egy másik irányzatának képviselője [L 56] . A. Ishin professzor megjegyezte, hogy „Sajnos ma már nem tudjuk megbízhatóan a középkori krími templomok freskóit Theophan művének tulajdonítani” [L 58] [L 59] .

Természetesen a freskók megőrzési szintje nem teszi lehetővé, hogy pontosan meghatározzuk a szerző stílusát, azonban a restaurátorok és művészettörténészek számára nyilvánvaló, hogy a templom festménye a 14. századi bizánci monumentális festészet példája volt. , fényesebb, mint az István-templom freskói. A művész nem helyi volt, nagy valószínűséggel egy jelentős bizánci kulturális központból származott - talán Kis-Ázsiából, akárcsak a templom építésze. A freskók a központi apszisban helyezkednek el, amely kevésbé szenvedett az átalakítások során, mint az épület többi része. Az oltár boltíve fölött egy kis méretű (kb. 16 x 16 centiméteres) valódi festmény található. Rajta egy köntöstöredéket lehet megkülönböztetni. Valószínűleg egy sor alakot ábrázoltak e hely fölött. A déli pilaszteren megközelítőleg azonos szinten alaktöredékek láthatók, valamivel lejjebb egy szentet ábrázolnak, akinek az arca többet szenvedett, mint a többi testrész. A falfestmény ezen töredéke azonban az általános sziluett és minta alapján értékelhető. Az északkeleti oszlop déli oldalán egy ismeretlen szent képe látható, amely a legjobban fennmaradt. Az utolsó betű jól látható, a végén energikus díszítő vonással, amely a 14. századra jellemző. Ez az időszak (és később is) az ábra vonalainak éles ritmusának felel meg. A szent álarcában élesség és energia érződik. Megfigyelhető a freskók szerzőjének magas szintű jártassága, bár észrevehető az automatizmus és a memorizálás [L 56] .

Ereklyék

A zelóta Simon apostol ereklyéivel ellátott bárkát , amelyet Epiphanius szerzetes szerint a korábban ezen a helyen található Szent Apostolok Templomának alapjába ástak, későbbi szerzők nem írták le, és nem is ásatások során találtak [L 27] . Számos tanúvallomás alapján más emlékek is voltak a templomban - egy görög kézzel írott evangélium (talán 11. század), egy kézzel írott " apostol " Konstantinápolyból (talán a 11.-12. század vége [L 60] ), ősi. a Megváltó ikonok , az Istenszülő , Keresztelő János [ L 8] [K 9] , az 1703-as Barbara Nagy Mártír ikon [L 61] [L 35] . Az ereklyék részletes leírását N. Murzakevich és Kh. Kh. Zenkevich történészek adták. Szerintük a Megváltó és az Istenanya ikonja "régiségük miatt figyelemre méltó", míg Keresztelő Szent János ikonja "a legrégibb és nagy tiszteletnek örvend". Ezek az ikonok annyira romosak voltak, hogy "a fa elkezdett parázsolni". Az evangélium "kis lapban, 6 hüvelyk hosszú és 4,5 hüvelyk széles" íródott, a könyv jól megőrzött, 258 lapos és bőrkötésben. Minden oldalon 23-24 egyenletes sor volt, a naptár augusztus 29-én – János lefejezésének emléknapján – ért véget. A szöveget fekete tintával írták, a nagybetűk „cinóberrel, kékkel és sárgával körvonalazva”. Az "Apostol" 243, 7 x 5 hüvelyk méretű levelet tartalmazott, szintén bőrbe kötve. Ebben a könyvben sok oldal hiányzott a közepétől. Minden lapon két oszlop volt, 26-27 sorból [L 35] [L 12] [L 60] .

A leírt ikonok közül legalább kettő már 1927-ben a templomban volt, mivel P. Yukin szerint a templomban ő takarította el a 15. századi Istenszülő és Keresztelő János ikonjait a 15. századi növekedésben. „Olasz-görög írás”. Hogy ezután mi történt velük, nem tudni [L 52] , de a templomban őrzött ereklyék közül sok elpusztult a Nagy Honvédő Háború során [L 8] .

Legends

Számos legenda keringett a templom körül fennállásának évei során. Emiddio Dortelli D'Ascoli szerint "az örökletes hagyomány szerint a helyiek azt mondják, hogy ezt a kápolnát a tengerben találták" [L 4] .

P. P. Svinin 1825-ben jegyezte le a legendát, „hogy ezt a templomot az egyik szent apostol emelte, aki a Fekete-tenger partjára jött, hogy a szent evangéliumot hirdesse” [L 62] . A 19. század végén Kh. Kh. Zenkevich feljegyzett egy legendát, amely szerint a templomot állítólag Elsőhívott András áldásával alapították, aki 65-ben érkezett Vosporba [L 35] .

Gábriel érsek a templom nyugati bejáratánál leírta, hogy „egy négyszögletes követ 3 méter távolságban, a tetején mintegy emberi lépés látható”. Megjegyezte, hogy erről a nyomról "különböző legendák keringenek a nép között", pontosítás nélkül [L 61] . 1799-ben P. I. Sumarokovnak megmutattak „egy követ, amelyen lábnyomok látszottak, ami a helyi lakosok szerint abból származott, hogy egy bizonyos szent hosszú évekig egymás után állt rajta” [L 6] . Ezeket a „Szent lábnyomait” Előfutár Szent Jánosnak vagy András apostolnak tulajdonították, és a „lenyomatban” összegyűjtött „szent vizet” gyógyítóként tisztelték [L 63] [L 35] . Valójában „egy ősi szobor négyszögletű márványlábáról” volt szó, rajta egy felirattal, amelyet azonban majdnem kitöröltek. N. Murzakevich szerint „tudatlansága valami nevetséges legendát simított el és indított el” [L 11] [L 63] . A talapzat egy ideig, mint sok ókori töredék, a templom belsejében volt, padlóba építve, és csak idővel került ki a nyugati bejáratnál. Később egy üvegszekrénybe zárták, alatta Keresztelő Szent János ikonja volt lámpással [L 63] . Nem tudni, mikor történt ez, de fél évszázaddal Gábriel után H. Zenkevich egy nagy követ látott egy üvegvitrin alatt a templom nyugati sarkánál. A kövön az „emberi láb hasonlatának” lenyomata volt [L 35] . A 20. század elején ehhez a talapzathoz egy kis kápolnát építettek [L 63] .

A Theodosianus Egyházmegye honlapján található templomi oldal szerint a hívők még mindig őrzik ezeket a legendákat:

„A legenda szerint András Elsőhívott apostol megáldotta a templom építését a Kercs, az akkori Boszporusz partján i.sz. 65-ben. e. első tanítója, Keresztelő János tiszteletére. Epiphanius szerzetes feljegyzései szerint ekkor érkezett meg először András apostol, hogy ezen a területen prédikáljon. Ezt a tiszteletreméltó szentély is megerősítette – az Elsőhívott Apostol lábának lenyomatával ellátott kő, amely 1917 forradalmi idejéig a templom közelében volt” [L 64] .

Jelenlegi állapot

1990 júniusában [L 45] a templomot felszentelték, és elkezdődtek benne az istentiszteletek (trónok: Keresztelő János lefejezése, Kellemes Miklós ) [L 64] [L 65] [L 66] . Jelenleg a Keresztelő János -templom az orosz ortodox egyház Feodosia egyházmegye székesegyháza (2012 decemberében állították helyre) . A székesegyház rektora Feodosia és Kercs Platon (Udovenko) metropolitája [ L 64] .

A templom homlokzatára 1997-ben emléktáblát helyeztek el V. F. Budin és A. I. Melnikov szobrászok Luka (Voyno-Yasenetsky) emlékére. Ez szolgált alapjául annak a téves állításnak, hogy Szent Lukácsot ebben a templomban keresztelték meg ( [L 67] [L 66] ), míg a valóságban a keresztelésre 1877. május 1-jén került sor a kercsi Szentháromság-székesegyházban. A leendő szentet I. V. Shcherbinin főpap és F. F. Gladky diakónus keresztelte meg. Mivel a Szentháromság-székesegyház nem maradt fenn, a táblát Keresztelő János-templomra helyezték [L 68] .

Jegyzetek

1. ↑ Ez az objektum a Krím-félsziget területén található, amelynek nagy része területi viták tárgya a vitatott területet ellenőrző Oroszország és Ukrajna között , amelynek határain belül a vitatott területet a legtöbb ENSZ-tagállam elismeri . Oroszország szövetségi felépítése szerint az Orosz Föderáció alanyai a Krím vitatott területén – a Krími Köztársaságban és a szövetségi jelentőségű Szevasztopolban – találhatók . Ukrajna közigazgatási felosztása szerint Ukrajna régiói Krím vitatott területén találhatók – a Krími Autonóm Köztársaság és a különleges státusú Szevasztopol város .
2. ↑ A salmánok magasabbak, mint a kupolák: Kercsben lerombolják Oroszország legősibb templomát . RIA Novosti Crimea.

Megjegyzések

1. ↑ Pavel Sumarokov 1779-ben görög templomnak nevezte [L 6] .
   Herson érseke és Tauride Gavriil (Rozanov) 1848-ban "Keresztelő Jánosnak, görögül" [L 7] .
2. ↑ P. I. Sumarokov 1799-ben: „Ennek az elszegényedett templomnak a régisége tagadhatatlan” [L 6] .
   Dubois de Montpere: „ez a templom Kerch egyik legritkább műemlékének tekinthető, annyira ősi.”
   Henry Daneby Seymour 1844-ben: ez "a legősibb bizánci templom, amely jelenleg a Krímben maradt" [L 8] .
   ŐKET. Muravjov-Apostol 1820-ban: Kercs "önmagában nem tartalmaz semmi figyelemreméltót, kivéve az erődben található templomot, majd ősisége szerint nem ízlés szerint, bár a kupola négy márványoszlopon nyugszik és a görög építészetet mutatja be. " [L 9 ] .
3. ↑ P. I. Sumarokov : „a márványoszlopra faragott, az alatta eltemetett test idejét magyarázó szavak közé idén Ádám szerint SCξE kerül, vagyis 6265 nyarán, ami ma 1042” [L 6 ] [L 10] .
   N. N. Murzakevich kétszer járt Kercsben - 1836-ban és 1840-ben. Először írt arról, hogy a kupolát alátámasztó négy oszlop közül a másodikon görög nyelvű felirat található „valamelyik keresztény temetéséről a világ teremtéséből származó „6265”-ben, ami azt jelenti, hogy i.sz. 1079-ben. . A látogatás során Murzakevics személyesen nem láthatta, és a pap szavai alapján írta le [L 11] [L 10] , de a második alkalommal sikerült megnéznie és lemásolnia a feliratot, majd az SCξZ évről írt. (6260) [L 12] [L 10] .
   Gábriel érsek: „egy ókori görög levél azt ábrázolja, hogy itt temették el valami Cyriacus holttestét, a világ teremtésétől számított 6276-os évben” [L 7] .
   A.B. Ashik , aki 1833-1849-ben a Kercsi Régiségmúzeum igazgatójaként dolgozott: „alapításának korszaka a kupolát tartó oszlopok egyikén van felírva - 6225 a világ teremtésétől., azaz i.sz. 757”. [L 13]
   Dubois de Montpere : „Az egyik oszlopon az alapítás dátuma van karcolva – 6225 a világ teremtésétől (i.sz. 757) (elle est de l'an 6225 d'Adam (757 de J.-) C.))" [L 14] .
4. ↑ Négy golosnikot fedeztek fel 1969-ben a templom vitorláinak helyreállítása során. Eleinte tévesen a 6. század végére - a 8. század elejére keltezték. A Jakobsonnál későbbi dátumot adott A. V. Sazanov (10.–11. század második fele) [L 19] [L 24] [L 1] , a Kijevi Nemzeti Egyetem Víz alatti Régészeti Központjának vezetője, S. M. Zelenko (XIII. – XIV. század), V. V. Bulgakov (a 10. század első fele) és A. I. Aybabin a golosnikokat és a templomot is a XII. A kupola 1976-os restaurálása során további négy golosnikot találtak. E. D. Artemenko szerint az egyik amfora hasonló az előző négyhez, egy másik pedig egy hajó amforáihoz, amely a 10. század végén – a 11. század elején a Marmaris melletti Serche Limani-öbölben szenvedett hajótörést [L 1] .
5. ↑ Charles-Gilbert Romm , aki 1786-ban járt a városban, megjegyezte, hogy a templomban „márványtöredékek találhatók, amelyeket ... több templom romjaiból, vagy egy nagy épületből emeltek, amelyet ezen a területen emeltek görögök. Négy szürke márványoszlop hosszanti övvel támasztja alá a templom kupolát... Ezen oszlopok egyikén görög felirat látható, melynek sok betűje kitörölt” [L 8] .
   P. Svinin 1825-ben azt írta, hogy „a templom falaiba ágyazott és körülötte talált nagyon sok felirat, dombormű, oszloptöredék elhiteti velünk, hogy az első ideérkezett keresztények építették, a romokból. a híres panticapaeumi Aesculapius templomáról, amelyről az ókori írók említést tesznek" [L 8] .
   Gábriel érsek azt írta, hogy a kívüli templom falába több ókori görög feliratos sírkövet építettek [L 7] .
6. ↑ Johann Erich Thunmann 1777-ben ezt írta a Krími Kánság tatárjairól: „Sok vallásszabadságot biztosítanak a keresztényeknek és a zsidóknak; Az örményeknek és görögöknek városokban és falvakban van templomuk” [L 29] .
   Evliya Chelebi , aki 1665-ben járt Kercsben, megjegyezte, hogy „van a hitetlenek temploma is. A genovai frankok ősi temploma volt, ami a képeken jól látszik” [L 28] [L 30] .
   Négy évvel később K. I. Kruys admirális és F. Golovin admirális oszmán kísérők felügyelete mellett látogatta meg a várost . Kruys beszámolt a városban működő "toursi húsz mecsetről és két görög templomról" [L 28] [L 31] .
   Több mint száz évvel később I. E. Thunmann is közölt hasonló adatokat: „A század elején 22 mecset és két görög templom volt benne” [L 29] .
   1774-ben R. N. Tomilov, aki Kercs topográfiai leírását készítette, egy működő "görög templomot" említett [L 32] [L 28] .
7. ↑ Charles-Gilbert Romm (1750-1795) megjegyezte, hogy 1786-ra "a talapzat körülbelül 4 méter mélyen a földbe süllyedt, mivel a templom padlója korábban abban a mélységben volt, és az oszlopok érintése nélkül emelték meg, és inkább részben. töltsd fel őket" [ L 8] .
   Dubois de Montperet 1799-ben azt írta, hogy "az oszlopok alapjai és részben törzsei a padló burkolatának szintje alá mélyültek" [L 8] .
   P. Svinin azt írta, hogy 1825-re "amelynek [oszlopai] több mint egy sazhen mélyre süllyedtek a földbe" [L 8] .
   H. Kh. Zenkevich szerint fennállásának évei alatt „a templomot földdel borították be, így több lépcsőn kellett lemenni” [L 35] .
8. ↑ Talán Szent György képe volt [L 36] .
9. ↑ P. I. Sumarokov 1799-ben látott egy „romlott evangéliumot pergaminon” [L 6] .
   VV Izmailov 1800-ban járt Kercsben. Látta az oltáron "a pergamenre írt evangéliumot, amely túlélte az évszázadokat és épségben megmaradt" [L 8] .
   G. V. Gerakov , aki 1820-ban járt a templomban, „nem kevesebb, mint 500 évvel ezelőtt látta az evangéliumot és az apostolt görögül, pergamenre, tisztán és tisztán” [L 8] .
   N. Murzakevich leírta a templom belsejét, megjegyezve a Megváltó, a Szűz és Keresztelő János ikonokat, amelyek „nagyon ősinek” tűntek, valamint leírta a „charate [papiruszra vagy pergamenre vagy egyszerűen kézzel írt] evangéliumot századi, valamint az Apostolok cselekedetei levelekkel, XII. századi. Mindkét könyv in-folio » [L 8] .
   P. Svinin 1925-ben így írt a templomban őrzött evangéliumról: „mintha lenne egy értékes listájuk [az evangéliumról] pergamenen, amelyet állítólag ő [az apostol] írt; a legszigorúbb régészek azonban nem kevesebb, mint ezer évet adnak ennek a kéziratnak” [L 8] .
   Gábriel érsek leírása szerint a templom belsejében „az oltárban a szentvacsora és az oltárállvány, 4 kőoszlopon jóváhagyva, kőtáblákkal borítva. Figyelemreméltó görög-bizánci alkotás ikonosztáza és ókori ikonok láthatók benne: a Megváltó, Szt. Szűz Mária és Keresztelő János. Kívül, a templom falában több ősi sírkő is található hellén felirattal. Jelentős ókori könyvek is vannak itt: az Evangélium és az Apostol görög nyelvjárásban” [L 7] .

Irodalom

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Naumenko V. E., Ponomarev L. Yu. A kercsi Keresztelő János-templom építésének idejéről szóló vitáról: történetírói kirándulás // XVI Boszporusz-olvasmányok / Szerk.- comp. V. N. Zinko, E. A. Zinko. - Kercs, 2016. - S. 325-331 .
2. ↑ 1 2 Ibn Battuta . Ibnbatuta utazásainak leírásából // Az Arany Horda történetéhez kapcsolódó anyagok gyűjteménye. - Szentpétervár. , 1884. - V. 1. Kivonatok arab írásokból. - S. 280.
3. ↑ Timofejev I. V. Ibn Battuta. - M . : Fiatal Gárda , 1983. - 272 p. - ( Csodálatos emberek élete ).
4. ↑ 1 2 3 A Fekete-tenger és Tataria leírása, összeállította a dominikánus Emiddio Dortelli D'Ascoli, Kaffa prefektusa, Tataria stb. 1634 // Az Odesszai Történeti és Régiségtudományi Társaság feljegyzései. - 1902. - T. XXIV . - S. 122,173 .
5. ↑ Ponomarev L. Yu., Beilin D. V., Beilina S. A. Keresztelő János és a Kercsi görögök temploma (18. század harmadik negyede - 20. század eleje) // A Krím néprajza a 19–21. században. és a modern etnokulturális folyamatok. - Probléma. 3 . - S. 201-211 .
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Sumarokov P. I. Utazás a Krím-félszigeten és Besszarábiában 1799-ben, Pavel Sumarokov. Mindazoknak a helyeknek történeti és topográfiai leírásával. - M. , 1800. - S. 70-71. — 250 s.
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 Gabriel érsek . A Herson és Tauride egyházmegye templomainak kronológiai és történeti leírása // Az Odesszai Történeti és Régiségek Társaságának feljegyzései. - Odessza, 1848. - T. 2 . - S. 198 .
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Avseneva, S.N. Utazók a 18. század végén - a 19. század első felében Kercs ősi emlékeiről (Keresztelő Szent János templom) // A Fekete-tenger térségének népeinek kultúrája. - 2014. - 274. sz . - S. 24-28 .
9. ↑ Utazás Taurison keresztül 1820-ban. - Szentpétervár. : Pech. begépelni. belügyminisztérium különleges hivatalához tartozó 1823. évi.
10. ↑ 1 2 3 4 Latysev V.V. Görög feliratok gyűjteménye a keresztény időkből Dél-Oroszországból . - Szentpétervár. : Császári Tudományos Akadémia nyomdája, 1896. - S. 93-94.
11. ↑ 1 2 Murzakevich N. Utazás a Krímbe 1836-ban // Az Oktatási Minisztérium folyóirata. - Szentpétervár: a Birodalmi Tudományos Akadémia nyomdájában, 1837. - T. 13. rész . - S. 682 .
12. ↑ 1 2 Murzakevich N. Néhány részlet a kercsi Keresztelő Szent János-templomról // Az Odesszai Történeti és Régiségtudományi Társaság feljegyzései. - Odessza, 1844. - T. 1 . - S. 625-627 .
13. ↑ Ashik A. Vospor királysága paleográfiai és sírköveivel, festett vázáival, terveivel, térképeivel és kilátásaival . - Odessza: Neumann nyomda, 1848. - S. 52. - 489 p.
14. ↑ Frederic Du Bois de Montpéreux. Voyage autour du Caucase, chez les Tscherkesses et les Abkhases, en Colchide, en Géorgie, en Arménie et en Crimée: avec un atlas géographique, pittoresque, archéologique, géologique stb . - Gide, 1843. - 478 p. - P. 289-295.
15. ↑ Naumenko V.E. A Boszporusz történeti topográfiájáról a 10-12. században: az úgynevezett „Sevelev-templom” („1833-as templom”) felfedezésének körülményeiről és elhelyezkedéséről // Narteks. Byzantina Ukrainensis / Naumenko V.E., Ponomarev L. Yu. - Harkov: Maidan, 2013. - T. 2 . - S. 295-306 .
16. ↑ Avdeev A. A. Szent István-templom. Keresztelő János Kercsben // Proceedings of the VI Archaeological Congress in Odessában (1884). - Odessza: A. Schulze Nyomda, 1887. - T. III . - S. 382-386 .
17. ↑ 1 2 3 Latyshev V. V. Jegyzetek a Krím-félsziget keresztény felirataihoz (A. L. Berthier-Delagarde szerint) // Az Odesszai Történeti és Régiségek Társaságának feljegyzései. - 1897. - T. XX . - S. 157-158 .
18. ↑ 1 2 3 4 5 Brunov N. I. A korai bizánci építészet emlékműve Kercsben // Bizánci időkönyv . - 1927. - T. XXV . - S. 88,103 .
19. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Makarova T. I. Bospor-Korchev // Krím, Fekete-tenger északkeleti része és Transzkaukázia a középkorban. IV-XIII században. - M . : Nauka, 2003. - S. 68-73.
20. ↑ 1 2 Makarova T. I. Régészeti ásatások Kercsben a Keresztelő János-templom mellett // Materials on Archaeology, History and Ethnography of Tavria. - Szimferopol, 1998. - Szám. VI . - S. 344-393 .
21. ↑ Makarova T. I. Régészeti adatok a kercsi Keresztelő János-templom keltezéséhez // Szovjet régészet. - 1982. - 04. sz . - S. 91-106 .
22. ↑ Berthier-Delagard A.L. Dél-Oroszország régiségei. Chersonese ásatásai. - 1893. - S. 49. - (Anyagok Oroszország régészetéhez 12. sz.).
23. ↑ Jacobson . 2. fejezet TAVRIKA A VIII-IX SZÁZADBAN. (4) // Középkori Krím – Esszék az anyagi kultúra történetéről és történetéről. - M. - L .: Nauka, 1964. - S. 147.
24. ↑ Sazanov A. Les amphores de l'antuquite tardive et du Moyen Age:continuite ou rupture? Le cas de la Mer Noire // La ceramique medievale en Mediterranee. - 1997. - S. 87-102 .
25. ↑ Lipshits E.E. Bizánc története / Skazkin akadémikus S.D. (felelős szerkesztő). - Moszkva: Nauka, 1967. - S. 95-96. — 472 p.
26. ↑ Makarova T.I. A tmutarakani Istenszülő-templom  // III. Boszporusz-olvasások (Kimmeriai Boszporusz: Pontus és a barbár világ az ókorban és a középkorban). - 2002. - S. 156-159 .
27. ↑ 1 2 Vinogradov A. I. Hagyományok az apostoli prédikációról a Fekete-tenger keleti partján  // Teológiai művek. - 2007. - Kiadás. 41 . - S. 260-271 . — ISBN 9785457778023 .
28. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Ponomarev L.Yu., Beilin D.V., Beilina S.A. Kercsi Keresztelő János-templom (a XIV-XX. század forrásaiban és történetírásában) // Sacrum et Profanum / ed.-comp. ON A. Alekseenko, H. Hoffmann. - Szevasztopol, 2009. - Kiadás. IV. Vallás az ember és a társadalom életében . - S. 129-142 . — ISBN 978-966-8738-17-3 .
29. ↑ 1 2 Thunmann . Krími Kánság. - Szimferopol: Tavria, 1991. - S. 28.41.
30. ↑ 1 2 Evliya Celebi . Útikönyv. Krím és a szomszédos régiók. (Részletek egy 17. századi török ​​utazó munkájából). - Szimferopol: Megosztás, 2008. - S. 195.
31. ↑ Kreys K-I. Kivonat a naplóból, amelyet Kreis admirális úr őriz, Moszkvából Voronyezsbe, Voronezsből Azovba, Taganrogba és Kercsbe, majd onnan vissza Azovba 1699 / Per. P. Larionov. - A Haditengerészeti Minisztérium Vízrajzi Osztályának feljegyzései. 8. rész .. - Szentpétervár. : Tengerészeti Nyomdában, 1850. - S. 392.
32. ↑ Tomilov R.N. Az oszmán portától a békeszerződés értelmében az Orosz Birodalom birtokában örökölt földek topográfiai leírása, 1774 // Az Odessa Régiségkutató Társaság feljegyzései. - 1868. - T. VII . - S. 192 .
33. ↑ 1 2 Naumenko V.E., Ponomarev L.Yu. A Boszporusz keresztény emlékei és topográfiája a 10-12. században // Kelemen-gyűjtemény: a VI. Intern anyagai. konf. "Egyházi régészet: Szent Kelemen Kherszonész városa" (Szevasztopol, 2011) / szerk. szerk. T. Yu. Yashaeva. — Szevasztopol.
34. ↑ Guzanov F.V. Az ókori orosz falfestmények felfedezésének történetéről az 1930-as években // A monumentális festészet konzerválásának és restaurálásának problémái: A 2006. április 26-i GosNIIR konferencia előadásai (L. A. Lelekov emlékére olvasmányok - 2006). - M. , 2006.
35. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Zenkevich Kh.Kh. Keresztelő János görög temploma // Kerch a múltban és jelenben. Történelmi-régészeti és földrajzi vázlat. - Rapid print type-litographia H. N. Lago and Co., 1894 .. - S. 141-151.
36. ↑ 1 2 Keresztelő János temploma. Kerch. — M. : De Agostini., 2015. — S. 5,6,9,10. - (Ortodox templomok. Utazás szent helyekre).
37. ↑ 1 2 A Császári Régészeti Bizottság 1909. I. félévi restaurációs üléseinek jegyzőkönyve // ​​A császári régészeti bizottság hírei. - 1909. - Kiadás. 32 . - S. 69-74 .
38. ↑ 1 2 3 Androsov S. A. A Krím történelmi és kulturális emlékműveinek védelme a XX. század 20–30-as éveiben // A Fekete-tenger térségének népeinek kultúrája. - 2005. - 66. sz . - S. 7-16 .
39. ↑ Androsov S. A. A múzeumépítés fő tendenciái a Krím-félszigeten az 1930-as években // Krím történelmi öröksége. - Szimferopol: Antiqua, 2014. - 170. o . — ISSN 978-5-9906277-2-7 .
40. ↑ Krími egyházmegye Szent Lukács (Voyno-Yasenetsky) parancsnoksága alatt: szo. doc / Összeállította, előszó: Nyikolaj Donenko főpap, S. B. Filimonov. - Szimferopol, 2010. - S. 82, 83, 435. - ISBN 978-966-1691 -25-.
41. ↑ 1 2 Krími régió // Az Ukrán SSR várostervezési és építészeti emlékei Illusztrált címtár-katalógus: 4 kötetben / Szerk. koll.: I. A. Ignatkin (főszerkesztő), I. M. Kravets, E. I. Lopushinskaya, I. R. Mogytych, V. P. Moiseenko. - K. , 1985. - T. 2. - S. 277-278.
42. ↑ 264-es számlaszám // Az Ukrán SSR Minisztertanácsa Ukrán SSR területén található építészeti emlékek elszámolásának és védelmének egyszerűsítéséről 1963.08.24., 970. sz .
43. ↑ A Krími Regionális Végrehajtó Bizottság 595. sz. határozata, 1969. szeptember 5., Állami Levéltár a Krími Autonóm Köztársaságban. - R-663. – Op.6. - D.104. - L.8.
44. ↑ 1 2 Litvinova E. M. Keresztelő Szent János templom // Krím: Ortodox szentélyek: útmutató. - Szimferopol: Rubin, 2007. - ISBN 966-96158-1-X .
45. ↑ 1 2 3 4 5 Ponomarev L. Yu., Beilin D. V. Kercsi Keresztelő János-templom (XVIII-XX. század harmadik negyede) // A Krím története és régészete. - 2016. - Kiadás. 3 . - S. 327-328 .
46. ↑ 1 2 3 Hodakovszkij K. és V. Kercs. Domger háza, az anyaország jele  // Krími visszhang . — 2015. Archiválva : 2019. július 15.
47. ↑ A Krími Regionális Végrehajtó Bizottság 284. sz. határozata, 1979. május 22.
48. ↑ A Krími Köztársaság területén található kulturális örökségi helyszínek (építészeti emlékek) listája (2015.11.01.) . Archiválva : 2019. május 5.
49. ↑ Grabar I.E. Theophanes, the Greek // A régi orosz művészetről. Műemlékek kutatása, helyreállítása és védelme / összeáll. O.I. Podobedova. - M. , 1966. - S. 75-111.
50. ↑ A. Ishin. Theophanes festői kinyilatkoztatásai . Krími visszhang. Hozzáférés időpontja: 2019. augusztus 31. (Orosz)
51. ↑ Korkhmazyan E. M. A Krím örmény miniatúrája (XIV-XVII. század). - Jereván, 1978. - S. 101.
52. ↑ 1 2 Kyzlasova I. L. Pavel Yukinról és emlékiratairól // Sofia Kievskaya: Bizánc. Rus. Ukrajna. Vip. III: Tudományos gyakorlatok gyűjteménye, Jegor Kuzmich Radin születésének 150. évfordulója alkalmából. - 2013. - S. 337-344 .
53. ↑ 1 2 Grabar Igor. Levelek a krími expedícióról // A régi orosz művészetről. Műemlékek kutatása, helyreállítása és védelme / összeáll. O.I. Podobedova. - M. , 1966. - S. 254, 258.
54. ↑ Naumenko V.E., Ponomarev L.Yu. A Boszporusz keresztény emlékei és topográfiája a 10-12. században // Kelemen-gyűjtemény: a VI. Intern anyagai. konf. "Egyházi régészet: Szent Kelemen Kherszonész városa" (Szevasztopol, 2011) / szerk. szerk. T. Yu. Yashaeva. — Szevasztopol.
55. ↑ Guzanov F.V. Az ókori orosz falfestmények felfedezésének történetéről az 1930-as években // A monumentális festészet konzerválásának és restaurálásának problémái: A 2006. április 26-i GosNIIR konferencia előadásai (L. A. Lelekov emlékére olvasmányok - 2006). - M. , 2006.
56. ↑ 1 2 3 Popov G.V. Két töredék a kercsi Keresztelő János-templom festményéből // Régi orosz művészet: Balkán és Rus'. - Szentpétervár. , 1995. - S. 117, 120 .
57. ↑ Dombrovsky O.I. A középkori Krím freskói. - K . : Ukrán SZSZK Tudományos Akadémia Kiadója, 1966. - S. 68-69.
58. ↑ A. Ishin. Theophanes festői kinyilatkoztatásai (hozzáférhetetlen link) . Krími visszhang. Letöltve: 2019. augusztus 31. Az eredetiből archiválva : 2019. augusztus 3.. (Orosz) 
59. ↑ Korkhmazyan E. M. A Krím örmény miniatúrája (XIV-XVII. század). - Jereván, 1978.
60. ↑ 1 2 Ivanov A. A kercsi Elődtemplomhoz tartozó görög kéziratos apostol // Az Orosz Birodalmi Régészeti Társaság feljegyzései. - Szentpétervár. : Típusú. Birodalmi Tudományos Akadémia, 1886. - T. I.
61. ↑ 1 2 Kherson érseke és Tauride Gabriel . Keresztény régiségek maradványai a Krím-félszigeten, a Feodosia kerületben // Az Odesszai Történeti és Régiségek Társaságának feljegyzései. - Odessza, 1844. - T. 1 . - S. 323-324 .
62. ↑ Svinin P.P. Kerch, ősi Panticapaeum: Az Otechestvennye Zapiski kiadójának festői utazásából Oroszországon keresztül . - Típusban. N. Grecha, 1828. - T. XXXIV. - S. 11-12. - (Belföldi jegyzetek).
63. ↑ 1 2 3 4 Fedoseev N.F., Ponomarev L.Yu. A kercsi Keresztelő János-templom ősi régiségei // Uchenye zapiski Krími Szövetségi Egyetem, V. I. Vernadsky. - Szimferopol, 2016. - T. 2 (68) . - S. 124-136 .
64. ↑ 1 2 3 4 Keresztelő Szent János-székesegyház . Feodosiya egyházmegye (2016). (határozatlan)
65. ↑ Keresztelő Szent János-székesegyház Kercs városában . Szimferopoli esperes (2016. április 15.). (határozatlan)
66. ↑ 1 2 3 Kercsi Keresztelő Szent János templom . "VERA" ortodox információs portál . (határozatlan)
67. ↑ Kercsi Keresztelő János-templom . Rádió VERA (2016. február 1.). Hozzáférés időpontja: 2019. szeptember 18. (Orosz)
68. ↑ Sanzharovets, V. F. Munka a hibákról vagy a téveszmék leküzdésének módjairól (a Yasenetsky-Voino család Kercs városában található idejére és lakóhelyére vonatkozó kérdésben) // A Kelet-krími Múzeum-rezervátum tudományos gyűjteménye: a 190. évfordulója a Kercsi Régiségek Múzeumának és 200 évfordulója a régészeti gyűjteménynek / V. F. Sanzharovets, V. N. Hodakovsky, K. N. Khodakovsky .. - Szimferopol: Business-Inform, 2016. - P. 334-377. - ISBN 978-5-9909227-4-7 .
69. ↑ A kercsi Keresztelő János-templom a védőnői ünnepet ünnepli (2019. december 19.). (határozatlan)