| A Mongol Birodalom Idykutate vazallusa ( 1209-1335 ) | |
| Ujgur Turfan Ikutizmus | |
|---|---|
| ← ← ← → 861 ( 867 ) - 1368 |
|
| Főváros | Bishbalyk |
| Legnagyobb városok | Turfan , Kuchar , Karashahr , Kumul , Kocho |
| nyelvek) | Öreg ujgur |
| Vallás | A buddhizmus , a manicheizmus , az iszlám , a nesztorianizmus is elterjedt [1] [2] [3] |
| Népesség | ujgurok |
| Államforma | monarchia |
| Idikut | |
| • 850-866 | Pan Tekin (első) |
| • 1353—? | Sange |
Ujgur turfán idkutizmus ( idikutizmus ), idikutok ujgur állam, Kocho ujgur állam egy középkori török feudális állam Kelet-Turkesztán északi részén, az Ujgur Idykut-dinasztia uralma alatt. Az Ujgur Khaganate összeomlása következtében jött létre . Az ujgurok ellenőrizték a Kínától a Kaszpi-tengerig húzódó kereskedelmi útvonal központi részét , és így fontos közvetítő szerepet játszottak a kínai és indoeurópai kultúrák sokoldalú kapcsolatában [4] . A Turfan idkutstvo nem viselt háborút területe kiterjesztése érdekében. Arra törekedett, hogy fenntartsa a békét és a be nem avatkozást más népek ügyeibe. A katonai műveleteket főként a megszálló tangutok [5] , valamint a vallási ellenfelek – a Karakhanid-dinasztia [6] – ellen hajtottak végre .
Kelet-Turkesztán területe az Ujgur Kaganátus része volt a 840-es évek összeomlásáig. A Khaganátus összeomlása után az ujgurok többsége Kelet-Turkesztán különböző régióiba vándorolt (Turfan, Kumul, Karashar, Kucha, Ili, Kashgar), valamint Gansuba , ahol két államot hoztak létre - Idykutstvo-t (központtal Turfan) és Gansu (központtal Donghuangban ).
A Baku Chin elvette Turfant , Beitinget , Karashahrt és Bugurt a gyengülő Tibettől , és megalapította az uigur idkutizmust.
A 860-as évek végén – a 870-es évek elején Baku Chin elpusztítja a Kuchar Ujgur fejedelemséget .
A buddhista ujgurok konfliktusba kerültek muszlim szomszédaikkal, különösen a Karakhanid állammal . Uralkodója, Satuk Bogra kán lerombolta Kocho buddhista templomait [7] .
Mahmud al- Kashgari „ Divan lugat at-Turk ” című művében szerepeltek az ujgurok [8] , akiket a muszlimok rendkívül barátságtalannak tartottak. Azt írták, hogy "ahogyan a tövist a gyökerénél kell levágni, úgy az ujgurt is meg kell ütni a látás". Kashgari megjegyezte, hogy a muszlim törökök a "Tat" pejoratív nevet használták a buddhista ujgurok leírására, akiket Kashgari "hitetleneknek" nevezett [9] . A "buddhista" és az "ujgur" fogalma szorosan összefonódott a muszlimok elméjében, és azonosnak tartották [10] .
A buddhista ujgurokat a muszlim törökök támadták meg, és ezt Kashgari [11] művében írta le . Mahmud Kashgari művei költői strófákat és verseket tartalmaztak, amelyek az ujgur buddhisták és a karakhanida muszlimok csatáját írták le [12] . Az ujgur buddhista templomokat megszentségtelenítették, az ujgur városokat lerohanták, és Minglak tartomány Ili -n keresztül az ujgur buddhisták karakhanida muszlim hódításának célpontja volt, amint azt Kashgari [13] [14] [15] 5-6 .
Sorrendben Mahmud Kasgari "három türk költői ciklusát" jegyezték fel: egyrészt a karahanidákból származó "hitetlen törzsek" veresége az Irtis -völgyben , másrészt a muszlim törökök által megtámadt buddhista ujgurok, és végül az elszenvedett vereség. a "Tangut és Kína közötti városról", Katun Siniről, a Tangut kántól [16] [17] .
Bár Kashgari másfajta hozzáállást tanúsított a törökök hiedelmeivel és jósaival szemben, a buddhizmus iránti gyűlöletét fejezte ki Dívánjában, ahol versciklust helyezett el a buddhista ujgurok elleni háborúról. A buddhista eredetű szavak, mint például a toyin (pap vagy pap) és a Burxān vagy Furxan [18] [19] ( Buddhára utalva [20] [21] , de ezek a szavak a török al-kasgari nyelvben a „bálvány” általános jelentését kapták ), negatív konnotációja volt a muszlim törökök számára [22] [23] .
Szentként tisztelik azokat az imámokat és harcosokat, akik a buddhista ujgurok és a Khotan buddhista állam elleni harcokban haltak meg a Tarim-medence karakhanidák általi iszlamizálása során [24] .
1207-ben az ujgur Ikutstvo a Mongol Birodalom , majd később a Csagatáj ulus vazallusa lett . Az ulus 1346-os felszámolása és Mogulisztán megalakulása után független állammá válik. 1209-ben a kara- khodzsa uralkodó, Baurchuk Art Tekin kinyilvánította hűségét a Dzsingisz kán alatti mongolokhoz , és az állam vazallusként 1335-ig létezett. Miután alávetették magukat a mongoloknak, az ujgurok bürokrataként a mongol uralkodók szolgálatába álltak, olyan ismereteket nyújtva, amelyek kezdetben hiányoztak az írástudatlan nomádok számára [25] . Qocho továbbra is a Yuan-dinasztia mongoljainak vazallusaként létezett, és a jüan szövetségese volt a Csagatáj Kánság ellen. A mongolok megengedték az ujguroknak, hogy részt vegyenek államügyeikben a Kínától Európáig terjedő hatalmas területen, és fontos megbízatásokat adtak nekik. Az ujgur írásmód Eurázsiában széles körben használt írássá fejlődött. Ata Melik Juvaini (XIV. század) iráni történész szerint a mongol népek az ujgur írás és nyelv tanulmányozását tekintették kultúrájuk legmagasabb pontjának [26] . Egyszóval a mongolok elfogadták a Turfan idkutstvo fejlett államigazgatási rendszerét.
Kocho és Turfan buddhista ujgurjait Khizr Khoja muszlim uralkodó a ghazawat (szent háború) során térítette át az iszlámra . Az "ezer buddha barlangjában", Bezeklikben a buddhista freskókat megrongálta a helyi muszlim lakosság, akiknek vallása tiltotta az élőlények képeit, különösen a szemet és a szájat gyakran vájták ki. A freskók darabjait is letörték, hogy a helyiek műtrágyaként használhassák [27] .
1368 - ban Mogulisztán elpusztította .
Az állam élén egy kagán állt , aki felvette az „idikut” ( idikut ) címet, ami „szent boldogságot” jelentett [28] . Ő intézte az állam minden politikai, katonai, gazdasági, jogi ügyét. Parancsnoksága alatt egy vezír állt . A problémák között, amelyeket magának az idkutnak kellett megoldania, a következők voltak: hadüzenet, vámok és adók összegének meghatározása, magas rangú tisztviselők kinevezése megfelelő pozíciókba, földterülettel kapcsolatos panaszok mérlegelése, ítéletek: halálbüntetés vagy kegyelem, kapcsolatok létesítése külföldi országokkal. stb.
Az idikut után a "katun" és a " tegin " következett. A "Katun" jelentése "hercegnő". A „Tegin” jelentése „az uralkodó fia” [29] . Kisebb állami vezetői, a számukra kijelölt területek és városok uralkodói, hivatalnoki, nagyköveti, csapatparancsnoki és kincstári pozíciókat töltöttek be. A „katunoknak” és „tegineknek” külön földjük, legelőjük és állatállományuk volt. Joguk volt mindezt örökségül hagyni.
Aztán a harmadik helyen kilenc vezír került, utána a „jachigok”, vagyis a vilájok uralkodói következtek, mint a „baskák”. Őket követték a következő pozíciók: " tarkhan " - a katonai birtokok magas rangú képviselői [30] , "tuman elchi" (fog - küldött), egy 10 ezer fős egység élén, vagy valamilyen közösség vezetője; a nagykövet a közösség vezetője. Ezzel együtt az adminisztratív apparátus olyan beosztásokat tartalmazott, mint: „tuzluk” (bíró), „ tutuk ” (nagy mennyiségű ingó és ingatlan tulajdonosa, valamint emberi jogi aktivista vagy kereskedelmi karavánok vezetője); "chiki", "san chi" (pénztáros); "okan keskuchi" (folyóvíz forgalmazója); sunchi (vízadagoló); "suzhan" (a törzs vezetője, a klán aksakalja és felelős az adók beszedéséért); "shuan cheng" (őr); "tor kochi" (extra); "yalovchi" (hírnök, besúgó); "bashlig run" (főfutás , vagy bek); "tugi bir" (törvényvivő); "inan" (bizalmas); "tozol futás" (közvetítő); „fut” (művezető); "ilichi" (hírnök) stb.
Turfan idkutstvóban fejlett mezőgazdaság volt, különösen a gyapottermesztés , a kertészet . A Turfan oázis földrajzi adottságai, amelyek csak erre a területre és a Lobnor -tó környezetére , a Koncha, Niya folyókra és a Tien Shan (Tangri tag) északi lejtőire jellemzőek, nagyon kedvezőek voltak a mezőgazdaság és a kertészet számára.
Wang Yande kínai nagykövet, aki a turfai ikutizmus idején Sung -küldöttként járt ezeken a területeken, adott tájékoztatásból, hogy abban az időben ötféle gabonafélét ( búza , rizs , köles stb.) és különféle zöldségeket árultak. ezen állam területén termesztették. A szőlőtermesztés különösen a Turfan-völgyben virágzott [31] . A tömeges szőlőtermesztéshez kapcsolódóan itt jött létre a szőlőbor készítés [32] . Ezenkívül őszibarackot, körtét, nagy gyümölcsű sárgabarackot (különösen kajszit ), gránátalmát és más gyümölcsöket termesztettek. Mindezeket a termékeket a szomszédos államokba exportálták.
A gyapottermesztés volt a mezőgazdaság legfejlettebb ága Turfan idkutstvoban. Azt kell mondani, hogy a gyapotkultúra Turfanból érkezett Kínába . Az ujgur kereskedők évente nagy mennyiségű gyapotot exportáltak Kína régióiba [33] . A gazdaság másik ága a termelés volt . A pamuttermesztés és -fejlesztés technológiai fejlődésével párhuzamosan a textilipar pamut- és selyemszövet-előállítási technológiája is felfutást ért el. A bőr és bőr feldolgozása az állattartó telepekre támaszkodott. Az ujgurok ügyes mesteremberek voltak a bőrből készült ruhák és cipők szabásában, valamint katonai felszerelések készítésében [33] . A Turfán állam ujgurjainak nagy előnye az ujgur nép magas szintű kultúrájához kapcsolódó kereskedelem fejlődése volt. Az ujgur kereskedők évente nagy mennyiségű helyben előállított terméket és más területeken előállított árut hoztak Kínába eladásra. Ujgur kereskedők érkeztek Khitan Liao állam , az Északi Song-dinasztia és a tangutok ( Xi Xia ) fővárosaiba. A khitánok fővárosában, Shang Cheng városában még egy bazárt is építettek kifejezetten az ujgur kereskedők számára [34] . A szisztematikus kereskedelem lehetővé tette az ujgurok kultúrájának és művészetének terjesztését Nyugat- és Közép-Ázsiában, valamint Kínában.
A turfaikutizmus időszakában az ujgurok a buddhista és manicheus vallást vallották. A Kuchar nyugati területein élő ujgurok muszlimok voltak (a 10. század után). A turfavidéki ujgurok egészen a 15. századig. buddhista maradt.
Kelet-Turkesztán volt a buddhizmus második hazája. Ez a vallás Kelet-Turkesztánon keresztül terjedt el Kínába, különösen a Turfan oázison keresztül. Turfan oázis az 1. és 2. században. HIRDETÉS a buddhizmus központja volt. A Turfan Idkutstvo megalakulása után tovább terjedt és virágzott. Ennek fő oka az volt, hogy az idkut legfelsőbb uralkodója maga vallotta ezt a vallást és jóváhagyta államvallássá. A buddhizmus maga az állam védelme alatt állt, ami hozzájárult az ujgur lakosság körében való széles körű elterjedéséhez és a gyökerek elterjedéséhez ebben a régióban. Végül a buddhizmus vette át a manicheizmus helyét. Ennek ellenére a Turfan Idkutstvo kormánya nem avatkozott be a manicheizmus létezésébe. Ezért a Turf állam vallásai versengtek egymással. A buddhizmus azonban továbbra is domináns helyet foglalt el minden vallás között. Wang Yande szerint a X. század végén. csak Kochu városában 50 buddhista templom volt, és ezekben a buddhista szentírások (nómák) teljesen megmaradtak [35] . Ezekben a templomokban sok diák tanulta a buddhizmus alapjait. Az ujgur buddhisták nemcsak a Turfan oázisban tartózkodtak, hanem Kínában is terjesztették vallásukat. Megjegyzendő, hogy az ujgurok óriási szerepet játszottak a buddhizmus elterjedésében és gyökereinek Kínában való elterjedésében.
A híres buddhista tudós Kumarajiva a 4. században. Kínába látogatott. Lefordította a buddhista szentírásokat (nómákat) kínaira, és kommentálta tartalmukat [36] . A buddhizmus fejlődése és virágzása a turpani ikutizmus időszakában a turfai kerületeket Közép- és Kelet-Ázsia egyik fő kulturális központjává tette. És ez az oka annak, hogy sok ujgur szerzetes és apáca nagy tekintélyre tett szert Közép- és Kelet-Ázsiában [37] . Még nagykövetként is ellátogattak a Khitan államba, az Északi Song-dinasztiába, a Tangutok (Xi Xia) és a Jurchenek (Jin) államába [38] . Ezekben az államokban mindig is megengedték nekik, hogy imaházakat építsenek és vallást terjesszenek.
Így a turfaikutizmus időszakában a buddhizmus mélyen gyökerezett az ujgur társadalomban, és ez volt az oka annak, hogy az iszlám későn terjedt el a Turfan-völgyben . A buddhizmus határozottan megakadályozta az iszlám keleti elterjedését és dominanciájának kiépülését a térségben. Ez az álláspont egészen a 15. századig tartott. amikor az iszlám lett a legerősebb vallás a föld ezen részén. A Turfan-völgyi ujgurok végül az iszlám útját követték, amelyet a Tarim-völgyben élő testvéreik választottak . Ez véget vetett a vallási viszályoknak, amikor az egész nemzet közös vallást kezdett gyakorolni.
A tudósok szerint elmondható, hogy a turfán idkutizmus időszakában még sok ujgur hirdette a manicheus vallást, amelyben az orkhoni ujgur kaganátus kora óta hittek . A manicheus vallást 762-ben hagyták jóvá az Ujgur Kaganátus államvallásaként, és ez egészen az Ujgur Turfan Ikutstvo megalakulásáig tartott, mivel ennek a vallásnak kedvező lehetőségei voltak a fejlődésére [39] . A turfán idkutizmus kezdeti időszakában ez a vallás továbbra is létezett az egyszerű emberek körében. Gardizi , aki a 11. században élt „Zinnat-ul Akhbar” (Hírek díszítése) című művében, azt írja, hogy Kara Kocho lakossága hitt Mani vallásában. Minden nap 300-400 híve gyűlt össze ennek a vallásnak az uralkodó kapuja közelében, és hangosan olvasta fel Mani műveit. Aztán odamentek az uralkodóhoz, és üdvözölve szétszéledtek [40] . Wang Yande kínai nagykövet, aki 981-982-ben járt Turfanban, szintén azt állította, hogy Kocho lakossága Mani vallását vallotta, sőt manicheus imaházak is voltak [41] .
Mani vallása volt a második legnagyobb vallás a Turfan Idykutstvo-ban, és sokan hirdették ezt a vallást. Ezért Mani vallását a Turfan Idkutswa védte. V. V. Bartold orosz történész szerint a tokuz-oguz (azaz ujgur) kagán, miután megtudta, hogy a szamarkandi kánság csapást mér a mani hívőkre Szamarkand városában , odaküldött egy férfit azzal a kijelentéssel, hogy az ottani szám Több muszlim van Turfan Ikutstvóban, mint ahány Mani van Szamarkandban, és külön emlékeztetett arra, hogy ha ártanak a Maniban hívőknek, akkor az iszlám híveit is megütik Kocho-ban [42] . Ezért a Samanidák ezt a tervet kizárták tetteikből.
A zene és a tánc művészete is nagyon fejlett volt a turfán idkutizmus időszakában. Különösen a Kuchar oázisban fejlesztették ki . Sok zenész, aki ezen a területen nőtt fel, terjesztette művészetét Kínában, majd Japánban, Koreában és Kelet-Ázsia más részein. A Tang Birodalom időszakában (618-907) ez a művészet Kucharban érte el a legmagasabb fejlettségi szintjét [43] .
Az olyan zeneművek, mint a "Kuchar Music", "Kashgar Music", "Music of Kocho" jelentős hatással voltak a kínai zene fejlődésére [44] . Kuchar és Kocho zeneművészetében különféle hangszerek széles körben elterjedtek. Kialakult a zenei rendszer és kialakították a saját zenei előadói módszereket, szabályokat. Az ujgurok hangszereinek összetétele nagyon változatos volt. Közülük fontos helyet foglalt el a "pipa" és a "konghu". A több tucat zenészből álló zenekar jelentősebb zeneműveket adott elő. A dal és a zene állandó kísérője volt az embereknek. Az emberek mindig vittek magukkal hangszert, amikor kimentek [45] . Már akkor sem lehetett elképzelni az emberek életét tánc nélkül. Kocho, Kuchar és Kashgar zeneművészete az utóbbi időben erőteljes alapot teremtett a zenei művészet egyedülálló remekei - 12 ujgur muqams - kialakulásához és fejlesztéséhez . Ugyanakkor az ujgur zeneművészet nagy hatással volt Kína művészetére is.
A turfán ikutizmus időszakában az ujgurok a szogd írás alapján létrehozott írást használtak , bár az ótörök írásmód a Kánság kezdeti időszakában is folytatódott. Az ókori ujgur írás a szogd ábécén alapult, amely 22 betűből állt. Ezt az ábécét jobbról balra és fentről lefelé lehetett írni és olvasni. Ezt az ujgur írást később átvették a mongolok, akik ennek alapján alkották meg a mongol írást [46] . Az ujgur írás alapján számos irodalmi alkotás született: versek, dalok, közmondások, mesék, mondák, vallási legendák, drámák, valamint buddhista elnevezések és manicheus tartalmú művek. A 19. század végén és a 20. század elején. Nyugati régészek nagyszámú írásos emlék töredékét fedezték fel a Turfan-völgyben. Ezeknek az emlékműveknek több mint 4000 töredékét az Orosz Tudományos Akadémia Keletkutatási Intézetének szentpétervári részlegének kézirattárában és az Állami Ermitázsban tárolják . Körülbelül 8000 töredéket őriznek a németországi múzeumok [47] . Az alkotások egy részét Párizs, London, Urumcsi, Peking, Isztambul és Tokió múzeumai őrzik.
A Turfan Idykutstvo időszakában az irodalom nagyot fejlődött. Ugyanakkor a költészet különösen fontos helyet foglalt el. A kochoi ujgur nyelven írt versek tartalmuk alapján a valós életet tükrözik, és a világi élet különböző aspektusainak szentelik őket. A vallási versek közé tartoznak a buddhizmus és a manicheizmus filozófiai nézetein alapuló versek. Művészi értelemben a versek magas színvonalon születtek [48] . Írásuk során a szerzők ügyesen alkalmaztak szép figuratív kifejezéseket, különféle stilisztikai eszközöket. Ezek a versek mély filozófiai elmélkedéseken alapultak. A félsorokat, a ritmusokat, a rímeket, a szótagokat, a költői métereket nagy áttekinthetőséggel különböztették meg, a szavakat képletesen használták. Megőrizték olyan ujgur költők verseit, mint Apirinchur Tegin, Kiki, Pritya Yashri, Chisuya Tutung, Kalim Kaishi és mások.
A próza is nagyon fejlett volt a turfai idiotizmusban. Shinko Sheli Tutung volt akkoriban a leghíresebb író és fordító. Lefordította ujgur nyelvre a buddhista nevezeteket és olyan jól ismert műveket, mint az "Altun Yarug" (Aranyfény) és a "Xuanzang életrajza". Az utolsó mű, amely 397 levelet tartalmazott, kínai fordítás volt, és a buddhista irodalomhoz tartozott. Ezenkívül az olyan művek, mint a "Két Tegin meséje", "Chashtani Ilig Bey narratívája", példák voltak az akkori legritkább és legértékesebb művekre. A Turfan idkutstvóban az államügyekkel és jogviszonyokkal kapcsolatos dokumentumok, szerződések, írásbeli üzleti fellebbezések elkészítését is fejlesztették [49] . Megvolt a saját stílusuk, és a saját szabályaik szerint állították össze őket. A drámaművészet is a turfai idiotizmusban fejlődött ki. A drámák mindig is vallásos felhangot kaptak. A vallási ünnepek alkalmával szórakoztató előadásokat rendeztek [50] . Az akkori ujgur dráma legritkább és legnagyobb példája a "Maitri Simit". Az irodalom, mint a turfai idiotizmus magas kulturális fejlettségének mutatója, nagy jelentőséggel bír a művészet és az irodalomkritika szempontjából.
Ujgur Khagan
Turfán ujgur királya
Ujgur herceg Bezeklik freskóin
Ujgur Nemes Bezeklik freskóin
Ujgur Nemes Bezeklik freskóin
Ujgur hercegnők Bezeklik freskóin
Ujgur hercegek Bezeklik freskóin
Ujgur donor a Bezeklik freskóin
Ujgur manicheus jelölt Qocho-ból
Ujgur manicheus papok Kochoból
Kocho manicheusai
Freskó egy nesztoriánus templomból Kocho-ban