Lótusz trón

A lótusztrón ( lótuszplatform ) egy stilizált lótuszvirág, amelyet az ázsiai művészetben ülő vagy figura alapjaként használnak. A buddhista és hindu művészet isteni alakjainak gyakori lábazata , és gyakran használják a dzsain művészetben is . [1] A hindu művészetből származik , és az indiai vallásokat követte , különösen Kelet-Ázsiában .

A trón alakja változó, de mindig a Nelumbo Nucifera , az indiai lótusz nyíló virágát szimbolizálja . Egyes buddhista legendákban egy kis Buddha jelent meg egy lótuszvirágból. Az indiai lótusz a tavirózsához hasonló vízinövény , bár valójában nem rokon vele. Egyéb szokatlan tulajdonságok mellett a Nelumbo Nucifera víztaszító tulajdonsággal rendelkezik, amelyet lótusz-effektusként vagy ultrahidrofóbként ismerünk . A lótusz szimbolikája abban is rejlik, hogy a vízi környezet fölé emelkedik, amelyben él, és nem szennyeződik tőle, ami mintaként szolgál a buddhisták számára. [2] A páli kánon szerint maga Buddha hozta létre ezt a gyakran ismétlődő metaforát az Agguttara nikaya -ban , mondván, hogy a lótuszvirág a piszkos vízből, szennyeződés nélkül emelkedik ki, ahogyan ő (Buddha) ebből a világból, tisztátalanságtól mentesen. .amit a szútra említ . [3]

A szanszkrit nyelven a trónt padmasanának hívják ( Skt . पद्मासन , az ászana az ülő testhelyzetek általános neve), ami a meditációban és a jógában a lótuszhelyzet neve is , vagy padmapita : [ 4 ] a padma lótuszt, a pita jelentése: alap vagy talapzat. [5]

Történelem

A Védák legkorábbi része , a Rig Veda leírja az isteneket, akik figyelik Agni , a tűz istenének születését lótuszvirágon ülve, valamint Vasishta születését . [6] A hindu mítoszban a fő istenség, Brahma a Visnu köldökéből kinőtt lótuszból emelkedett ki . [7]

A művészetben a lótuszvirág alakja jelent meg először a Lakshmi ritka korai képeinek alapjaként az ie 2. századból. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.; sok vagy legtöbbjüknek lehet buddhista kontextusa. [8] Az ülő Buddha alakok azonban általánossá válnak a Gandhara görög-buddhista művészetében az ie 2. vagy 3. század végén. HIRDETÉS [9] Már a 2. század végén eljuthatott a Dekkánba . [10] Valamikor, valószínűleg 200 körül, és halála előtt 250 körül, a buddhista gondolkodó Nagarjuna felkért egy ismeretlen buddhista uralkodót, nagy valószínűséggel a dekkáni államból, hogy:

... Kérjük, építsen minden értékes anyaggal

Gyönyörűen arányos Buddha képek

Jól felépített és lótuszokon ülő... [11]

Feltehetően ez az ikonográfia volt releváns akkoriban. Az elbeszélésből nem derül ki, hogy szobrokra, festményekre vagy mindkettőre gondoltak. [12]

A korai buddhista művészet konkrétan a második ikercsodát ábrázolhatja a Buddha életéről szóló legendában. Egyes beszámolók szerint a Buddha, miközben részt vett egy varázslókkal folytatott versenyben, más testekké szaporodott, amelyek lótuszvirágokon ültek vagy álltak. [13] Más buddhista figuráknál használták, és a Laksmi kivételével más hindu istenségek esetében is alkalmazták .

Űrlap

A trón formája a művészetben meglehetősen távol fejlődött az eredetitől. A történelmi szobrászat nagyon gyakran használ "kettős lótusz" talapzatot vagy trónt ( vishvapadma ), amelyet egy vízszintes vonal két részre oszt. [14] Leggyakrabban a szirmok fel-le emelkednek az elválasztó vonaltól, de néha a trón tetején egy lapos tetejű, néha maglyukakkal ellátott kiálló magfej látható az ábra alapjául. [15] Lehetséges, hogy a lótusztrón kettőssége a Bingdi lótuszból származik , amely egy különleges lótuszfajtából áll, mindegyik száron két virág van, de ez az összefüggés nem nyilvánvaló. A kelet-ázsiai vizuális művészetben, valamint a kortárs hindu festményekben a lótusztrónt gyakran valósághűbben ábrázolják a formáját tekintve (bár nyilván nem a méretét tekintve).

Az egész növényt reprezentálja

A lótusztrónok túlnyomó többsége egy elszigetelt virágot vagy virágcsoportot ábrázol a figurák alapjaként. De néha vannak teljesebb képek a növényekről. A híres dombormű a XVI. Gaja-Lakshmi az Ellora -barlangban egy tavat mutat lótuszlevelekkel és virágzó virágokkal. [16]


Más kompozíciókban a főfigura mellett szárak, bimbók és virágok láthatók. [17] A fő alakot tartó virágon végződhetnek, [1] különösen, ha az 5. vagy 6. századi Avalokitesvara vagy Visnu (mindkettőn a Padmapani, "lótusztartó" jelző is szerepel), [18] vagy egy másikon. trónlótusz, amelyre a főalak kezét nyújtják, amelynek a keze a mudra gesztust mutatja be . Alternatív megoldásként a szárak felemelkedhetnek, hogy lótusztrónokat támasszanak kisebb alakok alatt, mint például egy Kr.e. 1. század eleji terrakotta táblánál. Kr.e., fent látható, ahol a szárak oldalról emelkednek, hogy támogassák a Gaya Lakshmit dicsőítő elefántokat. [7] A képen látható Sanchi kődombormű hasonló kompozíciót tartalmaz Maja királynővel, Buddha anyjával . Víz felett vagy alatt a szárakat kis naga alakok támaszthatják alá . [19]

A lótusz trónnövényét gyakran úgy tekintik, mint amely a kozmikus óceánból nő ki. Egyes képeken a virágok a víz alatt vannak, a törzs pedig a világtengelyt képviseli . [húsz]

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Pal, 39
  2. ↑ Pál, 39–42; Coomaraswamy, 21 éves; Krishan & Tadikonda, 65; Rodrigues
  3. ↑ Pál, 39–40; Coomaraswamy, 21 éves; a szövegek: AN 10.81, "Bāhuna suttaṃ"; AN 4.36, "Doṇa suttaṃ".
  4. ↑ Jansen, 18
  5. ↑ Pál, 45
  6. ↑ Coomaraswamy, 18–19; Pali, 40
  7. ↑ 1 2 3 Pal, 40
  8. ↑ Coomaraswamy, 22 éves; Krishan & Tadikonda, 78, 89. jegyzet
  9. ↑ Moore & Klein, 149; Krishan & Tadikonda, 65 éves
  10. ↑ Pál, 41; Walser, 80–87
  11. ↑ Walser, 80, 86–87 a dátumhoz
  12. ↑ Walser, 81–83
  13. ↑ Krishan és Tadikonda, 67
  14. ↑ Lerner & Kossak, Nos. 68, 84, 88, 89, 92, 94, 97, 101 ( vishvapadma esetén ), 110, 111, 113 stb.
  15. ↑ Lerner & Kossak, Nos. 133., 139., 140.; Hāṇḍā, Omacanda, Gaddi Land in Chamba: History, Art & Culture : New Light on the Early Wooden Temples , 78–79, 2005, Indus Publishing, ISBN 8173871744 , 9788173871740 , 9788173871740
  16. ↑ Michell, 362
  17. ↑ Lerner & Kossak, Nos. 116, 117, 119
  18. ↑ Pál, 41
  19. ↑ Coomaraswamy, 53
  20. ↑ Coomaraswamy, 20, 53–55

Linkek