Teilhard de Chardin, Pierre

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. április 9-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 4 szerkesztést igényelnek .
Pierre Teilhard de Chardin
Pierre Teilhard de Chardin
Születési név fr.  Pierre Marie Joseph Teilhard de Chardin
Születési dátum 1881. május 1( 1881-05-01 )
Születési hely Chateau de Sarsin Clermont-Ferrand közelében ( Auvergne , Franciaország )
Halál dátuma 1955. április 10. (73 évesen)( 1955-04-10 )
A halál helye New York , USA
Ország
alma Mater
A művek nyelve(i). Francia
Irány európai filozófia
Fő érdeklődési körök paleontológia , antropológia , filozófia , katolikus teológia
Jelentős ötletek Omega pont ,
nooszféra
Befolyásolók Henri Bergson
Díjak
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Pierre Teilhard de Chardin ( fr.  Pierre Teilhard de Chardin ; 1881. május 1., Sarsen kastély Clermont - Ferrand mellett , Auvergne , Franciaország – 1955.  április 10., New York ) - francia katolikus filozófus és teológus , biológus , geológus , archaeontológus , antropológus .

A természettudományok doktora , a Sorbonne -on végzett [1] . Jelentős mértékben hozzájárult a paleontológiához , az antropológiához , a filozófiához és a katolikus teológiához ; A jezsuita rend tagja (1899-től) és pap (1911-től) [2] . Tudományos tudását és istenhitét egyesíteni próbálva a tudományos kreacionizmus megalapítójává vált [3] , 1950- ben XII. Pius pápa a „ Humani generis ” enciklikájában de Chardin gondolatai alapján kijelentette, hogy a dogma szerint. , kezdetben Isten teremtette a világot, majd minden teremtett a „feltételes evolúció” törvényei szerint fejlődött, és abban a pillanatban, amikor a „feltételes evolúció” valami emberhez hasonlót hozott létre, Isten ismét bekapcsolódott a folyamatba, és „lelket” lehelt a ember [4] .

Sinanthropus egyik felfedezője [2] .

A nooszféra -elmélet egyik megalkotója (a de Chardin felfogásában azonban Vlagyimir Vernadszkijjal [5] ellentétben a nooszféra az isteni akaraton, és nem a természeti törvényeken alapul) megalkotta a katolikus egyfajta szintézisét. A keresztény hagyomány és a kozmikus evolúció modern elmélete. Nem hagyott maga mögött sem iskolát, sem tanítványokat [6] , hanem egy új filozófiai irányzatot alapított – a Teilhardizmust , amelyet kezdetben elítéltek, de aztán beépült a katolikus egyház tanába , és „ a neotomizmussal szemben álló legbefolyásosabb teológiává ” vált. [2] .

Életrajz

Marie Joseph Pierre Teilhard de Chardin 1881. május 1-jén született Sarsenában ( Auvergne , Franciaország ) katolikus családban, tizenegy gyermek közül negyedikként. 1892-ben belépett a Notre-Dame-de-Mongret College-ba, amely a Jézus Társasághoz ( jezsuita rend ) tartozott . 1899-ben, miután elvégezte a főiskolát, és filozófiából és matematikából főiskolai diplomát szerzett , belépett a jezsuita rendbe.

1899-től 1901-ig az Aix-en-Provence- i szemináriumban tanult , két év noviciátus után tette le első fogadalmát , majd 1901-1902-ben a Jersey -szigeti jezsuita szemináriumban folytatta filozófiai és teológiai tanulmányait . 1904 és 1907 között fizikát és kémiát tanított a kairói Jesuit St. Family College -ban . 1908 - ban Hastingsbe küldték ( Anglia , Sussex ) teológiát tanulni . 1911. augusztus 14-én, 30 évesen szentelték pappá.

Amikor a Hastings Jesuit College - ban tanult, összebarátkozott Charles Dawsonnal , aki "felfedezte" a hírhedt Piltdown Mant . 1912-ben még Dawsonnal és Arthur Woodwarddal is részt vett a Piltdown Gravel Pit ásatásaiban . [7] Egyes kutatók úgy vélik, hogy részt vett a hamisításban, különösen Louis Leakey volt ebben annyira biztos, hogy 1971-ben nem volt hajlandó eljönni egy francia pap tiszteletére szervezett szimpóziumra. [nyolc]

1912-től 1914-ig a Párizsi Természettudományi Múzeum Humán Paleontológiai Intézetében dolgozott M. Boulle (az antropológia és régészet jelentős szaktekintélye) irányításával , akivel együtt vett részt az északnyugat-spanyolországi ásatásokon.

1914 decemberében behívták a hadseregbe, portásként szolgált . Az egész háborút végigjárta, megkapta a Katonai Érmet és a Becsületrend Érdemrendjét . A háború alatt (1916) írta első esszéjét "La vie cosmique" ("Kozmikus élet") címmel, amely filozófiai és tudományos elmélkedéseket tartalmaz a miszticizmusról és a spirituális életről. Teilhard de Chardin később ezt írta: "la guerre a été une rencontre... avec l'Absolu" ( "a háború találkozás volt... az Abszolúttal" ).

1918. május 26-án tette örök fogadalmát Sainte-Foy-de-Lyonban . 1919 augusztusában Jersey szigetén megírta a "Puissance spirituelle de la Matière" ("Az anyag szellemi ereje") című esszéjét.

1920-tól a Sorbonne - on folytatta tanulmányait , 1922-ben a Párizsi Katolikus Egyetemen védte meg doktori disszertációját természettudományok ( geológia , botanika , állattan ) témakörben „Franciaország alsó-eocén emlősei”, ill. ott nevezték ki a geológiai tanszék professzori posztjára.

1923-ban kutatóexpedíción vett részt Tiencsinben ( Kína ). Az Ordos sivatagban végzett expedíció során számos cikket és esszét írt, köztük a "La Messe sur le Monde"-t ("Általános liturgia") . Az eredendő bűn problémájáról írt cikkét teológiai körök nem értették, Teilhard de Chardin koncepcióját a katolikus egyház tanításával ellentétesnek tartották, Włodzimierz Leduchowski tábornok pedig betiltotta publikációit és nyilvános beszédét.

Ennek eredményeként 1926 áprilisában Teilhard de Chardint ismét Kínába küldték dolgozni, ahol összesen 20 évet töltött. [2] 1932-ig Tiencsinben, majd Pekingben dolgozott . 1926-tól 1935-ig öt geológiai expedíción vett részt Kínában, melynek eredményeként számos módosítást végzett az ország geológiai térképén.

1926 és 1927 között Kelet- Mongóliában volt, és ugyanebben az évben készítette el első nagy művét - filozófiai és teológiai esszét : „Le Milieu divin. Essai de vie interieure" ("Az isteni környezet. Esszé a belső életről") .

Teilhard de Chardin 1929-ben, miközben részt vett a Peking melletti Zhoukoudianban végzett ásatások rétegtani munkáiban , kollégáival együtt felfedezte a Sinanthropus ( Homo erectus ) maradványait. E lelet elemzésének köszönhetően tudományos körökben széles körű elismerést kapott. Még nagyobb dicsőséget szerzett neki és A. Breilnek , hogy 1931-ben felfedezték, hogy Sinanthropus primitív eszközöket és tüzet használt.

A következő években a Kínai Országos Geológiai Osztály tanácsadójaként dolgozott , részt vett kutatóexpedíciókon (Kína, Közép-Ázsia , Pamir , Burma , India , Jáva ), járt Franciaországban , utazott az USA -ba .

1938-tól 1939-ig Párizsban dolgozott, az " Etudes " folyóiratban (a párizsi jezsuiták szellemi központja), újraindíthatta az előadások és szemináriumok ciklusát. 1939 júniusában visszatért Kínába.

1939-től 1946-ig, a második világháború alatt Teilhard de Chardin kényszerszigetelésben volt Pekingben, a követségi negyedben élt. [6] 1940-ben Pierre Leroy-val közösen megalapította a Geobiológiai Intézetet Pekingben, 1943-ban pedig szintén Leroy-val új folyóirat kiadásába kezdett Geobiology címmel. Ezekben az években (1938-1940) készítette fő művét  : "Le Phenomene humin" (" Az ember jelensége ") . [6]

1946 májusában visszatért Franciaországba, újra felvette a kapcsolatot tudományos körökben, 1947 áprilisában részt vett a Párizsi Természettudományi Múzeum által szervezett evolúciós konferencián, júniusban expedícióra indult Dél-Afrikába , de szívroham kénytelen volt ettől a visszautasítástól. 1950-ben, 70 évesen Teilhardot beválasztották a Francia Tudományos Akadémiába [9] , de a publikációk és a nyilvános beszéd tilalma továbbra is érvényben maradt. [6] 1952-ben elhagyta Franciaországot, és az Egyesült Államokba , New Yorkba ment dolgozni, a Wenner-Gren Alapítvány az Antropológiai Kutatásért meghívására . Részt vett több dél-afrikai expedíción. 1954-ben két hónapot töltött Franciaországban, Auvergne-ben, a szülei házában.

Teilhard de Chardin New Yorkban halt meg szívrohamban 1955. április 10-én, húsvét vasárnapján. Egy évvel korábban a francia konzulátuson egy fogadáson ezt mondta közeli barátainak: "Szeretnék meghalni húsvétkor , a feltámadás napján."

Teilhard de Chardin halála után bizottságot hoztak létre, amelyben sok barátja, köztük neves tudósok is helyet kaptak ( A. Breuil , J. Huxley, A. Toynbee , M. Merleau-Ponty és mások). A bizottság tízkötetes gyűjteményes művet állított össze és készített publikálásra, melyben a levelek és néhány esszé kivételével szinte az összes műve szerepelt. Az összegyűjtött műveket 1957-ben nyitotta meg az "Az ember jelensége ".

Nézetek és ötletek

Teilhard de Chardin főbb teológiai és filozófiai munkái a katolikus egyház dogmáinak evolúcióelméleti szempontból való újragondolását célozzák . A filozófus egy új teológiát próbálva rámutatott a katolikus egyházban elfogadott tomista nézetek hiányosságaira . Az első hátránynak a tomizmus statikus racionális sémáját nevezi, amely nem teszi lehetővé a teremtés dinamikájának, a bukásnak és a megváltásnak a bemutatását , amelyek egymással összefüggő folyamatok. A keresztény történelem eljárási leírása Teilhard de Chardin szerint azért is szükséges, mert összhangban van az ember eredetének evolúciós elméletével . A tomizmus második hiányossága az egyéni szubjektum sorsával és üdvösségével való foglalatosság , nem a kollektíva. Míg ez a kollektív szubjektum üdvössége, amely integrált organizmus és egyetlen elmével rendelkezik, a teológiának le kell írnia [2] [6] [10] . Teilhard de Chardin eszméit bírálták rendjének képviselői a teológia tudomány előtti elsőbbsége miatt, amely a tomizmusban gyökerezett, az antidoktrinalizmusban és a katolikus hit eltorzításában, az ateizmus küszöbén álló panteizmusban . Teilhard de Chardin viszont úgy vélte, hogy az ő panteizmusa természetes, és nem ellentétes a keresztény ortodoxiával . [6]

Noosphere

Evolúció

Teilhard de Chardin az evolúció három egymást követő, minőségileg eltérő szakaszát különbözteti meg: "előéletet" ( litoszféra ), "életet" ( bioszféra ) és "emberi jelenséget" ( nooszféra ). [2]

Az evolúció véleménye szerint nem ért véget az emberrel, mint egyénnel, hanem folytatódik, ahogy az emberiség közösségekké egyesül, az egyéni funkciók egyre differenciálódva, és ennek megfelelően az összekapcsolódások fokozódásával. Az emberiség egyre sűrűbben népesíti be a Föld korlátozott terét, egyre több új kommunikációs eszköz jelenik meg. A divergencia " utat ad a ... konvergenciának, amelyben a fajok, népek és nemzetek megszilárdulnak és javulnak a kölcsönös megtermékenyítés révén " ["Az ember jelensége"]. A földfelszínt körülvevő sejtekből (embrionális gondolkodási fedő), az anyag mentális képességeit aktiváló és a gondolkodó réteg önreprodukciójának lehetőségét felismerő személyen keresztül az értelem szférája a " nooszféra rétegeibe " kerül. az egész bolygót lefedve. Ez a " tangenciális megaszintézis ", ez a " szuperkombináció " a "sugárirányú erők áttöréséhez vezet az evolúció fő tengelye mentén ", mert a nagyobb komplexitás nagyobb tudatosságnak felel meg. A gondolkodás bolygószintű koncentrálódása szorosan összefügg az emberi szellem összeolvadásával, ami a további evolúció eredményeként a Föld szellemének megjelenéséhez vezet. De ez nem az utolsó lépés. [6]

A következő lépés a nooszféra önkoncentrációja mellett egy másik gondolati központhoz, egy szuperintellektuálishoz való kötődése, amelynek fejlettségi foka már nem igényel anyagi hordozót, és teljes mértékben összefügg a szféra szférájával . Szellem . Így az anyag, fokozatosan növelve a szervezettség és az önkoncentráció fokát, gondolattá fejlődik, a gondolat pedig ugyanezen az úton haladva elkerülhetetlenül Szellemmé fejlődik. Először is a Föld Szelleme lesz. Ekkor a Föld Lelke minden eleme vágyainak koncentrációja és katolicitása elindítja a Parousiát  – Krisztus második eljövetelét, Krisztushoz való hívást, hogy haladjunk ["Isteni Szerda"] felé.

Grafikusan az evolúciós folyamat a téridő kúpjaként ábrázolható, melynek alapja a sokféleség és a káosz, a tetején pedig az evolúció legmagasabb pólusa, a differenciált egységgé való utolsó egyesülés pontja, a „ Omega pont ”, „a központok rendszerének közepén ragyogó középpont ” [„ Az ember jelensége”. Az elemeket vagy központokat (személyeket) a szeretet energiája köti össze. Az Omega pont tulajdonságai az  autonómia, a készpénz, a visszafordíthatatlanság és a transzcendencia.

Filozófia

Teilhard de Chardin filozófiai nézeteiben közel állt a monizmushoz (az anyag és a tudat egységéhez). Elutasította a dualizmust , a materializmust és a spiritualizmust . Úgy vélte, hogy az anyag a spirituális princípium "mátrixa". A fizikai (" tangenciális ") energia, amely az entrópia törvénye szerint csökken , ellentétes a spirituális (" sugárirányú ") energiával, amely az evolúció fejlődésével nő. Teilhard de Chardin úgy vélte, hogy a spirituális princípium immanens mindenben, ami létezik, mivel ez az integritás forrása, és már rejtett formában jelen van a molekulában és az atomban . A tudat az élő anyagban kap pszichikai formát. Az emberben a spirituális princípium „ öntudattá ” változik (az ember „ tudja, hogy tudja ”). [2]

Teológia

Teilhard de Chardin Omega-pontja Isten és Krisztus szimbolikus megjelölése, aki vonzása erejének köszönhetően irányt és célt ad a fokozatosan fejlődő szintézisnek. Az evolúció folyamata természetes felkészülés a Krisztus által jelzett természetfeletti rendre. Motorja az „orthogenezis” – a céltudatos tudat. Amikor az evolúció során az anyag-energia kimeríti a további spirituális fejlődés minden lehetőségét, a kozmikus természeti rend és a természetfeletti rend konvergenciája Parousia-hoz fog vezetni („ egy egyedülálló és legmagasabb esemény, amelyben a Történelmi egyesül a Transzcendens ” [„Isteni környezet”]).

Isten Igéje ( Logos ), a természetben kezdettől fogva immanens, szintetizáló erő, amely " egyesülve alkot ", az entrópia hajlamával szemben egyre valószínűtlenebb kombinációkba hozva az elemeket. A történelmi Krisztusban való megtestesülés révén Isten Igéje a legmagasabb formájában, a személyes szeretetben nyilatkoztatta ki evolúciós erejét. Krisztus önfeláldozása Isten ember iránti szeretetét tárja fel, felhívást a bűntől való elfordulásra (egocentrikus ellenállás az isteni egyesítő szeretettel szemben), hogy Krisztusra, az igazi „minden centrum központjára” koncentrálhassunk. A feltámadás után Krisztus „ kozmikus Krisztusként ” folytatta mozgását a vonzás utolsó pólusáig (Omegáig), az embereket saját akaratukból szerves egységbe hozva egymással, a középpontban Krisztusban. [2]

Így Teilhard de Chardin tudományos kozmogóniájának alapja és befejezése az ő teológiája.

Eszkatológia

„A világvége az egész nooszféra belső visszatérése önmagához, amely egyszerre érte el összetettségének és koncentrációjának szélsőséges fokát. A világ vége az egyensúly megfordulása, a tudat elszakadása, amely végre elérte a tökéletességet, anyagi mátrixától, hogy ezentúl minden erejével megpihenhessünk Isten-Omegában” [“A Az ember jelensége”]. Az események alakulásának ez a változata abban az esetben valósul meg, ha a Föld végső szakaszában a gonosz minimális lesz. De az is lehet, hogy a jóval egyidejűleg növekvő rossz a végére eléri legmagasabb szintjét. Ekkor lehetséges, hogy a nooszféra, miután elért egy bizonyos egyesülési pontot, „ismét két zónára oszlik, amelyeket az istentisztelet két ellentétes pólusa vonz. Egy soha nem egységes gondolati zónába. És a mindent átfogó szerelem zónájába, újjáélesztve és… kiemelve, hogy teljessé tegye a nooszférának csak egy részét – azt, amely úgy dönt, hogy „tesz egy lépést” önmagán túl, egy másik felé” [„Az ember jelensége” ].

Lásd még

Kompozíciók

  • 1923 La Messe sur le Monde
  • Lettres d'Egypte
  • Le Phénomène humain ( 1938-1940 ,publikáció 1955 )
  • 1956 L' Apparition de l'homme
  • 1957 La Vision du Passe
  • Le Milieu divin ( 1926-1927 , publikáció 1957 )
  • L'Avenir de l'homme ( 1959 )
  • Hymne de l'Univers (1961)
  • L'Énergie humaine ( 1962 )
  • L'Activation de l'énergie ( 1963 )
  • La Place de l'homme dans la nature ( 1965 )
  • Tudomány és Krisztus ( 1965 )
  • Comment je crois ( 1969 )
  • Les Directions de l'avenir ( 1973 )
  • Écrits du temps de la guerre ( 1975 )
  • Le Coeur de la matiere ( 1976 )

Művek kiadása orosz fordításban

  • Teilhard de Chardin P. Isteni szerda. — M.: Reneszánsz, 1992.
  • Teilhard de Chardin P. Isteni szerda. / per. franciából O. Weiner. — M .: Ast, 2021. — 192 p. - ISBN 978-5-17-139015-0 .
  • Teilhard de Chardin P. Az ember jelensége . - M.: Nauka , 1987.
  • Teilhard de Chardin P. A világegyetem himnusza. // Utópia és utópisztikus gondolkodás. - M .: Haladás, 1991. S. 300-316.
  • Teilhard de Chardin P. A választás ideje. A háború lehetséges jelentése / "Start" folyóirat 1. sz., Szentpétervár. , 1994.

Jegyzetek

  1. ↑ 2014. április 10. | Híres jezsuiták |. Pierre Teilhard de Chardin SJ [Pierre Teilhard de Chardin (1881–1955) | Jézus Társasága – Jezsuiták Oroszországban, Fehéroroszországban, Kirgizisztánban]  (orosz)  ? . Letöltve: 2021. március 27. Az eredetiből archiválva : 2021. március 3.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Bykhovsky, 1983 .
  3. ↑ Cicilina Nina Ivanovna. Természet és kereszténység: P. Teilhard de Chardin "Az ember jelensége"  // Logos et Praxis. - 2008. - Kiadás. 2 . — ISSN 1998-9946 . Archiválva : 2020. március 24.
  4. ↑ Humani Generis (1950. augusztus 12.) | PIUS XII . www.vatican.va . Letöltve: 2021. március 27. Az eredetiből archiválva : 2021. március 23.
  5. ↑ Blauberg I. I. Leroy, Edward  // Enciklopédia " A világ körül ".
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Ivin, 2004 .
  7. ↑ Laricsev V. Édenkert. - M .: Politikai Irodalmi Kiadó , 1980. T. 100 000 példány. "A szerencse úriembere" fejezet.
  8. ↑ Johanson D., Go M. Lucy. Az emberi faj eredete. - M .: Mir - 1984. 1. rész, 3. fejezet.
  9. ↑ Les membres du passé dont le nom commence par T Archiválva : 2020. augusztus 6. a Wayback Machine -nél  (FR)
  10. ↑ Gutner, 2010 .

Linkek

  • Teilhard de Chardin P. Összegyűjtött művek angol nyelven közkincs

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz