Searle, John

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. július 3-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 3 szerkesztést igényelnek . Nem tévesztendő össze John Searle -lel , a The Law of Squares (1994) szerzőjével.

John Rogers Searle
John Rogers Searle
Születési dátum	1932. július 31.( 1932-07-31 ) [1] [2] [3] […] (90 éves)
Születési hely	Denver , USA
Ország	USA
alma Mater	krisztusi templom Wisconsin Madison Egyetem Shorewood Gimnázium
Iskola/hagyomány	Analitikus filozófia
Irány	nyugati filozófia
Időszak	A 20. század filozófiája
Fő érdeklődési körök	nyelvfilozófia és elmefilozófia
Jelentős ötletek	Beszédaktus , kínai szoba
Befolyásolók	L. Wittgenstein , J. Austin , Dreyfus
Befolyásolt	Habermas , Apel
Díjak	Guggenheim-ösztöndíj ( 1975 ) US National Humanities Medal ( 2004 ) Albertus Magnus professzora [d] ( 2013 ) Jean Nicod-díj [d] ( 2000 ) Jovellanos nemzetközi díj a legjobb esszéért [d] ( 2000 ) az Amerikai Művészeti és Tudományos Akadémia tagja Rodosi ösztöndíj
Aláírás
Weboldal	ist-socrates.berkeley.edu/… ​(  angol)
Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

John Rogers Searle (Searle vagy Searle [a] , eng.  John Rogers Searle ; 1932. július 31-én született Denverben , Colorado államban ) amerikai filozófus. Doktor, a Berkeley-i Kaliforniai Egyetem professzora , az Amerikai Filozófiai Társaság tagja (2010) [4] .

Az 1960-as és 1970-es években főként a J. Austin által javasolt beszédaktusok elméletének kidolgozásával foglalkozott . Az 1980-as években a mesterséges intelligencia filozófiájának vezető szaktekintélyévé vált. A jól ismert „ Kínai szoba ” gondolatkísérlet szerzője , amely elutasítja az emberi értelem szemantikai összetevőjének szintaktikai eszközökkel történő reprodukálásának lehetőségét. Széles körben ismertté vált az egész filozófiai világban a mesterséges intelligencia és a kognitív pszichológia gondolatának kemény kritikája miatt [5] [6] .

Széles körben idézik őt, amikor a nyelvészetről , a mesterséges intelligenciáról és a kognitív tudományról beszél .

Életrajz

Villamosmérnök, később az AT&T menedzsere és orvos családjában született.

A második világháború alatt a család a keleti part különböző városaiban élt , ahol John több középiskolát váltott, különösen egy ideig a Columbia Egyetem kísérleti iskolájában tanult . Az ilyen iskolák úgy működtek, mint a jól ismert chicagói D. Dewey "laboratóriumi iskolája" (amely szerint az iskolának "miniatűr társadalommá" kell válnia, ahol nincs társadalmi és gazdasági csoportokra osztva a tanulókat, hanem élni, megosztani gondolatait és együtt dolgozni a közös problémák megoldásán).

1949-1952-ben a Wisconsin Egyetemen tanult , majd Rhodes-ösztöndíj elnyerése után az Oxfordi Egyetem Christ Church College- ban , John Austinnal . Egy ideig John Searle tudományos tevékenysége tanára, J. Austin beszédaktus -elméletének tisztázására és továbbfejlesztésére irányult . Tudományos tevékenységének ezen időszakáról beszélve gyakran Austin elképzeléseinek „folytatójának” nevezik.

Az 1980-as években Searle érdeklődése a tudat- és gondolkodásfilozófia felé tolódott, D. Dennett és H. Putnam mellett a mesterséges intelligencia filozófiai vonatkozásainak vezető szakértője lett .

A mesterdiploma megszerzése után (1955) filozófiát tanított és dolgozat is készült; 1959-ben szerzett PhD fokozatot Oxfordban. Azóta és a mai napig a Kaliforniai Egyetemen (Berkeley) dolgozik, 1967 óta professzor; 1973-1975-ben a filozófia tanszéket vezette. Vendégprofesszorként a világ számos országának egyetemein tartott előadásokat. 1976 óta az Amerikai Művészeti és Tudományos Akadémia tagja; több egyetem díszdoktora.

1958-ban nősült, két fia, két unokája.

Nyelvfilozófia

D. Searle tudományos tevékenységének korai időszakát a tanára, J. Austin által előadott beszédaktus-elmélethez kapcsolták .

1969-ben jelenik meg Searle első és leghíresebb munkája ezen a területen, a What is a Speech Act. ( angol  What is a Speech Act?, 1969, ford. 1986). Ebben gyakran hivatkozik tanárára, és pontosítja a beszédaktus definícióját. A tudós szerint minden probléma fő gyökere a mindennapi nyelv problémája. Ő az, aki munkájának központi problémája. Mindenekelőtt az illokúciós aktust - egy meghatározott mondat előállítását (beszédaktusát) bizonyos feltételek mellett - Searle a nyelvi kommunikáció minimális egységének nevezte. D. Searle szerint az illokúciós beszédaktus végrehajtása azokra a viselkedésformákra vonatkozik, amelyeket szabályok szabályoznak, ezért legalább egy ilyen aktus feltételeinek és szabályainak megfogalmazásakor elérhető lesz egy modell más típusú aktusok elemzésére is. és általában a beszédaktus fogalmának kifejtésének lehetősége .

A tudós minden típusú szabályt két csoportra oszt - szabályozó és konstitutív. Az előbbiek felszólító formájúak, vagy felszólító parafrázisuk van, erre példa az etikett szabályai: "Ha evés közben kést használ, tartsa a jobb kezében." Az alkotmányos szabályok egészen más formát öltenek. Az ilyen szabályok mintegy meghatározzák, mire vonatkoznak, és tautológiát tartalmaznak, így meghatározva, miről is beszélnek. És éppen egy ilyen tautológia az a jel, amellyel a szabály a konstitutívum típusának tulajdonítható. Egyes esetekben az ilyen szabályok szabályként, másokban pedig analitikus igazságként működhetnek. D. Searle elmondja, hogy munkájának egyik célja egy konstitutív szabályrendszer megfogalmazása a beszédaktusok egy típusára vonatkozóan, ezzel próbálva bizonyítani azt a hipotézist, hogy a beszédaktusok egy konstitutív típus szabályain alapulnak. Végül arra a következtetésre jut, hogy a nyelv szemantikája konstitutív szabályok rendszere, és az illokúciós aktusok konstitutív szabályokon keresztül valósulnak meg.

D. Searle két összetett mondatot különböztet meg: 1) egy propozíciós jelző (az ítélet jelzője), amely előre meghatározza egy minimális tartalom (tárgy - cselekvés) jelenlétét, szórendet, hangsúlyt, írásjeleket stb. Érdemes megjegyezni, hogy az ítélet a kijelentéssel ellentétben nem aktus, hanem bizonyos illokúciós aktusok végrehajtásának része. Az affirmáció pedig illokúciós aktus, amely egyszerre illokúciós aktus és annak propozíciós tartalma. Itt fontos, hogy a tudós különbséget tegyen a beszédaktusok „illokúciós” és „propozíciós” tartalma között. Ha egy állítás propozíciós tartalma – például az „esik az eső” állítás – abból az ítéletből áll, hogy esik, akkor annak illokúciós tartalma a beszélő (implicit) kötelezettségében rejlik, hogy a dolgokat úgy ábrázolja, ahogy vannak. Ha egy parancs propozíciós tartalma annak a cselekvésnek a természete, amelyet végre kell hajtani, akkor illokúciós tartalma egy kísérlet ennek a cselekvésnek az előidézésére.

Érdekes, hogy a cikkben szereplő ígéretek elemzésekor a tudós arra a következtetésre jut, hogy maguk az ígéretek azt sugallják, hogy a megígért nem teljesülhet.

Searle szerint a beszédaktusok nem léteznek önmagukban – a tudattal való kapcsolatuknak köszönhető, hogy képesek a világban létező dolgokat reprezentálni („reprezentálni”). A nyelv reprezentációs tartalmának elméletének egy megfelelő tudatelméletre kell épülnie. Searle ezzel kapcsolatban az intencionalitás fogalmát használja, vagyis a tudat tárgyak felé irányuló orientációját. A hagyományos elméletekkel ellentétben úgy véli, hogy az intencionalitás hordozói nem a hiedelmek és vágyak, hanem az észlelések és a cselekvések. Az elmélete által kiváltott vita során Searle azt a tézist terjesztette elő, hogy az észlelések szándékos tartalmában van egy pillanatnyi önreflexió: ha például egy ember meglát egy fát, akkor ennek a vizuális észlelésnek a tartalma. egy fa létezését jelenti. Emellett a filozófus úgy véli, hogy az intencionális tartalmat csak a gyakorlati készségek és képességek nem szándékos alapján lehet megérteni.

Tudatfilozófia

1980 után a tudós érdeklődése a tudatfilozófia felé tolódott el. A mesterséges tudat problémája különösen érdekelte. D. Searl leghíresebb és legvitatottabb munkája ezen a területen a "The Mind of the Brain - a Computer Program?". Ebben a tudós felveti az emberihez teljesen hasonló mesterséges tudat létrehozásának és működtetésének lehetőségét. Először azonban meg kell határoznunk, hogy mi az „erős AI” és a „gyenge AI” . Erős mesterséges intelligencia az, amelyik átment a Turing-teszten , ami azt jelenti, hogy gondolkodása egyenrangú egy emberrel. Az elme egy személyhez viszonyítva ebben az esetben a számítógépes hardverrel kapcsolatos program megfelelője. A tudós felfogása szerint a gyenge AI azok a számítógépes modellek, amelyek hasznos eszközökként használhatók az emberi elme tanulmányozására.

• 1. axióma . Számítógépes program - formális (szintaktikai) objektumok manipulálása.
• 2. axióma . Az emberi elme szemantikai (szemantikai) tartalommal működik. → Egy számítógépes programnak van szintaxisa (szimbólumai), de nincs szemantikája (szemantikai tartalom).
• 3. axióma . A szintaxis önmagában nem képez szemantikát, és nem elegendő a szemantika létezéséhez.
• 1. következtetés . A programok nem az elme lényegét jelentik, és jelenlétük nem elég az elme jelenlétéhez. → Az erős mesterséges intelligencia állítás hamis.
• 4. axióma . Az agy létrehozza az elmét.
• 2. következtetés . Minden más rendszernek, amely képes intelligenciát generálni, az agyéval egyenértékű oksági tulajdonságokkal kell rendelkeznie.
• 3. következtetés . Minden mentális jelenséget generáló műterméknek, bármilyen mesterséges agynak képesnek kell lennie az agy sajátos oksági tulajdonságainak reprodukálására, és ezeknek a tulajdonságoknak a megléte nem érhető el csak formális program végrehajtásával.
• 4. következtetés . Az a mód, ahogyan az emberi agy mentális jelenségeket generál, nem redukálható le egy számítógépes program végrehajtására.

Ebben a munkában a tudós a „ kínai szoba ” érvhez folyamodik, hogy bebizonyítsa az erős mesterséges intelligencia állításának hamisságát.

Az intencionalitásról vallott nézetei alapján Searle A tudat újrafelfedezése (1992) című művében leírja a tudatról alkotott nézetét. Úgy véli, hogy a behaviorizmus óta a modern filozófia nagy része megkísérelte tagadni a tudat létezését.

Searle úgy véli, hogy a filozófia a hamis dichotómia helyzetébe került : egyrészt a világ csak objektív részecskékből áll, másrészt a tudat első személyben szubjektív tapasztalattal rendelkezik. Searle szerint mindkét álláspont helyes: a tudat valódi szubjektív élmény, amelyet az agyban zajló fizikai folyamatok okoznak. Javasolja, hogy ezt az álláspontot nevezzék biológiai naturalizmusnak [7] .

A biológiai naturalizmus következménye, hogy ha tudatos lényt akarunk létrehozni, akkor újra kell teremtenünk a tudatot okozó fizikai folyamatokat. Searle álláspontja tehát ellentétben áll az "erős mesterséges intelligencia" nézetével, miszerint ha egyszer van egy bizonyos program a számítógépen, akkor tudatosságot teremthetünk.

Searle elutasítja mind a materializmust , mind a dualizmust [8] . A fiziológiai és orvostudományi Nobel-díjas Roger Sperry mellett ő az egyik leghíresebb szószólója a felbukkanó interakcionizmusnak , annak az elméletnek, hogy a tudat az agyi tevékenység terméke, de fordított hatása is van az agyi aktivitásra [8] [9] . Ez a megközelítés keveseket győz meg, mivel az ilyen fordított mechanizmusokról nincs kidolgozott leírás, kivéve a jelenlétükre vonatkozó kijelentéseket a támogatók körében - beleértve Searle műveit is, és nélkülük az ilyen nézetek a tudat epifenomenális megközelítésének csapdájába esnek. [8] .

Személyes jellemzők

Searle híres közvetlenségéről. Vannak esetek, amikor a konferenciákon a számára nem tetsző tudósításokat úgy próbálta megzavarni, hogy felmászott a színpadra, vagy a helyéről kritizálta az előadót. A nyomtatott vitában Searle még nyersebb. Különösen Daniel Dennettet vádolta értelmi fogyatékossággal (Dennett ezekre a vádakra hasonló módon válaszolt), és David Chalmers könyvét abszurditások gyűjteményének nevezte. Ugyanakkor Searle ugyanolyan kritikus önmagával szemben. Bevallja filozófiatörténeti alkalmatlanságát, különösen Kant, Leibniz és Spinoza műveinek teljes ismeretét, valamint Platón és Arisztotelész műveinek igen csekély ismeretét. Searle ugyanakkor azt állítja, hogy saját tudatlansága segíti őt szakmai tevékenységében, mivel szerinte a híres filozófusok gyakran nem annyira megoldották a bonyolult problémákat, mint inkább létrehozták azokat [5] .

Publikációk

• Speech Acts (1969)
• Kifejezés és jelentés (1979)
• Minds, Brains, and Programs (1980)
• Intencionalitás: Egy esszé az elme filozófiájából, 1983
• Az elme újrafelfedezése (1992)
• A társadalmi valóság felépítése (1995)
• Making the Social World (2010)

Oroszul

• Searle J. R., Vanderveken D. A beszédaktus-számítás alapfogalmai // Új a külföldi nyelvészetben . Probléma. XVIII. M., 1986
• Searle J. R. Mi az a beszédaktus? ; közvetett beszédaktusok; A beszédaktusok osztályozása // Újdonság az idegen nyelvészetben. Probléma. A XVII. M., 1986 [1]
• Searle J. R. Az intencionális állapotok természete // Filozófia, logika, nyelv. M., 1987
• Searle, J. Az agy elméje számítógépes program? // A tudomány világában. (Scientific American. Orosz nyelvű kiadás). 1990. 3. sz.
• Searle J. R. Metafora // A metafora elmélete. M., 1990.
• John Searle A tudat újrafelfedezése (1992)
• Searle J. R. Tudat, agy és tudomány // Way, 1993, 4. sz.
• Searle J. R. Tudat, az agy és a programok // Analitikai filozófia: kialakulás és fejlődés. M., 1998.
• Searle J. Racionalitás cselekvésben / Per. angolról. A. Kolodiya, E. Rumyanceva. - M .: Haladás-Hagyomány, 2004. - 336 p. ISBN 5-89826-210-5  - szöveg
• Searle J. Szó fejjel lefelé / Per. angolról. A. Kardash és A. Chistov [syg.ma ] (2021.11.06.)

Jegyzetek

1. ↑ Egyes forrásokban oroszul.

1. ↑ Internet Movie Database  (angolul) - 1990.
2. ↑ John Searle // Encyclopædia Britannica 
3. ↑ John Rogers Searle // Brockhaus Encyclopedia  (német) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
4. ↑ APS-tagság előzményei . Letöltve: 2020. november 27. Az eredetiből archiválva : 2020. november 27. (határozatlan)
5. ↑ 1 2 Vasziljev, 2009 , p. 54.
6. ↑ Revonsuo A. Psychology of Consciousness / Fordítás: A. Stativka, Z. S. Zamchuk. - Szentpétervár: Péter, 2013. - S. 210. - 336 p. - (Masters of Psychology). — ISBN 978-5-459-01116-6 .
7. ↑ John R. Searle. Tudatosság . Letöltve: 2013. augusztus 26. Az eredetiből archiválva : 2013. szeptember 14.. (határozatlan)
8. ↑ 1 2 3 Arne Dietrich. Bevezetés a tudatba . - Palgrave Macmillan, 2007. - P. 45-48. — 328 p. — ISBN 978-1-4039-9489-9 .
9. ↑ Max Velmans. Az elme és az anyag ugyanaz? // A tudatosság megértése . - Második kiadás. — London: Routledge/Psychology Press/Taylor & Francis, 2009. — P. 49-51. — 408 p. - ISBN 978-0-415-42515-5 . Archiválva : 2015. november 21. a Wayback Machine -nál

Irodalom

Oroszul

• Vasziljev V. V. 2. fejezet Searl: olyan egyszerű, mint a körte héja! // Nehéz tudatprobléma . - Moszkva: Haladás-Hagyomány, 2009. - S. 54-105. — 272 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-89826-316-0 .
• Levin S. M. Searl Moszkvában: az esemény töredékei // Az A. S. Puskinról elnevezett Leningrádi Állami Egyetem közleménye . - 2011. - 2. szám - 2. kötet Filozófia - S. 246-251.
• Levin S. M. Metafizika és a társadalmi valóság általános elmélete, J. Searle // Az A. S. Puskinról elnevezett Leningrádi Állami Egyetem közleménye . - 2011. - 3. szám - 2. kötet Filozófia - S. 161-170.
• Pospelova O. V. John Searle alapvető ontológiája és a politikai minimális feltételei // Az A. S. Puskinról elnevezett Leningrádi Állami Egyetem közleménye . - 2010. - 1. szám - 2. kötet Filozófia. - S. 193-203.
• Pospelova O. V. Politikai cselekvés és a szabad akarat problémája J. Searle gyakorlati filozófiájában // Proceedings of PSPU . Humanitárius tudományok. 23. szám - 2011.
• Sychev A. A. Hume guillotine J. R. Searl intézményes megközelítésének kontextusában // Etikai gondolkodás. 2012. No. 12. S. 143-156.

Más nyelveken

• John Searle és kritikusai, Ernest Lepore és Robert van Gulick (szerk.), Oxford/Cambridge, Mass.: Blackwell , 1991.
• Nick Fotion, John Searle, Princeton/Oxford: Princeton University Press , 2000
• Fabrice Clément és Laurence Kaufmann, Le monde selon John Searle, szerk. du Cerf, 2005
• Prado G., Searle és Foucault az igazságról, Cambridge: Cambridge University Press , 2006.
• Searle filozófiája és kínai filozófiája, Constructive Engagement, Bo Mou (szerk.). Leiden, Boston: Brill , 2008.
• Raoul Moati, Derrida/Searle: Deconstruction et langage ordinaire, szerk. PUF, 2009

Linkek

• "A tudat újrafelfedezése", D. Searle.
• Interjú J. Searl "Frankfurter Allgemeine Zeitung", 2008
• Searle, John  // Round the World Encyclopedia .
• Alekszandr Grjaznov. John Searle és a szubjektivitás elemzése.
• Shmerlina I. A. J. Searle "Naturalista megközelítése" az intézményi valóság problémájához.
• Rövid életrajz.
• Videóinterjú John Searle-lel a Moszkvai Tudatkutatási Központnak , 2011-06-13.
• John Searle beszéde a Szentpétervári Állami Egyetemen, 2013

Tematikus oldalak	Matematikai genealógia Internet Movie Database
Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy katalán Nagy norvég Nagy orosz olasz a világ körül litván univerzális horvát Britannica (online) Brockhaus Figyelemre méltó névadatbázis Treccani
Bibliográfiai katalógusokban BIBSYS: 90076239 BNC : a10964964 BNE : XX1013605 BNF : 11924241c CiNii : DA00242054 CONOR : 82818659 EGAXA : vtls002725476 GND : 118612484 ISNI : 0000 0001 2283 9219 J9U : 987007267716305171 LCCN : n79055656 LNB : 000034491 NDL : 00455970 NKC : jn20000703277 NLA : 36163916 NLG : 79765 NLP : A12095709 NSK : 000016363 NTA : 068897952 NUKAT : n95400968 PTBNP : 144353 LIBRIS : tr58ct2c5j3b3c7 SUDOC : 027129748 VIAF : 108187093 WorldCat VIAF : 108187093 RNB : 7720260

Tudatfilozófia
Filozófusok	Wittgenstein Descartes Dennett Davidson Minszk Faszeg Austin Ryle Rorty Searl Spinoza Turing Chalmers Churchland
elméletek	Behaviorizmus Biológiai naturalizmus Dualizmus Interakcionizmus Materializmus Monizmus Naiv realizmus Semleges monizmus Pluralizmus Szolipszizmus Fenomenalizmus funkcionalizmus fizikalizmus identitáselmélet Kiküszöbölő materializmus epifenomenalizmus Illuzionizmus
Fogalmak	szándékosság Mesterséges intelligencia qualia Öntudat Tabula rasa Hiány a magyarázatban absztrakt tárgy Mit jelent denevérnek lenni? A tudatosság nehéz problémája A tapasztalat szubjektív természete Pszichofiziológiai probléma felügyelet
gondolatkísérletek	Kínai szoba Maria szobája Filozófiai zombi Teleportációs paradoxon
Egyéb	A mesterséges intelligencia filozófiája