Xun Tzu

Nem tévesztendő össze Sun Tzuval ( kínai trad. 孫子, ex. 孙子), a The Art of War szerzőjével .

Xun Tzu
wenyan 荀況
Születési név kínai 荀子
Születési dátum legkésőbb  ie 298-ban. e.
Születési hely Zhao
Halál dátuma Kr.e. 238 e.
A halál helye Chu
Ország
Iskola/hagyomány jixia
Irány materializmus
Fő érdeklődési körök filozófia
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Xun Tzu  , más néven Xun Kuan (荀况) és Xun Qing (荀卿), a konfuciánus hagyomány kínai gondolkodója.

A hankonfucianizmus unortodox megalapítója , az első, aki megvalósította a konfuciánus kánon egyetemes értelmezését . Vallási szkepticizmusában következetesebb volt Konfuciusznál . A Xun-tzu változatban, amely Konfuciust képviseli, aki képes kegyetlenkedni az igazságosság érdekében, a Qin utáni Mennyei Birodalom , amely elismerte a kemény legalizmust , elfogadta a konfucianizmust.

Gyakran úgy tartják, hogy Xun Tzu járult hozzá a legnagyobb mértékben a filozófusok között az ókori kínai gondolkodás erőteljes szintéziséhez a Zhou végén [1] . Feng Youlan 馮友蘭 (1895-1990) szerint a Xunzi jelentősége a kínai kultúra szempontjából összevethető Arisztotelészéval a Nyugat számára.

Korai élet és tanítás

Zhao államban született , amely a középső birodalmak egyike volt, amely szembeszállt Kína barbár perifériájával. Már kiskorától kezdve kiemelkedő polemizálónak mutatkozott, több tucat utat tett meg Qi , Chu és Qin királyságai uralkodóinak udvaraiban . Többször meglátogatta a híres Jixia Filozófiai Akadémiát a Qi királyság fővárosában, Linziben (a mai Zibo ), később (kb. ie 263-ban) vezette, de az irigyek rágalmazták, és ie 255-ben. e. Chu-ba költözött, ahol megkapta Lanling megye uralkodói posztját és a megtisztelő miniszteri tanácsadói címet ( qing , 卿). Valószínűleg ekkoriban kezdett a filozófus összeállítani egy programszerű értekezést, amely ma Xun Tzu néven ismert (lásd a Szöveg története című részt).

Kr.e. 238-ban. e. Xun Tzu nyugdíjas volt, és hátralevő életét visszavonultan élte le, bár szeretett tanítványai, akik közül Li Si , Qin királyságának kancellárja különösen kitűnt képességeivel , továbbra is meglátogatta a filozófust.

Sima Qian a ch. 74 A „ Shi chi ” a következőképpen jellemzi Xun Tzu társadalmi-politikai nézeteit:

Xun Qing érzékeny volt a Zavarok idejének politikájára, amikor is folyamatosan megjelentek a zavaró uralkodók és az államok pusztultak el; [amikor] nem követték a Nagy Utat, hanem csak habozással és imádkozással foglalkoztak, hittek a rossz és a jó előjelekben, [amikor] a méltatlan tudósok belemerültek az apróságokba, és az olyan emberek, mint Zhuang Zhou , szóbeszéddel és erkölcsi károkozással foglalkoztak. .

Meg kell jegyezni, hogy az ebben a részben a taoista Chuang Tzu műveinek adott alacsony értékelés aligha felel meg magának Xun Tzu nézeteinek. Egy ismeretlen kommentátor a "Xun Tzu"-hoz a ch. Az emlékmű 32-e arról számol be, hogy élete utolsó éveiben Xun-tzu, „aki arra törekedett, hogy tökéletesen bölcs legyen ( sheng , 聖), úgy tett, mintha őrült ( kuan , 狂)” – oly gyakran kénytelenek voltak cselekedni a taoista remeték. az üldöztetés évei alatt.

Xun Tzu életrajzának randevúzásának problémái

Egyértelmű bizonyítékok vannak arra vonatkozóan, hogy Xunzi halálának dátumának hagyományos becslése (Kr. e. 238 után), amelyet ma is számos szótár és kézikönyv, nem is beszélve a tankönyvekről reprodukál, téves, és ezt az eseményt legalább az utolsónak kell tulajdonítani. az első Qin császár uralkodásának évei .

Például a ch. Huan Kuan „Beszéd a sóról és a vasról” (鹽鐵論) értekezésének 18. része, amelyet a Kr.e. 1. század közepén állítottak össze. időszámításunk előtt e. kimondja:

Amikor Li Si Qin kancellárként segített, Shi Huang rábízta [ügyeket], és az alattvalók között nem volt vele egyenlő második. Xun Qing azonban nem evett miatta, mivel látta, hogy váratlan bajba kerül.

Az egyik szöveglistában Xun Qing (荀卿) helyén Sun Qing (孫卿) áll, de az ókorban ezek a karakterek homofonok voltak , így ez a rész bizonyítéknak tekinthető, hogy Xunzi még Qin uralkodása alatt élt. Shi Huang és meghalt, éhen halt, már ie 215 után. e. (Li Si birodalom kancellári kinevezésének éve). Ezt a véleményt megerősítik Liu Xiang szavai a Xun Tzu-ról szóló kommentárból:

…a romlott világ nem tudott könnyen alkalmazható tanítást alkalmazni… és egy ilyen nagy ember a nyomornegyedben halt meg, és eredményei, érdemei nem váltak láthatóvá a világ előtt.

Filozófia

Xun Tzu filozófiájának középpontjában a Mennyország ( Tien , 天) fogalma áll, amely minden dolog valódi természetének alapja. Azonban a taoista alkimista naturalizmus képviselőitől eltérően Xun Tzu tagadja ennek a fogalomnak a voluntarista jelentését, és arra szorítkozik, hogy a Mennyországot az Univerzum részeként, egy Földpárként ( Di , 地) értelmezze, és egy hármast ( san , 三) alkosson a Föld és ember ( ren , 人 ).

Xun Tzu ege nem egy istenség, hanem a természet törvényeinek általános elnevezése. Rendezett, de nincs sem testi formája ( xing , 形), sem valamiféle cselekvési vágy ( wei , 溈), és nem része az emberi erkölcsnek. A menny inkarnációja a Szellem ( shen , 神), amelyben a Tao megtalálja a határát:

Amikor a mennyei úti célt meghatározzák és a mennyei eredményt elérik, csak akkor alakul ki a testi forma és születik meg a Lélek.

A környező világ a természeti erők kölcsönhatásából alakul ki: Yin, Yang és az öt elem . Az istenek és a szellemek pedig az emberi képzelet teremtményei, amelyeket érzelmek („mennyei érzések”), érzékszervek („mennyei tisztviselők”) és a szív („mennyei uralkodó”) vezérelnek.

Liu Xiang és a Qing -magyarázó, Wang Hsien-qian (1891) szerint Xun-tzu a mennyei megbízatásának ismeretének és a mennyei predesztinációnak ( tian ming , 天命) alávetettségének ( zhi , 屬) feltétlen támogatója . Más megjegyzésekben viszont az ellenkező olvasatot adják, ami abból fakad, hogy a tökéletesen bölcs ember a Mennyország tudására alapozva cselekszik, de nem hajlandó megkísérelni értelmetlen önkényes befolyásolást a természeti folyamatokra, vagyis még megőrzi bizonyos fokát. saját sorsa feletti irányításról. A valóság ( shi , 實) Xun Tzu tettekkel igazolhatónak tartja, de nem absztrakt cselekvéssel:

Az előnyöknek megfelelő cselekvést tettnek nevezzük. A hamis igazságosság szerint cselekedni cselekvésnek nevezzük.

A Way-dao követése Xun-tzu szerint magában foglalja a szenvedélyek következetes megfékezését, a kegyelem felhalmozódását, a rejtett természetes hajlamok és tudás feltárását. Ez utóbbi funkció nem valósulhat meg, ha az ösvény járójának szíve korábban nem üres ( xu , 虛) – hanem potenciálisan mindent magában foglaló, ami a „megtelt szív” ( shi xin ) fogalmának szokásos ellentéte. , 實心). A szív és tudat „üressége” a tudat, a psziché és a tárgy szétválásának hiányát jelenti, túllépve a hétköznapi kaotikus gondolkodás határain a mentális struktúrák állandó ellenőrizetlen változásával . Egy ilyen állapot elérése garantálja a Mennyországról és az Ösvényről szóló tudás asszimilációját oly módon, hogy azok ne kerüljenek romboló ellentmondásba a már meglévő tudással. Amint azt a ch. 22 emlékmű,

A megismerés azért jön létre, mert a szív elérte az üres egységet és békét.

Xunzi szívre és elmére irányuló figyelme nagyrészt előrevetíti a Zhu Xi és Wang Yangming által vezetett Sung és Ming neokonfuciánusok megfelelő fejlődését, valamint a chan buddhisták azon konstrukcióit, amelyek a Buddha természetének az abszolút ürességen keresztül történő megértésére irányulnak. Ugyanakkor érdemes megjegyezni, hogy Xun Tzu sokat kölcsönzött a Guan Tzu eklektika iskolájának még ősibb értekezéséből, valamint a Jixia Akadémia diáktársai, Yin Wen és Song Jian munkáiból.

A tudományos és filozófiai kutatással szembeni általánosan kedvező hozzáállás ellenére Xun Tzu ragaszkodott a tudás iránti kontrollálatlan vágy korlátozásához, ami eddig rejtett veszélyeket szabadíthat fel, és az emberek erőforrásainak értelmetlen felhasználását válthatja ki. ch. 21-ben bevezeti a normakimerülés ( jin lun , 儘惀) fogalmát, mint a végső bölcsesség attribútumait, a következőképpen részletezve:

Bárhogy is legyen, az emberi természet ismeri, és ami ismert, azt a dolgok alapelvei tartalmazzák. Ha azonban a megismerésre képes emberi természet rovására olyan elveket érünk el, amelyek lehetővé teszik a megismerést, és nem gondolunk semmiféle megállásra, akkor ... legyen legalább tíz, akár százezer elv, ez még mindig nem elég teljesen elfedni a dolgok sötétségében bekövetkező változásokat, és ez egyenértékű a hülyeséggel. [Tehát] itt, ha tanulsz, te magad is megöregszel, a gyerekek felnőnek, te pedig olyan leszel, mint egy bolond. Mintha nem tudnánk. Ezt hívják bolond embernek.

Xun Tzu antropológiai minimalizmusáról vált híressé , azzal érvelve, hogy az emberi természet gonosz ( e , 惡), és maga az ember "születésétől" (性) aljas törekvésekkel rendelkezik a haszonra ( li , 利) és a vágyra ( yu , 慾), ami tönkreteszi. tisztesség . Az ember alacsony szintjét az oktatás ( wei , 偽) és a kultúra ( wen , 文）) segítségével lehet legyőzni. Az értekezés 23. fejezetében ez a kijelentés kodifikálva van:

人之性惡, 其善者偽也 = Az ember rossz természettel születik, és ami jó benne, az egy elsajátított készség.

Ez a fő különbség Xun Tzu nézetei és a Meng Tzu óta uralkodó konfucianizmus iránya között , ahol természetesnek vették, hogy az ember természeténél fogva jó ( Rousseau hasonló történelmi körülmények között hasonló következtetésre jutott). , de csaknem kétezer évvel később). Lehetséges, hogy ez az állítás teljesen hiteles, de az is valószínű, hogy Han Fei Tzu hatására valamivel később beépült Xun Tzu hagyatékába, megpróbálva megmenteni a filozófus műveit az égéstől a korszakban. a konfuciánusok üldözése Qin alatt. Ez sikerült, és Xun Tzu kreatív öröksége a mai napig kiváló biztonságban fennmaradt: Sima Qian a Ch . Összefoglalójából 74 beszámol arról, hogy a filozófus művei több ezer hieroglifát számláltak, és ez megközelítőleg megfelel műveinek jelenleg ismert kötetének. De maga az a tény, hogy Xun Tzu művei megmenekültek a tűztől, valamint Li Si és néhány más Qin tisztviselő nyilvánvaló közelsége Xun Tzu iskolájához, később heves vitákat váltott ki a filozófus tanításainak besorolásáról.

A fő érv ebben az esetben az a tény, hogy Xun-tzu a tisztesség tagadását nemcsak az egyetemes deontológiai törvény ( fa , 法), hanem a közigazgatási kódex ( fa , 罰) tagadásával is egyenlővé tette. Lehetséges, hogy itt a filozófus szándékosan játszott két szó összhangjával, amelyek szinte ellentétes politikai és filozófiai kategóriákat jelentenek, és megpróbálta ezeket szintetizálni, közelebb hozva a meggyengült konfucianizmust a Qin katonai sikereivel szinkronban hatalomra kerülő legalizmushoz.

Valójában Xun Tzu ismételten szembehelyezkedik tanításával a „tizenkét filozófus” műveivel, és úgy értelmezi az érzéseket és cselekedeteket, mint amilyeneket nagymértékben maga az ember hozott létre, és nem csak a menny akarata, amit ennek ellenére úgy kell tekintenie. modell:

A természet ( xing , 性) arra utal, amit nem tudok létrehozni ( neng wei , 能爲), de képes vagyok ( ke , 克) megváltoztatni. Az értelmes ( qing , 情, a "körülmény, helyzet, helyzet" fordítás változata) arra utal, amivel [eredetileg] nem rendelkezem, de meg tudok teremteni. A feldolgozás és csiszolás, csiszolás és képzés révén a természet megváltozik (…) A természet a Mennyország megtestesülése, az érzések a természet anyagai, a szenvedélyek pedig az érzések reakciói ( ying , 應). (...) Ki tud jól beszélni az ókorról. minden bizonnyal vannak bizonyítékai [szavaira] a modern időkben, aki jól tud beszélni a Mennyországról, annak nélkülözhetetlen bizonyítékai vannak [szavaira] az emberek életében. (...) Az értéktelen konfuciánus tudósok, akik csak beszélni tudnak, nem próbálnak új ismereteket szerezni vagy megosztani másokkal, amijük van, olyanok, mint a megkötött táskák.

De Shang Yang azt is írta a Shang régió kormányzójának könyvében (商君書), hogy

儒者法先王 聖人法天 = A konfuciánus tudósok vakon utánozzák a régieket, míg a bölcsek a mennyből veszik példájukat,

ezáltal egészen egybehangzó gondolatokat fejez ki.

A filozófus új államigazgatási koncepciót dolgozott ki, ötvözve a mohista, konfuciánus és legalista módszereket. ch. 11 A "Xun Tzu" a következő mondást tartalmazza:

Ha valaki tiszta [szín], az igazi király; ha valaki tarka [színes], akkor hegemón; ha senkinek nincs ilyen elszíneződése, akkor meghal.

Yang Liang úgy értelmezi ezeket a szavakat, hogy az igazságosság képes és előtérbe kerülő igazi (kulturális) király ( wen wang , 文王) valóban alkalmas embereket keres, nem karrieristákat, és ezt a rokonság mértékétől, pozíciójától és múltbeli érdemeitől függetlenül teszi. ; egy viszonylag kevésbé stabil, de még mindig meglehetősen erős pozíciót elfoglaló uralkodó („hegemón”, ba wang霸王, szó szerint „nagyobb nyers erővel uralkodik, mint szellemi hatalommal”) időről időre alkalmaz ilyen attitűdöket; a halálra ítélt uralkodó éppen ellenkezőleg cselekszik, nem érti a megfelelő tisztviselők közötti választás szükségességét, és kedvenceket és hízelgőket használ a szolgálatban. Ezt a kijelentést néha burkolt gúnyolódásként értelmezik Li Si ellen, akit Xun Tzu többször is kritizált karrierizmusáért és makacs hajlandóságáért, hogy a konfuciánusokat a Qin udvarba vonzza.

Xun Tzu kijelentései az állam kezdeti kialakulásának okairól és mechanizmusáról bizonyos mértékig Thomas Hobbes és más európai filozófusok – a társadalmi szerződés-elmélet támogatói – munkáit visszhangozzák . A fő fogalom, amellyel egyidejűleg operál, az "igazi (immanens) igazságosság" ( és義). Lehetővé teszi, hogy „leigázz dolgokat” ( sheng勝u ), és „egyesítő előnyöket” hozz a Mennyei Birodalomnak (9. fejezet). Xun Tzu pontosan az igazságosság elgondolásában látja az ember társadalmi struktúrák felépítésére való képességének gyökerét:

A madarak és a vadállatok ( qin shou, 鳥獸) tudással vannak felruházva, de nem megfelelő igazságossággal. A víz és a tűz a Szellem tartályai, de nem az életé. A fű és a fák élettel vannak felruházva, de tudással nem. Az ember viszont élettel, tudással és Lélekkel, és kellő igazságossággal is fel van ruházva, ezért ő a legnagyobb érték. Futásban alacsonyabb rendű a lónál, erőben - a bikánál, de miért használja a bikát és a lovat? Válasz: mert az emberek képesek közösségeket alkotni, azok pedig nem. Miért képesek az emberek közösségeket alkotni? Válasz: a feladatok szétválasztása miatt. Mi teszi az embereket a munkamegosztás megszervezésére? Válasz: az igazságosság miatt.

Menciushoz hasonlóan Xun-tzu is elutasította az elitizmust , és úgy vélte, hogy "az utcai ember természete ugyanolyan, mint a bölcs emberé" (23. fejezet), de a bölcs ember állapotának elengedhetetlen feltételének tekintette. - az ösztönök és természetes hajlamok ( hua xing , 化性) döntő átalakításán és megfékezésén dolgozni kulturális beavatáson keresztül ( hua wen , 化文). Nézetei eltérnek Gao Tzu filozófus nézeteitől is , aki kezdetben semlegesnek tartotta az emberi természetet.

Xun Tzu kreativitásának orosz kutatói főként két táborra oszlanak. Ha Feoktistov és tanítványai a filozófust egy bár unortodox, de mégis konfuciánus tanítás képviselőjének tekintik, amely Konfuciusztól, Cseng Tzu-tól, Tzu Si-től és Meng Tzu -ig nyúlik vissza , akkor F. S. Bykov úgy véli, hogy Xun Tzu messze eltávolodott a konfucianizmustól, és ennek kellene lennie. inkább jogásznak vagy eklektikusnak kell tekinteni.

A szöveg története

A "Xun Tzu" értekezés modern szövege 32 fejezetből áll. Ebből huszonegy nagy valószínűséggel hiteles, öt fejezet (7., 8., 15., 16., 24. fejezet) született, esetleg a filozófus közreműködésével, hatot pedig halála után beépített valaki. .

Ez a mű a Tang kommentátor, Yang Liang zh:楊倞(818) kiadásában érkezett meg hozzánk, és övé a könyv leggyakoribb címe is, a "Xun-tzu".

Az ókori szövegek, köztük a Xun Tzu-hoz tartozó szövegek sorrendjének összehasonlító és összeállító munkáját Liu Xiang刘向 és/vagy körének emberei végezték az ep. Han. A traktátus 322 fejezetének ( juan ) létezése ismert, amelyek közül azonban 290 ilyen vagy olyan mértékben megkettőzte egymást, és ezt követően kikerült a szövegkorpuszból. Az értekezés neve Xun Qing xin shu荀卿新書.

A traktátusnak teljes fordítása van angolra (1928-ban H. H. Dubs angol-amerikai sinológus, 1963-ban Burton Watson (B. Watson), 1988-1994 között J. Knoblock)), franciára (1987-ben I. Kamenarovic), japán (1920-ban Sasakawa Rimpo, 1922-ben Hatori Unokiti, 1962-ben Kanaya Osamu), német (1967-ben H. Köster (H. Köster)), modern kínai (1975-ben Xiong Gong-zhe, 1985-ben Yang Liu-qiao) nyelveken. V. F. Feoktistov a Xun Tzu 11 fejezetét (rövidítésekkel) fordította le oroszra, további 2 fejezetet pedig I. T. Zograf fordított 2000-ben.

Genealógia

Xun Yue zh: 荀悦(148-209), Xunzi 13. generációs leszármazottja, udvari történész és a késő ding tudósa volt. Han. Xian-di utasítására átírta a Hanshu -t könnyedebb stílusban, utánozva Zuo zhuant : munkáját " Hanji " zh:漢紀néven hívták . A " Shen jian " 申鑒 értekezés szerzője.

Modern nyelven

Csengyu a kínai nyelvbe Xun-tzu „Önfejlesztés” ( Kínai修身) „Egy sánta teknős legyőz ezer li -t ” című értekezéséből ( kínai跛鳖千里) került át a kínai nyelvbe, amely képletesen kifejezi azt a gondolatot, hogy szakadatlan erőfeszítésekkel, még alatta is. rossz körülmények között lehet sikereket elérni [2] .

Jegyzetek

  1. ↑ L. S. Vasziljev, in: Kína története, szerk. A. V. Meliksetova. — M.: MSU, 2004
  2. ↑ 现代汉语词典 (Xiandai Hanyu Qidian)  (kínai) . - 5. kiadás (2005). - Peking: Shanu Yingshuguan, 2010. - P. 106. - ISBN 9787100043854 .

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák