Szergij (Jursev)

Sergius (a világban Simon Petrovics Jursev ; 1745 [1] [2]  - legkorábban 1799) - a XVIII. századi orosz vallási vezető.

Ő volt az irgizi óhitű kolostorok "építője", és sokat járult hozzá összoroszországi dicsőségükhöz, de később csatlakozott a hittestvérekhez , és a hatóságok pártfogása ellenére kizárták az Irgizből . Ezt követően egy közhitű kolostor apátja volt, számos vallási jellegű művet hagyott hátra, amelyek az egyházszakadás ellen és a közös hit támogatására irányultak. Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára "a közhit javára kiemelkedő személyiségnek" nevezi [3] .

Történetírás

Annak ellenére, hogy az egész óhitű ember életében óriási szerepet játszik, Sergius személyiségét a történelmi irodalom kevéssé fedi le. Életrajzának csak néhány fő forrása ismert.

Szergiusz életének leghosszabb időszakát Macarius (Bulgakov) moszkvai metropolita dolgozza fel „Az orosz szakadás története, az óhitűek néven” című művében, amely legalább három kiadást megélt. Munkásságában azonban számos őszinte hiba található, amelyek történelmileg téves eseményekre, nevek, dátumok és tények összekeverésére utalnak, ami lehetővé teszi a források megbízhatóságának szintjét, amelyet Macarius nem jelez nagyon alacsonynak [4]. .

Sergius életrajzáról számos információ található Ivan Dobrotvorsky történész munkájában "Történelmi információk az irgizi képzeletbeli óhitű kolostorokról, mielőtt a közös hitre tértek volna". Részletekben és tényekben gazdag egy ismeretlen szerző „Irgiz Sergius története”, A. Ya. kezdőbetűkkel aláírt kézirata, amelyet a császári nyilvános könyvtárban őriznek [5] . Volszkban íródott 1797-ben, és főként a helyzetet fedi le azzal a kísérlettel, hogy közös hitet ültessünk az Irgizekre. Sergius iránti észrevehető rokonszenvvel írták, de nem vált elfogultsággá. A történészek szerint az írás nagyfokú megbízhatósága, egyszerűsége és természetessége jellemzi, nagy valószínűséggel az események szemtanúja [6] .

Egy másik fontos kézirat, amely ugyanebbe a történelmi korszakba tartozik, Sergius hamis szerzetes története, amelyet a Feof Felső Dormition kolostor egyik szerzetese írt. (ilakta?) 1797 októberében a kolostor „atya és testvérei áldásával és tanácsával”. A 19. század második felének történésze, Nyikolaj Szokolov szerint a szerző személyesen Sergius iránti erős ellenszenve és riválisai bocsánatkérése jellemzi, azonban a negatív-érzelmi összetevő ellenére a tényeket meglehetősen megbízhatóan állítják. [7] . Korábban A. I. Khludov könyvtárában őrizték [8]

Sergius életrajzának néhány részletét feltárja saját esszéje: „Tükör az ortodox egyháznak alá nem vetődő régi hívők számára”.

Nyikolaj Szokolov szaratov-történész jelentős munkát végzett a források összefoglalásában „Szakadás a szaratov-területen. Kiadatlan anyagokon alapuló kutatási tapasztalat” [9] . Tekintettel arra, hogy több forrás állt rendelkezésére, mint amennyi a mai napig fennmaradt, a ma már nehezen vagy egyáltalán nem meghatározható anyagokra vonatkozó információk jelentős részét ebben a cikkben kifejezetten alapművére való hivatkozással közöljük. A 20. és 21. század történészei nem sokat tettek hozzá a Sergiusról szóló tudományos adatokhoz, de így is sikerült tisztázni az életrajz néhány részletét, köztük a születési dátumot is [10] .

Életrajz

Korai élet

Sergius életének korai éveiről keveset tudunk [11] , a meglévő változatok és részletek meglehetősen ellentmondásosak.

Simon Jursev Makariy szerint Pjotr ​​Jursev moszkvai kereskedő legidősebb fia volt. Pjotr ​​Jursev közismert óhitű volt, és az 1771 - es moszkvai pestislázadás során meggyilkolt Ambrose archimandrita egyik fő elkövetője [11] , amiért meg is fizette az árát. Félve apja sorsának megismétlődésétől, Szemjon a moszkvai tartomány erdőiben bujkált , ahol az óhitűek és mindenféle szökevény között élt. Itt, az egyik szkétában Sergius néven tonzírozták [12] .

Az egyik házkutatás során Sergiust őrizetbe vették, egy moszkvai börtönben kötött ki, ahonnan azonban Lengyelországba menekült, Vetka településre , amely akkoriban az egyik óhitű központ volt, és ahol sok orosz ó. Az üldöztetés elől menekült hívők menedéket találtak [12] .

1776-ban Sergius II. Katalin rendeletét kihasználva lehetővé tette a szakadárok visszatérését Oroszországba [13] . A határátlépéskor orosz bennszülöttnek nevezte magát, állítólag nem emlékezett, hol született és ki hozta Lengyelországba [11] .

Az általánosan elfogadott álláspont szerint egy tábori hajtogató templomot sikerült Lengyelországból Oroszországba vinnie, körültekintően beírva az útlevelébe. Ezt követően ez lehetőséget adott számára a kolostor templomának felszerelésére [14] . Macarius azonban úgy vélte, hogy Sergius a templom helyett egy üres vásznat hordott át a határon [12] . Véleménye szerint Sergius kezdetben azt a célt tűzte ki maga elé, hogy az egész irgiz közösség feje legyen [15] . A szaratovi óhitűek történetének egy másik kutatója , Ivan Dobrotvorszkij is úgy vélte, hogy Sergius már az Irgizbe érkezése előtt hatalmat akar szerezni az összes irgizi kolostor felett [16] . Dobrotvorszkij ezt az állítást azzal támasztotta alá, hogy Sergius illegálisan templomot épített hatalma megerősítésére, mivel az egyház új plébánosokat adott a kolostoroknak, ami bevétel- és befolyásnövekedést jelentett.

Ugyanebben az 1776-ban [17] Sergius, Macarius szerint, attól tartva, hogy a közelmúltbeli szökése után visszatér Moszkvába, Bolsoj Irgizbe ment , ahol több, meglehetősen ismert óhitű skette működött. Szent Izsák Sketét választotta lakóhelyéül , és hamarosan tiszteletet szerzett a kolostor lakói körében, egyértelműen kiemelve közülük nem csak mint moszkvai származású és egy ismert szakadár fia, hanem józanul is. gondolkodású, írástudó és olvasott ember [18] . Őt követve édesanyja, Marina érkezett Irgizbe legkisebb fiával és lányával, és felvette a Macrina nevű tonzúrát [19] [11] .

Nyikolaj Szokolov azonban, aki Macarius metropolita változatát írja le „A szakadás a szaratov-területen” című esszéjében, megjegyzi, hogy nem szolgáltat bizonyítékot arra vonatkozóan, hogy Sergius személyesen részt vett volna a pestislázadás eseményeiben, és hogy volt valami oka rá. félti életét és szabadságát, mielőtt elindulna az erdőkbe. Ezen túlmenően Sokolov úgy vélte, hogy az Irgiz feletti hatalom megszerzésének ilyen előrelátó tervei, amelyeket Sergius Macarius tulajdonít, egyáltalán nem illeszkednek további életrajzához, amikor nem mutatott sem előrelátást, sem emberelemzés képességét a körülötte zajló eseményekben. a közös hithez való csatlakozás [18] . Anton Naumlyuk modern kutató is úgy véli, hogy Sergius későbbi cselekedetei, különösen a peremazovizmussal kapcsolatos hosszú konfrontáció más apátokkal , arra utalnak, hogy Sergius valóban egy összecsukható templomot hozott Irgizbe, de nem volt különleges terve [14] .

Élet az Irgizen

Sergius életének Irgiz korszaka részletesebben ismert.

Sergius gyorsan tekintélyt szerzett a kolostorban, ahol nagy hiány volt az írástudókból. Tehát a Pugacsov-felkelés idején az egyik vén a kolostor írástudóiról beszélt: „A kolostorban nincsenek ilyen emberek; vagy húsz ember volt, és még a nyomozócsapatból is elmenekültek" [20] . Sergius már egy évvel megjelenése után nagyon fontos szerepet játszott a kolostor vezetésében. A kolostor alapítója és rektora, Isaac még Moszkvába is küldte, hogy kapcsolatot létesítsen az irgizek és a moszkvai óhitűek között. Moszkvában Sergius szemtanúja volt a Rogozsszkij temető óhitű közösségének közismert kísérletének, hogy mirhát főzzön az ortodox egyház papjainak kenésére, akik csatlakozni akartak az óhitűekhez . „Tükör az óhitűeknek” című esszéjében számos emléket hagyott hátra erről az utazásról [21] , beleértve magát a krizmázási eljárást is, amelynek során vitába szállt Vaszilij Cseboksarszkij pappal, aki ezt végezte, arról, hogy tény, hogy az utóbbi nem olvasta el az összes előírtat az ima szabályai szerint. Azonban bármennyire is mélyen érezte Sergius az eljárás törvényességét és a kánon szigorú betartását, valójában felismerte a világfőzés törvényességét, nem feledkezve meg, hogy kolostorának készletezzen fel főzött világot, ahol nem. [22] .

Nem feledkezett meg egy másik, a kolostor számára létfontosságú dologról sem: két évig nem voltak óhitű papok az Irgizen. Sergius könyörgött Mikhail Kalmyk -tól , akit abban az időben a papság legfőbb atyjának tartottak [23] , Jeromos papi szerzetestől , hogy küldje el a trebit .

Részvétel a Peremazan katedrálisban

A Rogozsszkij temető közösségének mirhafőzési kísérlete nagy konfliktust okozott az óhitűek világában.

A helyzet az, hogy Nikon egyházi reformja után egyetlen püspök sem csatlakozott az óhitűekhez , ami a régi szertartásokhoz ragaszkodó papok számának folyamatos csökkenéséhez vezetett . A szakadárok egy része még sajátos irányzatot is kialakított - a paptalanságot , míg a papok a nikóniai egyház papjait fogadták be soraikba. A szökésben lévő papok fogadásának módja azonban eltérő volt a különböző óhitű közösségekben: a lengyel Vetkában a papot teljes ruhában keresztelőkútba merítették, majd mirhával kenték be, amelyet Theodosius pap személyesen főzött meg. Kerzsenszkij óhitűek mirhával kenték be a papokat, amelyet állítólag még József pátriárka egyházszakadása előtt főzött meg, egyes közösségek pedig az eretnekségekről való egyszerű lemondással fogadtak papokat . És most más közösségek nem akartak beleegyezni a rítus egyesítésébe és a moszkvai közösség elsőbbségének elismerésébe. A konfliktus megoldására egy katedrálist építettek össze, amelyet később "Peremazannak" neveztek.

A tanácsot 1779 novemberétől 1780 januárjáig tartották, ezalatt 10 ülést tartottak, 100-300 fő részvételével. Sergius az irgizi kolostorok  , az óhitűek nagy közösségének egyik képviselőjeként vett részt a zsinaton. Emlékiratai szerint egyszerű megfigyelőként vett részt a katedrálisban [24] . Nikodim Starodubsky írásaiban , aki részletes feljegyzéseket hagyott a katedrálisról, Sergiust csak kétszer említik.

A zsinat egyik tanújának jól ismert kézirata azonban arra enged következtetni, hogy Sergius meglehetősen kiemelkedő résztvevője volt a folyamatnak, aktívan beszélt az üléseken, és ügyesen játszott a különböző közösségek közötti ellentmondásokon [25] , Nikodémus pedig írt. esszéjében, amelyhez küldetést kért, Sergius volt a megbeszélés ellenfele, miután magát Nikodimot nem akarták beengedni valamelyik találkozóra [26] .

A tanács hiába ért véget, a sztarodubyei követek kategorikusan megtagadták a moszkvai maszatolás elismerését, és teljesen összeveszettek a többi óhitűvel, elszakadva tőlük. A többi küldött a jövőben úgy döntött, hogy csak az újraolajozás után fogadja az ortodox papokat, egyúttal úgy döntött, hogy megsemmisíti az 1777-ben főzött mirhát, és továbbra is „József pátriárka” olaját használja. Sergius támogatta a moszkvai közösséget, vagyis azon a véleményen volt, hogy ahhoz, hogy a papokat megtisztítsák az eretnek szennyektől, maszatolásra van szükség. A tanácsi vita során Sergiust még eretnekséggel is vádolták, de a győztes párt támogatása nemcsak megóvta a vádaktól, hanem az óhitűek vezetői közé is jelölte [27] . Ő volt az, akit az ellenfelek táborába küldtek Starodubye -be , hogy értesítse a székesegyház döntését. Területükön azonban ellenfelei bátrabban léphettek fel: számos tanúvallomás szerint ott megpróbálták egyszerűen megölni Sergiust, aki alig menekült meg [26] .

Miután megmentették és visszatért Moszkvába, Sergius volt az, akit arra bíztak, hogy írott vitát folytasson Mihail Kalmykkal és Nikodim Sztarodubszkijjal. Amit tett, minden ékesszólását és műveltségét felhasználva. "Searching Discourse" című munkája volt az első kísérlet arra, hogy a maszatolást kanonikus alapokra helyezze [28] .

apát

Sergius moszkvai tartózkodása alatt halt meg sketéjének alapítója és rektora, Isaac. Halála előtt Sergiust jelölte meg utódjának, amiben a testvérek egyetértettek: az óhitűek világában már megingathatatlan „ jámborság adamantájaként ” ismert Sergius nevéhez fűzték reményeiket, és senki sem. kolostor dicsőségében hasonlíthatna hozzá.

Sergius azonban vonakodva fogadta el a javasolt posztot, fiatalságára és tapasztalatlanságára hivatkozva. Nem tudni, mennyire voltak őszinték kifogásai, de ennek ellenére 1780. május 3-án a következő dokumentumot készítették a vándorok [29] :

A mindenható Atya Isten kegyelméből és jóságából... Mindannyian összegyűltünk, a Verkhne-Isakiev Skete testvérei, hogy megválasszuk kolostorunk rektorát, és minden közös testvéri tanácsunk szerint Szergiusz szerzetest választottuk társadalmunkban. mint építő, hogy minden szerzetesi szükségletet kijavítson, legyen az lelki és lelki.és földi. És a plébános, Sergius szerzetes legfőképpen egy közös imagyülekezetről gondoskodna .. hogy ne legyen szűkös a gyülekezeti szolgálatban... És minden testvérünk meglenne, aki a kezében van, minden Istennek tetsző tettében légy megkérdőjelezhetetlen engedelmesség, és a rektor helyesen és atyailag tanítana minket… Neki, az apátnak semmi esetre sem lenne olyan dolga, amit a következő kolostor előtt ne dönthetne el maga, de legyen pénztárosa. Önnel konzultálva…, akkor a gyűlésen minden testvér előadja az ügyet, és testvérileg alázattal adjon tanácsot a megtörtént ügyben.

Ezenkívül az apát arra utasították, hogy Macarius moszkvai metropolita utasításai szerint ellenőrizze a szerzetesi oklevél végrehajtását, hogy „a vének nem ittak és nem ittak mámoros és forró bort; hogy ne a kolostorban induljon ki a felháborodás, és a felháborodásból minden rossz tett, vagyis a patrisztikai és szerzetesi élet tönkretétele szülessen.

Sergius aktívan hozzálátott a testvérek parancsának teljesítéséhez: elkészítette a szálló alapító okiratát, bevezette a közös étkezést . Szergiusz oklevelét a történészek nem ismerik, de a Nyizsnye-Voskreszenszkij kolostor [30] [31] oklevelét megőrizték, amelyről ismert, hogy a Nagyboldogasszony oklevelével [ 32] analógia alapján készült. 33] :

1. Minden erőddel törődj a testvérekkel.
2. Hogy a testvérek közül 12 ember legyen veled tanácsért, enélkül ne végezz semmilyen munkát.
3. A templomokban legyen egy bögre alamizsnát, amely kizárólag papoknak jár.
4. Ha valamelyik testvér bűnös lesz, akkor etesd meg, ne foszd meg akaratától, hanem csak definíció szerint, tanáccsal büntesd meg.
5. A felajánlások minden összege az apáthoz kerül, de a bevételek és kiadások zsinóros könyveit a vének ellenőrzik.
6. A felajánlások levélben történő fogadásához nevezzenek ki egy speciális ügyvédet, aki átveszi azokat, írja le könyvekbe, utalja át a rektornak, aki aztán továbbadja a pénztárosnak vagy a gyülekezet gondnokának.
7. A zsinat nélkül semmilyen körülmények között nem fogadhatók be azok, akik zarándoklatra vagy megélhetésük miatt jönnek.
8. A látogatók számára a pénztáros mindent megad, ami szükséges.
9. A Tanács és a pénztáros nélkül az apát engedély nélkül nem megy sehova.
10. Az apát csak a Tanács és a pénztáros beleegyezése után költhet pénzt.
11. Ha valamelyik testvérről kiderül, hogy bûnös, az összes testvér kérésére adja ki a kormányhivataloknak.
12. Ne tartson felesleges állatállományt, hanem tartson megfelelő számú dolgozót a gondozásukra.
13. Ha a rektor mindezt nem teljesíti, a Tanács ezt jelenti a többi rektornak, de ha a rektor nem engedelmeskedik, újat választanak.

Hamarosan a gazdag moszkvai és a Volga-vidéki óhitű kereskedőkkel való kapcsolatainak, valamint hírnevének köszönhetően Sergiusnak sikerült engedélyt szereznie a helyi hatóságoktól egy állandó templom építésére - ellentétben az Orosz Birodalom hatályos jogszabályaival, amelyek megtiltotta az óhitűek templomépítését. A meglévő kápolnát oltárral bővítették , és az új templomot felszentelték a Legszentebb Theotokos templomba való bejárata nevében .

Ennek az eseménynek a részletei csak Metropolitan Macarius [19] munkájában érhetők el , amint azt korábban megjegyeztük, a források minősége és megbízhatósága nem különbözik egymástól. Macarius szerint a dolog a következőképpen zajlott: Sergius először kérte a hatóságokat, hogy engedélyezzék a kápolna javítását a tűz után. Miután megkapta az engedélyt, azonnal új, ötkupolás harangtornyos templomot épített, még mindig kápolnának nevezve, és új kérvényt nyújtott be: engedjék meg, hogy ebbe a kápolnába helyezzenek el egy ideiglenes vászontemplomot, amelyet külföldről hozott. hogy több vacsorát is fel tudjanak szolgálni.a szentajándék készletek feltöltése érdekében . A szerzetes Sergius erőfeszítései révén néhány évvel korábban már megjelent a kolostorban. És ismét megkapták az engedélyt, de kiderült, hogy a templom nem ideiglenes, hanem állandó [34] [35] .

Így vagy úgy, de az első teljes értékű templom [36] Irgizen jelent meg , a kolostorban megnyílt az isteni liturgia szolgálata, és a sketét Felsőkolostornak hívták. Ezzel kezdődött az irgizi kolostorok virágkora . Az Irgizen való istentisztelet hivatalos engedélyezésének híre gyorsan elterjedt az egész országban, és sok zarándok érkezett a kolostorba Oroszország minden részéről: az Urálból, a Donból, a Volgából, Szibériából, Szentpétervárról [34] . Valaki elment imádni a szent helyeket, hisz abban a széles körben elterjedt legendában, hogy az Irgizi kolostorok építésének helyeit felülről jelezték, és ott nyugszanak a szent aszkéták elpusztíthatatlan ereklyéi . Mások szent ajándékokért mentek. Hamarosan a szűk Vvedenskaya templom már nem tudott mindenkit befogadni, és Jeromos szerzetesnek sem volt ideje teljesíteni az összes szükséges követelményt. Felmerült a kérdés a papi létszám bővítése [37] .

Az irgizi kolostorok a remazai székesegyház előtt sem fogadtak be „javítatlan” papokat, utána pedig teljesen lehetetlenné vált. A zsinat után a többségtől elszakadt Starodubye lejáratta magát az óhitűek szemében, és új papokat sem küldhetett. Sergius talált egy ilyen kiutat: úgy döntött, hogy Starodubye kiváltságait Irgizre ruházza át, ahol ő maga is Mikhail Kalmyk helyére számított. Az általa komponált "Keresztelő beszéd" ennek eredményeként egészen meggyőzően kezdte bizonyítani, hogy maszatolás nélkül lehetetlen fogadni a "kiöntő keresztség" által beszennyezett papokat. De csak ott lehet a papokat megjavítani és megtisztítani a szennytől a krizmával , ahol van igaz egyház és igaz krizma . Miután elszállt Sztarodubye szökésben lévő popovickij rábeszélésétől, a templom és a mirha csak egy helyen létezett: az Irgiz felső kolostorában . Sergius meglehetősen gondosan álcázta ezt az elképzelését az érvelésben és a kanonikus szabályokra és patrisztikus intézményekre való hivatkozásokban. Az óhitűek egy része nem értette a kompozíció titkos jelentését, valaki értette, de nem akarta elfogadni [38] .

Mindenekelőtt az irgizi kolostorok többi apátja fejezte ki elégedetlenségét Sergius ilyen felemelkedésével kapcsolatban [39] . Anthony, a Filaret Skete rektora kijelentette, hogy sürgős szükség esetén az óhitűek további felkenés nélkül fogadhatnak ortodox papokat, és tettekkel támasztotta alá szavait, egy bizonyos Vaszilij papot, javítás nélkül befogadva a kolostorba [40] . Sergius válaszul egy zsinatot hívott össze, amelyre 1782. augusztus 2-án került sor "a tiszteletreméltó és dicsőséges Belépés az Istenszülő templomába templomban". Anthony is jelen volt a zsinaton, azonban nem hangzott el Sergius azon érve, amely szerint az "obblivánsok" és az "egyedülállók" megkeresztelése és felszentelése nem ismerhető el, és az újrakenés kötelező. A tanácsnak semmi lett a vége, minden párt elbizonytalanodott.

1783. március 5-én ismét „teljes közgyűlést” hívtak össze a felsőkolostorban. És bár a többség Sergius mellett szavazott, elfogadva és jóváhagyva a maszatolás Rogozs szabályait, ez nem volt elég Sergiusnak. Más apátoktól, köztük a megalkuvást nem ismerő Anthonytól teljes alávetettségre törekedett tanfolyamának. Ebből a célból Sergius írásos polémiába kezdett ellenfelével, és számos kérdést küldött neki az egyházi kánonokkal kapcsolatban. Anthony azonban azt válaszolta, hogy érvként nem az egyházi kódexekre való hivatkozásokat, hanem elsősorban a saját véleményét használta fel. Sergius nem késlekedett, hogy kihasználja ellenfele felügyeletét, és összegyűjtötte kolostorának testvéreit, ahol felolvasta Anthony válaszait. A testvérek sietve megállapodtak rektorukkal, és rábízták egy „békési áttekintés” megírását, amelyet hamarosan elküldtek a nagy óhitű közösségeknek. Ebben Sergius egyszerűen eretneknek írta le ellenfelét, azzal vádolva, hogy makacsság és nem hajlandó alávetni magát az igazságnak. Antony nem késett új levéllel válaszolni, a dolgok új körbe fordultak. Az apátok közötti ilyen aktív nyílt levelezés meglehetősen hosszú ideig tartott [41] .

1783-as székesegyház

Eközben Sergius folytatta a templomépítést kolostorában, mivel a Vvedensky-templom már nem felelt meg a kolostor és a hívők igényeinek. Nem sokkal felszentelése után megkezdődött az új templom építése. A polgári hatóságok nem avatkoztak bele az építkezésbe, és az egész Oroszországból származó nagylelkű adományoknak köszönhetően hamarosan megépült a templom. 1783. december 19-én szentelték fel az Istenszülő Mennybemenetele nevében , a kolostor Verkhne-Uspensky néven vált ismertté (ezen a néven 1804-ig létezett, amikor átnevezték Felső-Spaso-Preobrazhensky névre). Az Orosz Birodalomban ritka új óhitű templom felszentelésének ünnepélyes ceremóniáján sok hívő vett részt, főként szaratov- , volszk- és hvalinszki kereskedők. Sergius ezt nem mulasztotta el saját céljaira kihasználni, és a felszentelés napján „általános közgyűlést” hívott össze a kolostorban, meghívva a jelenlévőket, hogy így vagy úgy oldják meg a maszatolás kérdését. Bízott a kereskedők elhelyezkedésében, és arra számított, hogy a gyűlés az ő oldalára áll, ami után Anthonynak nincs más dolga, mint behódolni: rendkívül veszteséges volt nagylelkű jótevőkkel veszekedni. Ez a számítás helyesnek bizonyult [42] .

A Közgyűlés elfogadta „a szent egyház és az egész kereszténység szent-helyes megfontolását és magyarázó közös álláspontját” [43] :

1. hogy a szent keresztény egyháznak mindenben szent-jogi elhatározása legyen a szent-apostoli és patrisztikus szent szabályok szerint, engedelmes és éber;
2. hogy mindenki a maga idejében használja őket, és ne azért, mert a tévelygő szentegyházak egy része nem használta rosszkor a szent apostoli és patrisztikus hagyományokat, amelyektől eltévedtek, amiért a szentegyháztól esküt tettek, és nem áldás;
3. hogy ne fogadjon el kisorosz keresztséggel átitatott és az obliviánusoktól leszármazott felszenteléseket a papságra, hogy egyáltalán ne engedje, és akiket a papok elfogadtak az obliviaiaktól, azokat a helyükön hagyták. és átadták a csendnek;
4. hogy az újból érkező papokat sehol se fogadják, kivéve a szent templomot, mindenben jobb törvényhelyes megfontolás végett;
5. amikor legalább hol, valamilyen szükséges szükségre, melyik újonnan érkezett papot fogadják, akkor gyorsan értesíteni őket arról a helyről a szent templomba, a szentegyház meghódítására az egyesülés-szeretetben.

Anthony jól értette ugyan, hogy kikre irányulnak az ilyen megfogalmazások, milyen templomot neveznek szentnek, de látta, hogy a Felső Mennybemenetele kolostornak határozatlan időre kiváltott negyedik és ötödik pontja a bujdosó papok fogadásának kiváltsága, tisztában volt vele. az ilyen monopóliumból származó összes szellemi és anyagi hasznot kénytelen volt benyújtani, és közvetlenül Sergius után aláírta a dokumentumot. A döntéssel kapcsolatos elégedetlenségét azonban láthatóan nem rejtette véka alá, hiszen Sergius a zsinat határozatát kommentálva kijelentette, hogy „a szentegyház és közgyűlése Anthony rektora ... kelletlen buzgalommal terjesztett elő” [44] . Anthony elégedetlensége érthető volt: amint az az irat aláírásaiból is látszik, a felsőkolostorban ekkor már négy pap, egy hieromonk, egy hierodiakónus és egy diakónus tartózkodott, ami lehetővé tette az istentiszteletek teljes pompájában való megtartását. nem voltak papok a Filaret Skete-ben, ami a kolostort közvetlenül Sergiustól függött [44] .

De összességében Sergius teljes győzelmet aratott [39] . A zsinat álláspontja lényegében az óhitűek teljes papi szárnyának élére állította, a Felsőkolostor pedig de facto monopóliumot kapott a papok "maszatolására" [14] . Sergius a sikert elérve azonnal elküldte a rendelet másolatait minden nagy közösségnek, bemutatva ezt a katedrálist az 1779-es moszkvai székesegyház közvetlen folytatásaként. Ám bár minden közösség tudomásul vette a tanács döntését, nem mindenki volt hajlandó eleget tenni annak határozatainak. A szibériai óhitűek nem voltak hajlandók engedelmeskedni az Irgiz-dekrétumoknak, azzal érvelve, hogy nem „obblivánsokat”, hanem „három alámerülőket” fogadtak el, akiket a grúz püspökök vagy Pereyaslav Alexy és Astrakhan Hilarion szenteltek fel , akikről biztosan tudni lehet, hogy ők maguk nem okvívók, és nem szentelték fel nem oblivánsnak, ami azt jelenti, hogy nincsenek „összetévedve” az eretnek püspökökkel. Ezt megtudva Antonius felkapaszkodott, és ismét Sergius ellen emelt szót, megvédve a kiöntő keresztséget és a felszentelést, sőt ismét papot fogadott be a kolostorba javítás nélkül. És ha Sergius ellenállni tudott Anthonynak egy új katedrális összeállításával, akkor a nagy és befolyásos szibériai óhitű közösséget ilyen módszerekkel engedelmességre kényszeríteni, ami a szétválás és az összes kapott kiváltság elvesztésével fenyeget. A szibériai óhitűek elleni küzdelemhez Sergius a meggyőzés már bevált irodalmi útját választotta [45] .

Új műve, "Beszélgetés azokkal, akik kételkednek a Szent Egyház és az ortodox papság" címmel elkészült és 1786 áprilisában elküldték az óhitűeknek. Ebben ismét megvédte korábbi munkáinak álláspontját: hogy a kiöntő keresztség az orosz egyház gyökérfekélye és a fő eretnekség, hogy ma már egyetlen ortodox püspök sincs Oroszországban, hiszen egyesek öntéssel keresztelkedtek meg, mások öntők helyezték el, mások szoros kapcsolatban állnak velük, köztük a grúz püspökök, valamint Alekszej Perejaszlavszkij és Asztraháni Hilarion. Sergius azt írta, hogy csak a Dormition Irgiz kolostorban maradtak fenn az apostoli tanítás, a helyes hierarchia és a szentségek ugyanazon ünneplése, ezért csak neki, csak a szent egyháznak van joga "az idő szükséglete vagy gondoskodása alapján engedje meg a törvény megváltoztatását." Ezt követően Sergius részletesen és az ókeresztény zsinatok határozataira hivatkozva azzal érvelt, hogy az egyházi szabályoktól való ilyen eltérés elvileg lehetséges, és szükségképpen elfogadható [46] .

A „beszélgetés” működött, a papok beadták magukat, a szibériai óhitűek és más kétkedők pedig engedtek, tekintve ezentúl az 1783-as közgyűlés kanonikus egyházi álláspontját [47] . Az irgizi kolostorok monopóliumjogát a szökevény papok kijavítására már nem vitatták, virágkoruk kezdetét vette. Starodubye elszakadása és Nikodim és Mikhail Kalmyk „eretnekségévé” való átmenete óta először jelent meg a tekintély, a felső vezetés és a látható legitimitás a papi óhitűeknél. Figyelembe véve Sergius ezen érdemeit, valamint a szerzetesi élet megteremtésében az Irgizeken végzett munkáját, a kortársak Sergiusnak „építő” címet adományoztak, amire nagyon büszke volt [48] .

Eközben az Irgiz más kolostorai követték Sergius példáját: okleveleket fogadtak el, megkezdődött a templomépítés, az ünnepélyesség, a pompa, a látványosság Sergiusnak és társainak folyamatos zarándokáradatot biztosítottak a kolostorba. A papok irgizi korrekciója olyan intenzíven működött, hogy a hatóságok szinte minden évben rendeleteket kezdtek kiadni, amelyek megtiltották a szökésben lévő papoknak az irgizi kolostorokba való belépést. A vállalkozó kedvű óhitűek azonban rendkívül jövedelmező vállalkozást alapítottak református papok szétosztására az egész országban, amelynek kenőpénzekre költött bevétele lehetővé tette számukra, hogy figyelmen kívül hagyják a zsinati egyház követeléseit [39] .

A közös hitre hivatkozva

Sergius életének következő néhány éve gyakorlatilag nem tükröződik a történelmi dokumentumokban és az irodalomban. Ismeretes, hogy 1786. július 6-án az apátválasztásra került sor a Nagyboldogasszony kolostorban, de sem Sergius lemondásának oka, sem utódjának neve nem ismert [49] . Az is ismert, hogy 1790-ben Sergius ismét a rektori poszton volt - július 18-án ebben a rangban küldte "kérdéseit" Nikifor Theotoknak .

Az sem ismeretes, hogy mikor és miért fordult egy olyan „jámborságrendező”, mint Sergius a közös hit felé. Két hasonló változatot ismertet a szakirodalom.

Macarius metropolita szerint Nikifor Theotoki Sergius asztraháni érsek tért meg az egyházszakadástól, ennek oka pedig a bujdosó papok erkölcsének és viselkedésének megfigyelése volt: „szégyenletes, csábító életük vezette Sergiust arra a gondolatra, törvényes pásztorokat kér a zsinattól” [50] . Dobrotvorszkij egyetért ezzel, rámutatva egy olyan esetre, amely különösen erős hatással volt Sergiusra: az egyik vallási körmenet során egy nő a vezető pap lába elé vetette magát, és azzal vádolni kezdte, hogy hamis eskütevő, csaló. egy darab kenyér nélkül hagyta őt, törvényes feleségét kisgyermekekkel [51] .

Nyikolaj Szokolov az Öreghitűek Tükrére hivatkozva azonban azt jelzi, hogy Szergiusz bűnöket és még ennél is rosszabbat tudott a bujdosó papok mögött [52] , és egy ilyen botrány nem lehet fontos epizód. Szokolov úgy véli, hogy az egyik ok az Alsó Feltámadás kolostorának apátjának , Prokhor Kalmykovnak a népszerűségének gyors növekedése volt, akit Szergij komoly versenytársnak tartott az Irgiz legfelsőbb uralkodójának helyéért folytatott harcban. Szokolov a gazdag kereskedő, Vaszilij Zlobin közelségét említi másik okként . Zlobin számára kényelmetlenné vált beismerni az egyházszakadást azokban a körökben, ahol millióinak köszönhetően forgott: ministránsok, nagytársadalmi bálok és fogadások, külföldi küldöttek, és a zsinati egyházzal egy bizonyos kompromisszumra gondolt, hasonló, mint az hogy Nikodim Starodubsky korábban arra a következtetésre jutott . Zlobin azonban nem akart egy ilyen fellebbezés kezdeményezőjeként fellépni, és úgy döntött, hogy barátján, Sergiuson keresztül lép fel [53] . A közös hithez való állítólagos belső fellebbezés időpontja maga Sergius szavaiból ítélhető meg az általa 1799-ben megjelent „Tükör az óhiteknek” című művének előszavában: „tíz éve, hogy lesöpörtem a régi) tanítása”.

Sergius meglehetősen óvatosan vállalta a közösség közös hitre térítését. Miután megkapta Nicephorus Theotoki körzeti üzenetét , amelyet az óhitűeknek küldött, mintegy válaszként összeállított 15 kérdést az óhitűek és a nikoniaiak közötti nézeteltérések több pontjáról, és felolvasta azokat az irgizi apátok és idősebb testvérek találkozóján. . A jelenlévők jóváhagyták a kérdőívet, és felhatalmazták Sergiust, hogy saját és Prochorus, a kolostor gondnokának aláírásával küldje el Nikifornak. Sergius, kihasználva Nicephorus érkezését a szaratov tartományba , hogy megnézze a templomokat, 1790. július 18-án látogatásra érkezett hozzá, melynek során kérdéseket és petíciót közvetített, ahol többek között elhangzott [ 54] :

Sergius kérdései önmagukban figyelemreméltóak, mértékletességük, lágyságuk, visszafogottságuk az ilyen beszélgetések szokásos kérdéseivel szemben érdekes. Valószínűleg Sergius előre látta, hogy milyen válaszokat fognak adni, de formális indokra volt szüksége ahhoz, hogy elindítsa a közösségnek a közös hithez való csatlakozásának folyamatát. Nyikolaj Szokolov esszéjében azt sugallja, hogy az egyeztető ülés résztvevői nagy valószínűséggel észrevették a kérdések lágyságát és elcsépeltségét, ezért nem voltak hajlandók aláírni őket [55] . A felhívás megható volta, és ami a legfontosabb, maga Sergius azon ígérete, hogy a legbefolyásosabb irgiz közösséggel együtt lemond az óhitűekről, felkeltette Nikifor különös figyelmét, aki „Válaszokat az irgizek 15 kérdésére” komponált. szakadás és beszéd Szentpétervárról. világ”, a későbbiekben többször is újranyomták. Miután megkapta az érsek válaszait, Sergius azonnal elküldte azok másolatait az összes óhitű közösségnek, ezzel is világosan kimutatva szándékát. Valószínűleg ez volt az oka annak, hogy ismételten lemondott a rektori posztról [56] feltehetően 1791 végén [49] .

A. Ya. Sergius életrajzában olyan információ található, hogy néhány szerzetes meg is próbálta megölni Sergiust, de egy váratlanul érkező rendőr megmentette. Ugyanakkor a támadók megúszták a büntetést a gazdag kereskedő-öreghitű Rastorguev [49] tisztviselők megvesztegetése miatt .

Az egyszerű szerzetesként eltöltött év során Sergius többször utazott Asztrahánba , ahol találkozott Nicephorusszal. Az ismeretlen szerzőségű műben „Jegyzetek az Asztrahánban tárolt ősi lepelről”, amelyet 1833-ban Nyecsajev zsinati főügyész adott át Jákob (Vecherkov) szaratóvi püspöknek , az áll, hogy Nicephorust „elragadta a szellem a tévedések bajnokának evangéliumi buzgalmáról, hogy legyőzze az ortodoxia igazságát és az üdvösséget”. Az asztraháni katedrálisban őrzött ősi lepel , amelynek építését az egyházszakadás előtti időszaknak tulajdonítják, és amelyen a Megváltót az ortodox egyház szabályai szerint összekulcsolt ujjakkal ábrázolják , e mű szerint végül meggyőzte Sergiust, hogy forduljon. az ortodox egyháznak [56] . És bár kétséges, hogy Sergiust a lepel győzte meg, különösen, hogy soha nem fordult az ortodoxia felé, csak ugyanarra a hitre tért át, kétségtelen, hogy megvizsgálta és ismételten vitáztak a hitről Nicephorusszal [57] .

Időközben kiderült, hogy a Sergiust a rektori posztot váltó Cirill teljesen alkalmatlan, alatta valóban elpusztult a kolostor, nyíltan kifosztották a kolostor vagyonát, így egy év múlva már nyomorultnak tűnt. A testvérek ismét Sergiushoz fordultak azzal a kéréssel, hogy vegye át a rektor helyét. Többször visszautasította, de végül "főleg a Wol-kereskedők elítélésében" értett egyet. Az 1793. január 28-án megtartott választásokra Vaszilij Zlobin volt igazán hatással , aki még mindig kereste a botránymentes átmenet módozatait egy kényelmesebb vallási értelemben [49] .

A választási aktus, amelynek a rendőrtiszt szemtanúja volt február 2-án, nagyon furcsa [58] :

„A közgyűlésen jelenlévő, a falkákat megválasztva felkértük a testvéreket, hogy legyenek felettünk az egykori építtető Sergius rektora, hogy vele, a rektorral egyöntetűen engedelmeskedjünk, mint kötelességünk és rang parancsol a szerzeteseknek; és minden rektorával mindannyian vállaljuk, hogy első pásztorunkként minden tekintetben tőlünk kapjuk; és egymás között az összes testvér, hogy tökéletes harmóniában éljenek, vita nélkül és mindenféle rosszban, és még inkább részeg cselekedetekben, semmiképpen sem közülünk, mind a vének, sem a Balti, nem fordítjuk meg a mámoros italokat minket a sejtjeinkben... semmi esetre sem, hogy ne legyen."

Miután megszerezte ezt a papírt, Sergius határozott kézzel kezdte irányítani a kolostort, így két év múlva a kolostor visszaállította korábbi megjelenését. Igaz, sok szerzetes nem tudta elviselni adminisztrációjának súlyosságát, és elhagyta a kolostort, és az Urálba vagy a Donba távozott. Miután 1795-re befejezte a fő szerzetesi problémákat, Sergius ismét a közös hit propagandájába kezdett. Az Irgizeken kitartását így magyarázták [57] „A jólét mindenütt bekerített, a hitehagyott Sergius felemelkedett szívében, mint az ősi fáraó és Nabukodonozor , elhagyva Isten segítségét…”

De Sergius már nem volt egyedül a vállalkozásával. Ötletét Zlobinon kívül a befolyásos Wol-kereskedők, Vaszilij Epifanov, Pjotr ​​Szapozsnyikov , Zlobin sógora, Pjotr ​​Volkovinov és más kevésbé jelentős volszki polgárok támogatták. Propagandája nagy zajt keltett: „Amikor az atyák lelki zavart látnak benne, attól félnek, hogy konkolya nem fér bele az érett búzába, és árthat az üdvösség egyszerű lelkeinek, és a helyes útról a másikra vezetheti őket, de atyáink nem árulták el” [59] . Prohor Kalmikovból, társából, Szergiusz Szirtovszkijból, Vaszilij Zlobin feleségéből, Pelagejából, egy buzgó szakadárból és egy másik prominens kereskedőből, Ivan Rastorguevből is csúnya párt alakult, és 1795-ben sikerült elérnie Szergiusz eltávolítását.

Lemondás

Zlobin házában „a szerzetesség és a polgárság teljes találkozóját” tartották, amelyen a ház tulajdonosa feltette a kérdést: „Ti, az uralkodó atyái, azt akarják, hogy Szergiusz, az Építő atya legyen a főnök?” A Prokhor és Pelageya Zlobina által tanított közönség erre azt kiáltotta: „Alkalmatlan, kifogásolható!”. Zlobin kérdésére, hogy miért volt ez így, és mi a hibája, Prokhor és Szergij Szirtovszkij azt válaszolta: „Mi több ennél a bűnnél, mint az, hogy az atyák szinte mind tétováztak vele kapcsolatban, „Az ortodoxok beszélgetése a csúnyakkal” című szerzeményével kapcsolatban. ” és a „Kérdésekről” , mindenben felismerve, hogy teljesen eltávolodik tőlünk, de mindenben dicséri a Nagyorosz Egyházat és tiszteli a kegyelemért? Ez a bűn minden bűnnél fontosabb... Ebben mindannyian nem értünk egyet vele. Sergius magyarázkodási kísérletei megszakadtak, ellenfelei tudták, hogy képes vallási vitákat folytatni, és még csak alkalmat sem adtak neki, hogy beszéljen. Az egyik verzió szerint a találkozó azzal zárult, hogy Sergius Zlobin rábeszélése után azt válaszolta, hogy "a felvilágosodáson és az egységen akar dolgozni a fickó egyházával", de mivel nem talált támogatást, elvetette az ötletet. Zlobin elégedett volt ezzel a válasszal, és még évi 300 rubel nyugdíjat is adott Sergiusnak. Egy másik változat szerint esküt és aláírást kellett tennie, hogy hűséges marad az irgizi szentegyházhoz [60] . Kétségtelen, hogy Zlobin nyílt támogatásának hiányában Sergiusnak engedményeket kellett tennie: rektorként kényelmesebb volt ugyanazon hit mellett kampányolni, mint egyszerű szerzetesként. Az apáti poszttól azonban megfosztották. Helyét az egykori katona, Isaac, analfabéta és süket vette át. Ezzel a döntéssel az ülés véget ért [61] .

Másnap Sergius megjelent Zlobinnak, hogy megértse, milyen álláspontot képvisel valójában – támogatja-e az óhitűeket, vagy kész csatlakozni a közös hithez, és elfogadni a püspök által megáldott papokat. Zlobin kitérően válaszolt, azt tanácsolta, hogy ne kapkodjanak, és azt javasolta, hogy menjenek el Szentpétervárra , hogy ott áldott papságról tárgyaljanak, és megígérte, hogy közben előkészíti a talajt a közös hitre az Irgizen. Sergius úgy vélte [61] . Diplomácia és hajlékonysága azonban kárba ment: alig tíz nappal a tanács után a vének kezébe került egy füzet Sergius munkájával, amelyben bebizonyította a háromujjas igazát, kétujjasnak nevezve az óhitűt . eretnek. Egy ilyen eretnek írás és az eskütől való eltérés híre gyorsan elterjedt Irgizben [62] .

Aztán Sergius úgy döntött, hogy közvetlenül cselekszik, és a vénekhez fordult áldásért, hogy elmenjen Starodubye -be . Az ilyen merészségtől zavarba ejtő szerzetesek kétszer gyűltek össze tanácsért, de Sergius mindig azt válaszolta, hogy a saját szükségleteiből akar menni [60] . Ezzel elment, de utazásának híre előtte volt. Mielőtt elérhette volna Volszkot , a helyi óhitűek megriadtak, különösen azért, mert mindenki emlékezett Sergius szövetségére számos prominens volszki polgárral. Az egyik forrás még arról is rendelkezik, hogy Pelageya Zlobina nyilvánosan megígérte, hogy ha Sergius Szentpétervárra megy, mindent megtesz, hogy elfogja és megölje.

Gond van a kolostor azonos hitre való áttérésével kapcsolatban

Ennek ellenére Sergius épségben eljutott Szentpétervárra, ahol az akkori zsinaton ülő Ambrose kazanyi püspöknek petíciót nyújtott be, amelyben magát a Nagyboldogasszony Irgiz kolostor építőjének nevezte, minden testvér nevében. kérvényezte ortodox pap kinevezését a kolostorba, olyan feltételekkel, amelyeket korábban a krími óhitűeknek [63] adtak , vagyis a kazanyi egyházmegye osztályán való tartózkodással és a régi nyomtatott könyvek szerinti istentiszteleti engedéllyel [ 3] .

Ambrose örömmel beleegyezett, majd petíciót nyújtott be a Zsinathoz, amelyet Gabriel metropolita és Alekszej Ivanovics Musin-Puskin segítségének köszönhetően viszonylag gyorsan kielégítettek . A legmagasabb, 1796. június 19-i átiratban Ambrose kazanyi érsek nevében a kívánt határozat következett [3] .

Szergiusz, miután a fővárosban eltervezte, 1796. augusztus 30-án megérkezett Moszkvába [63] . Az ottani óhitűek összeesküvést szerveztek: „jobb, ha egyetlen ilyen hitehagyót elpusztítunk, mint sokan meghalunk”, attól tartva, hogy ha Sergius valóban agitációt kezd a régi rítusok ellen, olyan ügyesen és határozottan fog fellépni, mint egykor az ő életükben. hasznot hoz, nagy neve és sok csúnya dolog ismerete sokakat rabul ejt és elcsábít. Sergius nem esett a csapdába, és nem lehetett olyan helyekre csalogatni, ahol bánni lehetett vele. Új tervet készítettek.

1796. szeptember 10-én vált ismertté, hogy Sergius távozni készül, és taxit bérelt Szaratovba . Az óhitűek küldöttsége közvetlenül P. Kozlov polgári kormányzóhoz fordult , aki egy megbízott személyt küldött a negyedévente Szergej Venimaminovot, az óhitű temető gondnokait, szóbeli utasítással, hogy teljesítse az óhitűek kérését. Ugyanezen szeptember 10-én este a negyed letartóztatta Sergiust, és „szigorú és kegyetlen őrizet alatt” egy költöztetőházba küldte . Sergius letartóztatásának híre igazi ünnepet kavart a Rogozsszkij-temetőben : „... az építő, Szergiusz, aki hitehagyott tőlünk, egy költözőházban ül; talán életét veszti” [64] .

Sergius több mint három napot töltött börtönben, többször is alaposan átkutatták, remélve, hogy vele találják meg a legmagasabb parancsot Irgiz közös hitre térítésére. Élete állandó veszélyben forgott, ellenségein kívül senki sem láthatta, csak egyik barátjának sikerült titokban ellátnia étellel-itallal. Sergiust a barátai mentették meg, valaki jelentette az esetet Pavel Kaverin rendőrfőnöknek , aki megparancsolta Veniaminovnak, hogy szállítsa át neki Sergiust. Veniaminov megijedt, és titokban személyesen vitte Sergiust a kormányzóhoz. Megkérdezte, honnan szerzett tudomást a rendőrfőnök a fogolyról, és utasította Kaverint, hogy hajtsa végre a parancsot, jelezve, hogy nem avatkozik bele ebbe az ügybe, de az ügyet a rendőrfőkapitányra hagyta. Veniaminov átadta Sergiust Kaverinnek, ahol arról számolt be, hogy a kormányzó utasítására letartóztatta az építtetőt, mivel valaki közölte vele, hogy "néhány hamis papír és egy patchport van nála". Másnap a rendőrfőnök és a negyedéves bevitte Szergiust Mihail Mihajlovics Izmailov moszkvai főparancsnokhoz . Szeretettel fogadta Sergiust, és miután meghallgatta történetét a rendőrfőnöktől, felajánlotta, hogy feljelentést tesz. Sergius visszautasította: „Szerzetes vagyok, és mindenben a Megváltó nyomdokait kell követnem... hogy felvegyem keresztjét... és ne menjek bele papír világi bajokba” [65] .

Izmailov biztonságot ajánlott az úton, amibe Sergius beleegyezett. Szeptember 16-án egy katonacsapat kíséretében egy őrmesterrel az élén elhagyta Moszkvát, Kolomnából egy helyi polgármester kísérte el , és október 12-én Sergius biztonságosan megérkezett Volszkba , ahol megállt a kolostor udvarán . . Vaszilij Epifanov polgármester gratulált Sergiusnak a biztonságos érkezéshez és a királyi kegyelemhez: „Mindannyian egyetértünk a legjobb emberekkel, és ezt nagyon köszönjük; csak ezt a jótékonysági cselekedetet a lehető legszerényebben kell elkezdeni ”, ami után a városban tartózkodást kért, mondván, hogy a kolostor vének kérték, hogy előre értesítsék Sergius érkezéséről. Hírvivőt küldtek a kolostorba [66] .

A kolostor azonban nem fogadta Sergiust. Közelgő érkezésének hírével elküldött novíciusát kiközösítették, megtiltották neki, hogy egyen, igyon és imádkozzon, sőt különleges ételekből kezdték etetni. A papnak, aki megérkezésekor megbocsátást és megtisztulást adott az újoncnak az útonlét szennyétől, egy sebtében kitalált rítus szerint szó szerint bocsánatért kellett könyörögnie a testvérek előtt, mivel beszennyezettnek számított. Azonnal összehívták a tanácsot, ahol Prokhor Kalmikov leginkább ellenezte Szergiust, azzal érvelve, hogy nem ő rendelkezik a legmagasabb parancsnoksággal, és szándékosan cselekedett: „Figyeljetek, vének és Balti, itt jön Szergij, a hitehagyott, és ki ért egyet vele, vagy aki bemegy a cellájába és beengedi, akkor bármi legyen is az illető, öregember vagy Belet... akkor minden lehetséges módon megpróbáljuk az utolsó fél fillérig kiutasítani és megfosztani a helyétől ... ". A zsinat úgy döntött, hogy nem engedi be Sergiust a kolostorba, nem csak parancsolni, de még élni is [67] .

Száműzetés

Október 21-ig Sergius Irgiz válaszára várt, és válasz helyett kolostorok apátjaiból és prominens vénekből álló egész küldöttség érkezett, akik felkérték a polgármestert, hívjon össze 22-re egy értekezletet, ahol beszélni fognak Sergiusszal. A találkozó megtörtént, és legfeljebb 200 ember vett részt rajta. És megint nem engedték, hogy Szergiusz vallási vitákba bocsátkozzon, amelyekben erős és meggyőző volt [68] , és amikor Sergius bemutatta a kazanyi püspöktől a kolostor átalakításáról küldött iratokat, Prokhor vette át a szót: „Sergius, a építőmester teljesen visszavonult a jámborságtól, mert egyetért Istennel, imádkozzon a királynőért és az egész királyi család egészségéért, és jámbornak és hűségesnek nevezi őket az imádságban; imádkozzunk az egész királyi családtól eltávozottak lelkének megnyugvásáért is; a szent zsinatnak és az egyházmegyés püspöknek is; szóval aki egyetérteni akar vele, az legyen, de ebben nem értünk vele egyet. Rastorguev is támogatta, és utána sokan azt kiabálták, hogy "nem értek egyet, nem értek egyet" [69] . Sergius megpróbálta bebizonyítani, hogy a királynőt jámbornak és hűségesnek lehet nevezni, de Prokhor és Rastorguev és támogatóik ismét felhajtást keltettek. A találkozónak semmi más nem lett, mint a prominens volszki polgárok veszekedése: egyrészt Rastorguev, másrészt Szapozsnyikov és a polgármester [70] . Így a kisebb, de egymásnak ellentmondó részletekre ügyesen rájátszva Sergius ellenfeleinek sikerült munka nélkül hagyniuk.

Október 25-én Szergiusz Pjotr ​​Bezobrazov rendőrtiszthez fordult azzal a kéréssel, hogy a kormányzó által adott két kozákon kívül kísérje el a kolostorba [70] . A rendőrtiszt nem javasolta, hogy a kolostorba menjenek, mondván, hogy a kolostorok apátjai beadványt nyújtottak be a bírósághoz, amelyben kijelentik, hogy nem járulnak hozzá, hogy Sergiust a kolostorokban még lakóhelyként sem látják. Ennek eredményeként, engedelmeskedve a kormányzóság rendeletének és a kormányzó parancsának, hogy segítsen Sergiusnak mindenben, a rendőr bejelentette a véneknek, hogy nem tudja megakadályozni, hogy Sergius visszatérjen a kolostorba. A különleges parancsok megérkezéséig azonban Sergius megparancsolta, hogy ne avatkozzon be a kolostor ügyeibe. Sergius engedélyt kért, hogy leltárt készítsen a kolostor vagyonáról, mivel úgy értesült, hogy ellopják. Ehhez a rendőr kirendelte Nikiforov nemes értékelőt és Ufimcev anyakönyvvezetőt, hogy segítsenek neki. Október 28-án Sergius megérkezett a kolostorba. Kiderült, hogy a kolostor jó része valóban hiányzott: vászon, szövet, acél, vas, báránybőr és egyéb dolgok hiányoztak több mint 2000 rubelért. Nyikiforov és Ufimcev azonban a rendőr közvetlen utasításával ellentétben, akik jelentős kenőpénzt kaptak, megtagadták az ingatlan leírását, és távoztak [71] .

Sergius nagyon nehéz helyzetbe került. Templomba, pincébe nem járhatott, enni nem adtak, saját nővére, Alexandra apáca etette, akit szintén elnyomtak. Csak december 23-án érkezett rendőr a kolostorba az alkirályi kormány rendeletével, amely szerint a testvéreknek megtiltották a megyei bírósághoz, helynökhöz vagy tartományi kormányhoz fordulni, az egyetlen utat jelezték - az egyházmegye püspökéhez [ 71] . A rendőrtiszt azt is megengedte Sergiusnak, hogy elmenjen a templomba, a pinceszobába és a testvérek celláiba. Távozása után azonban Sergiust soha nem engedték be a templomba. A köntöst , könyveket, kötelékeket , gyertyatartókat és egyéb használati tárgyakat mindkét templomból kivitték a pincehelyiségbe , magukat a templomokat pedig bezárták, istentiszteletet nem tartottak. Sergius panasszal fordult a volszki zemstvo bírósághoz és a kormányzóhoz. Volszkban azonban találkozott egy helyi kereskedővel és Klimov polgármesterrel , aki rávette Sergiust, hogy várja meg Zlobint Asztrahánból, aki állítólag gyorsabban és könnyebben elintézheti az egészet. És bár Sergius attól tartott, hogy Zlobin nem megy szembe a feleségével, nem tudott ilyen nyilvánvaló figyelmetlenséget mutatni a befolyásos gazdával szemben, és türelmesen várt rá 1797. december 27-től február 12-ig. Zlobin valóban megígérte, hogy segít megérkezésekor [72] .

Február 16-án Pavel Runich Vlagyimir kormányzó érkezett Volszkba I. Pál császár különleges megbízatásával , aki Zlobin házában szállt meg. Meglátogatta az Alsó-kolostort, ahol nem mulasztották el panaszkodni Sergiusnak, hogy lelki ügyekben üldözi őket. Válaszul a vének megígérték, hogy minden úgy megy tovább, mint korábban, és Sergius nem tesz velük semmit. Amikor viszont Sergius panaszkodni akart Runichnak, amiért a "szerzetes gazfickók" ellenezték a közös hithez való csatlakozás legmagasabb parancsát, Zlobin lebeszélte, mintha attól tartott volna, hogy akkor nem marad kő kövön a kolostorból. , és még a "szomszédságban" is megkapnák. Runich távozása után Zlobin azt tanácsolta Sergiusnak, hogy menjen Moszkvába, ahol a császár a szenátussal és a szinódussal lesz húsvétkor . Még azt is megparancsolta a Nagyboldogasszony kolostor pénztárosának, hogy a kolostor pénzéből száz rubelt adjon Sergiusnak az útra [73] .

Amikor Sergius visszatért a kolostorba, mintegy 20 támogatója a vének és Balti közül írásos meghatalmazást adott neki a kazanyi püspöknek, hogy hieromonkokat és hierodeakónusokat küldjön . Volszkban Epifanov, Szapozsnyikov és még sokan mások írásos kérvényt adtak neki Ambrose-nak áldott papságra. Szaratovban Sergius találkozott Zlobinnal, és továbbította neki ezt a kérést, majd Moszkvába ment. Moszkvában Sergius viharos tevékenységbe kezdett: petíciót nyújtott be a Zsinathoz, és arra kérte Gábriel metropolitát , hogy küldjön rendeletet a Tikhvini kolostornak , amelyben követelte a hieromonk és a hierodeacon küldését a felső Mennybemenetele kolostorba. Zlobin fővárosába érkezésekor Sergius tájékoztatta erről, köszönetet mondott neki, majd később Avmrosyval és Gabriellel beszélgetve megígérte, hogy „mindkét oldal bánata nélkül” beviszi Sergiust a szerzetesekkel a kolostorba [73]. .

Sergius azonban nem sejtette, hogy már régóta elvesztette fő szövetségesét. Korábban Zlobin mégis elhagyta a közös hit gondolatát, és egyetértett az óhitűekkel, hogy az Irgizeken ne legyen áldott papság. Ezért egy ideig nem segített, hanem éppen ellenkezőleg, ártott Sergiusnak, anélkül, hogy ezt egyértelműen kimutatta volna. Több kereskedőt küldött Gábrielhez, akik közölték vele, hogy az általa küldött szerzeteseket nem veszik fel az Irgizen [73] . Ráadásul Zlobinnak állítólag nem volt ideje átadni Ambrose-nak a volszki polgárok petícióját. Sergiusnak a Tikhvin szerzetesekkel együtt Kazanyban kellett utolérnie Ambrose-t . Zlobin viszont levelet írt az érseknek, amelyben azt állította, hogy Moszkvából hazatérve „a Nagyboldogasszony kolostort teljesen lerombolva találta”, a testvérek nem akarták elfogadni az építtetőt áldott papokkal, sőt a környező falvak eléggé el voltak keseredve az építő ellen. A levél egyértelműen arra számított, hogy Ambrose meg fog ijedni, és nem engedi el Sergiust az Irgizekhez, de késett az úton, és Sergius június 23-án megérkezett Volszkba, ahol Zlobin látható örömöt tanúsított érkezése miatt. ugyanakkor titokban követet küldött a kolostorokba azzal a megparancsolással, hogy milyen ürüggyel ne engedjék be Sergiust. Nem sokkal később Alekszej Popov volszki kereskedőt hivatalosan is a kolostorokba küldték egy írásos kéréssel: vannak-e olyanok, akik egyetértenek az építtetővel. Azt a választ hozta, hogy nincs: mindazokat, akik egyetértettek Sergiusszal, mintegy húsz embert előre kiutasítottak a kolostorból. A száműzött vének közül négyen Zlobinba érkeztek, akiket harcostársuknak tekintettek. Továbbá Zlobin nem tudott együttműködni mindkét féllel, és végül őszintén bevallotta Sergiusnak: „Tegyél, Sergius atyám, amit akarsz, ha nincs mássalhangzó a kolostorban, akkor nem érdekel” [74] .

Most a legközelebbi remény Vaszilij Lanszkoj kormányzó volt , és Sergius hozzá fordult segítségért, továbbra is azt állítva, hogy a kolostorban sokan támogatták őt, de féltek a jelenlegi szerzetesi hatóságoktól. A kormányzó már előre tudott Sergius minden szerencsétlenségéről, és eleget tett kérésének, és magával küldte a kolostorba a tartományi kormány tanácsadóját, Alekszandr Ivancsin ezredest, aki július 10-én indult útnak. Ivancsin azonban semmilyen módon nem segített Sergiusnak: Volskon áthaladva az ezredes meglátogatta Zlobint, és miután megkapta a "figyelem és hála jeleit", egyáltalán nem volt hajlandó Sergiust támogatni. Ennek eredményeként a szerzetesek kenyérrel és sóval üdvözölték Ivancsint, Szergiust pedig be sem engedték zárt cellájába. A testvérek így válaszoltak a kormányzó követének kérésére:

nem hallgatunk a rendeletre, sem a püspökre, sem az egész zsinatra, mert nem vének vagyunk, hanem parasztok: fizetünk fejenként, palotánként, toborzáson és egyéb minden állami terhet, elismerjük az Orosz Nagy Egyházat ortodoxnak és imádkozunk érte. a királyi család, a zsinat és az egyházmegye püspöke – nem értenek egyet, mert mindannyian eretnekek.

Ennek eredményeként Ivanchin azt tanácsolta Sergiusnak, hogy hagyja el a kolostort. engedelmeskednem kellett. Sergius a Tikhvin szerzetesekkel együtt mindössze 9 és fél órát töltött a kolostorban, utána ismét Volszkba kellett indulnia [75] .

Sergius csalódottan úgy döntött, hogy más módon harcol a kolostortestvérekkel, feljelentést tett a szaratov-tartományi kormánynál, amelyben közölte, hogy a kolostor 300 rubel készpénzzel tartozik neki, és még 650 rubelt saját pénzéből is befektettek a kolostor építkezésébe. a sejteket. A kolostor ilyen tartozásaira azonban nem voltak dokumentumok, és az egykori apát fölött a hamis vádak miatti válasz fenyegetése lógott. Fel kellett kérnie a testvéreket, hogy csitítsák el az esetet, egyúttal beadványt nyújtott be a Volszk Zemsztvoi Bírósághoz, hogy ne kérjék vissza a kolostortól a pénzt. Cserébe előfizetést kellett adnia, hogy semmilyen körülmények között ne lépjen be a kolostorba, és ne avatkozzon be többé lelki dolgaiba [76] .

További sors

Egy ilyen ígéret után Sergius már nem tartott semmit a Szaratov tartományban . Minden rokonát magával vitte Starodubye -be . Ott hivatalosan is elfogadta a közös hitet , és unokaöccsével együtt belépett a Nikodimov-kolostorba , ahol testvére nővérét és feleségét unokahúgával megszervezte a novozibkovi színeváltozás templomában [76] . Hamarosan hieromonk -i rangra avatták, és a fehéroroszországi Novorosszijszki egyházmegye Mennybemenetele kolostorának rektora lett [76] .

Ebben a posztban csak a "Tükör az ortodox egyháznak nem hódolt óhitűek számára" című esszé 1799-ben történő megjelenése emlékezett rá. További sorsa nem keltette fel a történészek figyelmét, és ismeretlen maradt.

Vallási írások

Sergius alkotói öröksége számos irodalmi alkotás. „Kutató beszéde”, „Békési megfontolás Anthony rektor válaszairól”, „Esszé a szökevény papságról”, „Beszélgetés Szentpétervár nevében. építő templom Fr. Sergius azokkal, akik kételkednek St. Az egyház és az ortodox papság” következetesen hirdeti a bujdosó papok bekenésének szükségességét, egyúttal bizonyítva, hogy valódi kijavításuk csak ott lehetséges, ahol szent templom és szent krizma van - a Felső Mennybemeneteli kolostorban . 3]

Az "Egy régi hívő szónoklatát egy új hívővel" Sergius írta 1782-1783-ban. A mű polémikus, felsorolja a nikonizmus minden bűnét, és az óhitűek javára összegyűjt minden bizonyítékot, még az ősi ikonok bizonyítékait is, és mindent a papság védelmében mondanak [77] . A kompozíció egy párbeszéd, amelyben az újhitű megjegyzéseket tesz, az óhitű pedig beszédet mond, és a beszélgetőpartnerek nem egyenlőek, hanem inkább a diák pozíciójában vannak a tanárral, aki leereszkedően elmagyarázza a diáknak téveszméit, oktat. sőt úgy tesz, mintha vitatkozna, miközben az újhívő túl gyengén ellenkezik és túl gyorsan egyetért [78] . A szerző műveltségét, vitás kérdésekben szerzett tapasztalatait és a bizonyítékok kiválasztásában szerzett ügyességet az óhitűek kellőképpen értékelték. N. Sokolov a kompozíció fő hátrányának az eredeti ötlet hiányát tartotta, megjegyezve, hogy a korábbi források túlzott felhasználása kompilációs jelleget kölcsönöz a kompozíciónak, és ennek megfelelően befolyásolja a logikai konstrukciókat, miközben pozitívan értékeli a mű nyelvezetét. nagyon rugalmas és korához képest fejlett [77] .

1799-ben Szentpéterváron megjelent Szergij „Tükör az ortodox egyháznak alá nem vetődő régi hívők számára” című esszéje. Dobrotvorszkij szerint ennek a munkának tisztán vallási célja volt, az volt a célja, hogy bemutassa a szakadároknak téveszméit, és ezáltal közelebb vigye őket a közös hithez. Sokolov viszont úgy vélte, hogy Szergiusz szakadárként látott hasonló könyveket, ismerte a szakadárok szilárdságát és makacsságát, megértette, hogy egy egyszerű könyvvel nem lehet őket meggyőzni, a Tükör pedig bocsánatkérésként íródott. a szerző számára kísérlet arra, hogy az egykori hittársak szemében igazolja egykori hiedelmek elárulását. Ennek a műnek az ortodoxia sikere az óhitűek körében ismeretlen [76] , de 1860-ban még Moszkvában is kiadták.

Befolyás

Annak ellenére, hogy Sergiust kiűzték az Irgizből, az azonos hit elfogadására tett kísérletek nem szűntek meg azonnal. A volszki kereskedők, Epifanov és Szapozsnyikov néhány más városlakó támogatásával, akiknek száma azonban csökkent, kísérletet tettek a közös hit meghonosítására Volszkban , teljesítve a korábbi tervet. 1797 végén elfogadtak egy törvény által kinevezett papot. Zlobin és felesége támogatásával azonban szembeszállt velük az óhitű kápolna vagyonkezelője, Pjotr ​​Volkovinov, akinek sikerült feldühítenie a város és a környék egyszerű népét, aki felállt a régi rítusok védelmére. Az újítóknak engedelmeskedniük kellett, és a közös hit elfogadása az Irgizeken több évtizedet késett [79] .

Sergius próbálkozása azonban hosszú emlékezetet hagyott a papi óhitűek körében, elképzelései sokáig erjedést váltottak ki az elmékben, ami az áldott papság szellemét tette a legszörnyűbb vádnak. Már a szakadár világ [79] legnépszerűbb személyei is féltek a nikonizmus iránti hajlam gyanújától [79] , sőt, maga Prohor Kalmikov is kénytelen volt 1825-ben az „ortodox egyház elleni filozofálásban” igazolni magát a vádlók előtt. ortodoxiájának írásos bizonyítványa aláírásokkal a Szent Miklós-kolostor gondnoka, kincstárnoka és a székesegyház vénei számára [80]  - Sergius emléke túl erős volt.

Jegyzetek

1. ↑ Naumlyuk, 2009 , p. 51.
2. ↑ A Szaratovi Régió Állami Levéltárának (VFGASO) Volszkij fiókja . ODF-1. Op. 1. D. 1. L. 401
3. ↑ 1 2 3 4 Sergius, a szakadár // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
4. ↑ Szokolov, 1888 , p. V, 57.
5. ↑ A császári közkönyvtár kéziratai, Q, I, 742. sz., 4°-ban, 72 lap.
6. ↑ Szokolov, 1888 , p. XII.
7. ↑ Szokolov, 1888 , p. XIII.
8. ↑ A. I. Khludov könyvtára , 293. sz., 4 °, 122 lap.
9. ↑ Naumlyuk, 2009 , p. 17-20.
10. ↑ Naumlyuk, 2009 , p. 31.
11. ↑ 1 2 3 4 Szokolov, 1888 , p. 55.
12. ↑ 1 2 3 Macarius, 1855 , p. 315.
13. ↑ Engedély alapján, 1830 , p. 132.
14. ↑ 1 2 3 Naumlyuk, 2009 , p. 52.
15. ↑ Macarius, 1889 , p. 405.
16. ↑ Dobrotvorszkij, 1857 , p. 390.
17. ↑ Dobrotvorszkij, 1857 , p. 391.
18. ↑ 1 2 Szokolov, 1888 , p. 56.
19. ↑ 1 2 Macarius, 1855 , p. 316.
20. ↑ Szokolov, 1888 , p. 58.
21. ↑ Sergius, 1799 , p. 76-80.
22. ↑ Szokolov, 1888 , p. 58-59.
23. ↑ Starodubye // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
24. ↑ Sergius, 1799 , p. 74-82.
25. ↑ A peremazani székesegyház legendája 1779-1780.
26. ↑ 1 2 Szokolov, 1888 , p. 60.
27. ↑ Naumlyuk, 2009 , p. 26.
28. ↑ Szokolov, 1888 , p. 63.
29. ↑ Szokolov, 1888 , p. 64-65.
30. ↑ GASO. F. 407. Op. 2. D. 1617. L. 2-2 kb
31. ↑ Naumlyuk, 2009 , p. 55.
32. ↑ GASO. F. 407. Op. 2. D. 1617. L. 1 rev.
33. ↑ Naumlyuk, 2009 , p. 54.
34. ↑ 1 2 Macarius, 1855 , p. 317.
35. ↑ Szokolov, 1888 , p. 65-66.
36. ↑ Vorobjov, 2002 , p. 19.
37. ↑ Szokolov, 1888 , p. 66.
38. ↑ Szokolov, 1888 , p. 67.
39. ↑ 1 2 3 Naumlyuk, 2009 , p. 53.
40. ↑ Szokolov, 1888 , p. 68.
41. ↑ Szokolov, 1888 , p. 68-72.
42. ↑ Szokolov, 1888 , p. 72.
43. ↑ Popov, 1866 , p. 110-112.
44. ↑ 1 2 Szokolov, 1888 , p. 74.
45. ↑ Szokolov, 1888 , p. 75.
46. ↑ Szokolov, 1888 , p. 77-78.
47. ↑ Szokolov, 1888 , p. 78.
48. ↑ Szokolov, 1888 , p. 79.
49. ↑ 1 2 3 4 Szokolov, 1888 , p. 92.
50. ↑ Macarius, 1855 , p. 361.
51. ↑ Dobrotvorszkij, 1857 , p. 437.
52. ↑ Sergius, 1799 , p. 78-79.
53. ↑ Szokolov, 1888 , p. 131.
54. ↑ Feotoki, 1834 , p. 280, 394-395.
55. ↑ Szokolov, 1888 , p. 133.
56. ↑ 1 2 Szokolov, 1888 , p. 140.
57. ↑ 1 2 Szokolov, 1888 , p. 141.
58. ↑ Szokolov, 1888 , p. 93.
59. ↑ Szokolov, 1888 , p. 142.
60. ↑ 1 2 Szokolov, 1888 , p. 143.
61. ↑ 1 2 Szokolov, 1888 , p. 144.
62. ↑ Szokolov, 1888 , p. 145.
63. ↑ 1 2 Szokolov, 1888 , p. 146.
64. ↑ Szokolov, 1888 , p. 148.
65. ↑ Szokolov, 1888 , p. 149.
66. ↑ Szokolov, 1888 , p. 150.
67. ↑ Szokolov, 1888 , p. 151.
68. ↑ Szokolov, 1888 , p. 152.
69. ↑ Szokolov, 1888 , p. 153.
70. ↑ 1 2 Szokolov, 1888 , p. 154.
71. ↑ 1 2 Szokolov, 1888 , p. 155.
72. ↑ Szokolov, 1888 , p. 156.
73. ↑ 1 2 3 Szokolov, 1888 , p. 157.
74. ↑ Szokolov, 1888 , p. 158.
75. ↑ Szokolov, 1888 , p. 159.
76. ↑ 1 2 3 4 Szokolov, 1888 , p. 160.
77. ↑ 1 2 Szokolov, 1888 , p. XIII-XIV.
78. ↑ Szokolov, 1888 , p. 122-123.
79. ↑ 1 2 Szokolov, 1888 , p. 161.
80. ↑ Szokolov, 1888 , p. 162.

Irodalom

• Sergius, szakadár // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
• Vorobjov Mihail főpap. Ortodox helytörténet. Esszék Volszk és a Szaratov-vidék egyháztörténetéről. - M . : Vonalgrafikon, 2002. - 196 p. - 3000 példányban.
• Dobrotvorsky, I. M. Történelmi információk az irgizi képzeletbeli óhitű kolostorokról a közös hitre való áttérésük előtt // Ortodox beszélgetőtárs  : folyóirat. — 1857.
• Macarius, Metropolitan. Az óhitűek néven ismert orosz szakadás története / Szentpétervár .. - harmadik kiadás. — 1889.
• Macarius, Metropolitan. Az óhitűek néven ismert orosz egyházszakadás története / Szentpétervár .. - 1855.
• Naumlyuk, A. A. Az óhitűek központja az irgizeken: megjelenés, tevékenység, kapcsolat a hatóságokkal. - Szaratov: Tudományos könyv, 2009. - 100 p. - 400 példány.  — ISBN 978-5-9758-1147-9 .
• Az oroszországi szakadárok távozásának és letelepedésének engedélyezéséről a mellékelt anyakönyvi jegyzékben (11725. sz., 1762. december 14.) // Az Orosz Birodalom törvényeinek teljes gyűjteménye . Összeszerelés először. - Szentpétervár. : Típusú. Ő Császári Felsége Saját Kancelláriájának II. osztálya, 1830. - T. XVI. 1762. június 28-1765 . - S. 132 .
• Popov N. I. Gyűjtemény az óhitűek történetéhez. - M. , 1866. - T. 2. szám. négy.
• Sergius. Tükör a régi hívőknek, akik nem hódolnak az ortodox egyháznak. - Szentpétervár, 1799.
• Sokolov, N. S. Split a szaratovi régióban. Kiadatlan anyagokon végzett kutatások tapasztalatai. - Szaratov, 1888. - S. 86. - 480 p.
• Nikephoros Theotoks. Válaszok az irgiz skizmatikusok 15 kérdésére és egy beszéd Szentpétervárról. a világ. — 5. kiadás. - M. , 1834.

Szótárak és enciklopédiák	Brockhaus és Efron