Fejfedő a kereszténységben

A fejfedés a kereszténységben a különböző keresztény felekezetekhez tartozó nők fejfedésének bibliai, történelmi és modern gyakorlata . Az ortodox, római katolikus, anglikán, evangélikus, kálvinista és metodista hitvallást követő keresztény nők nyilvános istentiszteletek alkalmával fejfedőt viselnek (bár egyes e hagyományokhoz tartozó nők a templomon kívül is viselhetik) [1] , míg mások, különösen Az anabaptista hitvalláshoz tartozó keresztények úgy vélik, hogy a nőknek mindig fejfedőt kell viselniük [2] . A keresztények által az „ angyalokért való imádság és prófécia” fejfedésére vonatkozó rendelet a „férfi hatalmának a nő felett” jele, amelyet Pál apostol szavai hagynak jóvá az 1Korinthus 11 :2-6 - ban. 3] . A női fejfedő szerénység gyakorlatát a Szent Szájhagyomány tanúsítja. Az 1Korinthus 11:13-16-ban Pál apostol az imafej takarása melletti érvként rámutat arra, hogy a természet a nőket hosszú hajra tanítja (a férfiakat pedig éppen ellenkezőleg, hogy vágják le a hajukat). A legtöbb bibliakutató úgy gondolta, hogy "a 4-7. vers szó szerint fátyolra vagy szövettakaróra utal" az "ima és prófécia" kifejezésre, a 15. vers pedig a nő hosszú hajáról a szerénységre [4] . Nyugaton annak ellenére, hogy az ókorban, a középkorban és az újkorban sok keresztény nő gyakorolta a fejfedést [5] , a modern időkben számos vallomás között ezt a szabályt figyelmen kívül hagyják, vagy nem kötelezőnek tartják. Bár a radikális reformáció anabaptista felekezete továbbra is teljesíti Pál apostol rendeletét. Az imafej takarása továbbra is kötelező szabály Oroszország , India , Dél-Korea , Pakisztán , Románia , Ukrajna , Etiópia és a világ más részein található hagyományos egyházakban [6] . A keresztény fejfedő stílusa régiónként eltérő.

Történelem

Early Church

A keresztény fejfedőt a korai egyház asszonyai széles körben hordták, és a kereszténység első évszázadaiban számos író tanúsítja. Alexandriai Kelemen (150-215), egy korai teológus ezt írta: "A nők és a férfiak tisztességesen felöltözve menjenek a találkozóra... mert ez az Ige vágya, mivel az a szokás, hogy lefedve imádkozik" [7 ] . Alexandriai Kelemen (kb. 150-kb. 215) így ír a fátyolról: „Az is örökségül maradt, hogy a fejet és az arcot takarják el, mert a szépség csapda az emberek számára. Az sem jó, ha egy nő lila fátyol használatával törekszik arra, hogy észrevehetővé tegye magát. A korai keresztény író , Tertullianus (150-220) elmagyarázza, hogy a korintusi gyülekezet továbbra is gyakorolja a fejfedést 150 évvel azután, hogy Pál apostol megírta az 1. korinthusi levél . Így vallott: „Így értették a korinthusiak [Pál]. Valójában a mai napig a korinthusiak takarják leányaikat. Amit az apostolok tanítottak, azt a tanítványaik helyeslik” [8] Egy másik tanító, a római Hippolytus (170-236) a gyülekezeti összejövetelekre vonatkozó utasításokat adta: „... minden nőnek legyen átlátszatlan kendővel a feje…” [ 9] „A korai egyháztörténet arról tanúskodik, hogy Rómában, Antiochiában és Afrikában a [fátyol viselésének] szokása [az Egyház] normává vált” [10] . Alexandriai Órigenész (184 körül - 253 körül) ezt írta: „Vannak angyalok a mi gyülekezetünkben... mi itt kettős gyülekezet vagyunk, az egyik az embereké, a másik az angyaloké... És mivel vannak angyalok... a nőknek, amikor imádkoznak, be kell takarniuk a fejüket ezen angyalok miatt. Segítik a szenteket, és örülnek az egyháznak.” A 3. század második felében a lefedett fővel imádkozó nőket Petavai Szent Viktor egyházi gyakorlatként említi a teológus János apokalipsziséhez írt kommentárjában [11] .

Később, a 4. században János Krizosztom konstantinápolyi pátriárka (347-407) kijelentette: „... azt az esetet, hogy le kell-e takarni a fejét, a természet törvénye szerint (lásd 1Kor 11:14-15). Amikor azt mondom, hogy természet, Istenre gondolok. Hiszen ő teremtette a természetet. Figyeld meg tehát, mennyi kárt okoz ezeknek a határoknak a lebontása! És ne mondd, hogy ez kisebb bűn." [12] . Jerome Stridonsky (347-420) megjegyezte, hogy Egyiptomban és Szíriában a keresztény nők kalapot viselnek a hajukon és imasálat: „nem fedetlen fejjel mennek, ellentétben az apostol parancsával, mert szűk nadrágot viselnek. passzoló kalap és fátyol" [13] . Aurelius Augustine (354-430) így ír a fejfedésről: "Még a házas hölgyek se mutogassák a hajukat, mivel az apostol arra utasítja a nőket, hogy tartsák be a fejüket" [14] . Az ókeresztény művészet is megerősíti, hogy a nők ebben az időszakban fejdíszt viseltek [15] .

Középkor és újkor

A fejfedő viselése legalább a 18. századig a mediterrán, az európai, a közel-keleti és az afrikai kultúrákban megszokottnak számított a keresztény nők körében, nyilvánosan és gyülekezetben egyaránt [16] . Egy nőt, aki nem takarta el a fejét, „prostituáltként vagy házasságtörőként” kezelték [17] . Európában a törvény úgy rendelkezett, hogy a haját nyilvánosan felfedő nők házasságtörés bizonyítéka [18] .

Modern gyakorlat

Stílusok

vidék Fejdísz, mint egy keresztény fejfedő kép
Spanyolország , Latin-Amerika Mantilla [19]
Ukrajna , Moldova , Románia , Kelet-Európa , Oroszország sapka , sapka, motorháztető, motorháztető, kerpa Parasztasszony. 1843. Tarasz Sevcsenko
zsebkendő
India , Pakisztán dupatta [20]
USA Bonn (sok anabaptista és konzervatív kvéker között), széles kalapok (az USA déli részén ) [21]

Hagyomány

Keleti kereszténység

Egyes ortodox , keleti katolikus és ókeleti ortodox egyházak megkövetelik a nőktől, hogy eltakarják a fejüket a templomban; ilyen gyakorlatra példa az orosz ortodox egyház [22] . Az albán ortodox egyházban a keresztyén nők gyakran viselnek fehér fátylat szemnyílással; sőt benne az istentiszteleteken a nők a férfiaktól külön ülnek a rácsos válaszfalak mögött [23] .

Az óhitűek asszonyai átlátszatlan fátylat viselnek a fejükön, a házas óhitűek pedig harcost [24] .

Más esetekben a választás egyéni lehet, vagy országonként vagy joghatóságon belül változhat. A görögországi ortodox nők körében a 20. század folyamán fokozatosan visszaszorult a fejfedő viselésének gyakorlata a templomban. Az Egyesült Államokban a szokás a közösség felekezetétől, közösségétől és származásától függően eltérő lehet. A dél-koreai katolikusok befedik a fejüket [6] .

Az ortodox papság minden szinten rendelkezik fejfedővel, néha az apácák vagy a cölibátus számára fátyollal , amelyet a szolgálat bizonyos pontjain fel- vagy leveszik.

Az ortodox apácák fejfedőt viselnek - egy apostolt , amelyet állandóan viselnek, és ez az egyetlen része a szerzetesi szokásoknak, amely megkülönbözteti őket az ortodox férfi szerzetesektől .

kopt templom

Koptok történelmileg eltakarta a fejét és az arcát nyilvánosan és férfiak jelenlétében [25] . A 19. században a városi keresztény és felsőbb osztályú muszlim nők Egyiptomban fejfedőt és burkát ( az orrot és a szájat eltakaró muszlinszövet ) tartalmazó ruhát viseltek [26] . Ennek a ruhadarabnak a neve, a harabah az ókeresztény és a zsidó vallási szókincsből származik, ami magának a ruhadarabnak az eredetére utalhat. A hajadon nők általában fehér fátylat viseltek, míg a házas nők feketét. A gyakorlat a 20. század elején hanyatlásnak indult.

Nyugati kereszténység

Nyugat - Európában és Észak-Amerikában a 20. század elején néhány nagyobb keresztény felekezetben a nők fejfedőt viseltek az istentiszteletek során [27] . Sok anglikán [28] , baptista [29] , katolikus [30] , evangélikus [31] , metodista [32] , presbiteriánus és más egyház tartozott hozzájuk.

A latin egyház egyhangúlag ragaszkodott a női fejfedéshez egészen az új, 1983-as kánonjogi kódexig. Történelmileg a katolikus nőknek fátyollal kellett lefedniük fejüket, hogy részt vegyenek az úrvacsorában , az autuni és angersi zsinat határozata alapján [ 33] . Hasonlóképpen 585-ben az auxerre -i zsinat (Franciaország) kimondta, hogy a katolikus nőknek fejfedőt kell viselniük a mise alatt [34] [35] . A 743-as római szinódus kimondta, hogy "az a nő, aki fedetlen fővel imádkozik a templomban, az apostol szava szerint szégyent hoz a fejére" [36] – ezt az álláspontot utólag 866-ban I. Miklós pápa is  támogatta . az istentiszteletekre [37] . A középkorban Aquinói Tamás (1225-1274) azt mondta, hogy „az Isten alatt létező embernek ne legyen fátyla, amely megmutatja, hogy közvetlenül Istennek van alárendelve; de egy nőnek fátylat kell viselnie, hogy megmutassa, Isten mellett természetesen másnak is alá van vetve” [38] . Az 1917-es kánonjogi kódex előírja, hogy a nőknek be kell fedniük a fejüket a templomban. Ez így szólt: „A nőknek azonban fedve kell lenniük a fejükkel, és szerényen öltözködniük kell, különösen, ha az Úr asztalához közelednek” [39] .

Luther Márton , a protestáns reformátor arra buzdította a feleségeket, hogy nyilvános istentiszteleten viseljék a fátylat [40] . Az Észak-Amerikai Evangélikus Lutheránus Zsinati Konferencia általános címszavai, amelyek a „Lutheránus Liturgia” „Női fejdíszek” részben találhatók: „Érdemre méltó szokás, amely a Biblia parancsán alapul (1 Kor. a). fejfedő a templomban, különösen az istentisztelet idején” [31] .

John Calvin , a református egyházak alapítója és John Knox , a presbiteriánus egyház alapítója arra ösztönözte a nőket, hogy fejfedőt viseljenek a nyilvános istentiszteletek során. A Metodizmus alapítója , John Wesley úgy vélte, hogy egy nőnek "különösen a vallási összejöveteleken" "fátylat kell hagynia magáról" [41] [42] .

Kelet-Európa és az indiai szubkontinens országaiban az istentiszteleteken szinte minden keresztény nő fejfedőt visel [43] [44] . Az Egyesült Királyságban a nők gyakran viselnek keresztény fejfedőt a hivatalos vallási szertartásokon, például az egyházi esküvőkön [45] [46] [47] . Az istentiszteleten a nyugati világ egyes részein sok nő kezdett motorháztetőt hordani, később a kalapok kezdtek uralkodni [48] [49] . Végül azonban Észak-Amerikában és Nyugat-Európa egyes részein ez a gyakorlat hanyatlásnak indult [27] [50] néhány kivételtől eltekintve, beleértve a sima ruhát viselő keresztényeket, például a konzervatív kvékereket és a legtöbb anabaptistát (beleértve a mennonitákat is). , Hutteritek [51] ] , Ónémet baptista testvérek [52] , apostoli keresztények és amishok ). A morva nők, különösen a szobalányok "gaube"-nak nevezett csipkefejfedőt viselnek [53] . A tradicionális katolikusok , valamint sok konzervatív szentségi keresztény, akik a külső szentség tanát gyakorolják, szintén gyakorolják a fejfedést, [54] kivéve a Laestad evangélikus egyházat, a plymouthi testvéreket , valamint a konzervatívabb skót és ír presbiteriánusokat és a Holland Református Egyház . Néhány hívő nő Krisztus gyülekezetében is szerepel. A pünkösdi egyházak , mint például az Apostoli Hitű Urunk Jézus Krisztus Egyháza, a Ceyloni Pünkösdi Misszió, a Keresztény Kongregáció és a Hűséges Egyház Indiai Gyülekezete szintén ragaszkodnak a nők fátyolához [55] [56] .

A római katolikus, evangélikus és anglikán egyházak apácái gyakran viselik a fátylat.

Bibliai alapok

Keresztény Biblia / Ószövetség

A részek azt mutatják, hogy a nők az Ószövetségből származó fejfedőt viseltek  ;

  • Izsák Rebeka menyasszonyáról  - „És így szólt a szolgához: ki ez az ember, aki a mezőn jár velünk szemben? A szolga azt mondta: Ez az én uram. És fogta a fátylat, és betakarta magát. ( 1Móz 24:65, Bűn. fordítás)
  • A feleség hűtlenségének próbája – „és a pap az Úr színe elé állítja a feleséget, és felhordja a feleség fejét, és emlékáldozatot ad a kezébe – ez a féltékenység áldozata, de a pap kezében keserű víz lesz, ami átkot vezet." ( 4Mózes 5:18, szinódus fordítása)
  • „Gyere le, és ülj le a porra, leányzó, Babilon leánya; ülj a földre: nincs trón, a káldeusok leánya, és a jövőben nem fognak gyengédnek és fényűzőnek nevezni. Vegyünk egy malomkövet, és őröljük meg a lisztet; vedd le fátyolodat, szedd össze a szegélyedet, nyisd ki lábaidat, kelj át a folyókon: meztelenséged meglátszik, és még szégyened is látható lesz. Bosszút állok, és nem kímélek senkit. A mi Megváltónk a Seregek Ura, az Ő neve Izráel Szentje.” ( Ézsaiás 47:1-4, szinódus fordítása).

Keresztény Biblia / Újszövetség

Az 1Korinthus 11:2-16 tartalmazza az Újszövetség egyetlen szakaszát, amely a nők fejfedéséről (és a férfiak általi fejfedésről) beszél [3] [57] .

Pál ezt a részt vezeti be, és dicséri a korintusi keresztényeket, hogy emlékeznek az általa nekik adott „hagyományra” [58] (2. v.).

Pál ezután elmagyarázza a fejfedők keresztyén használatát, a főállás, a dicsőség, az angyalok, a természetes hajhossz és az egyházi gyakorlatok témáival. Amit kifejezetten ezekről a témákról mondott, az értelmezési (és gyakorlati) vitákhoz vezetett a bibliamagyarázók és a keresztény gyülekezetek között.

Kapcsolódó szöveg

Dicsérlek titeket, testvéreim, hogy mindenemre emlékeztek, és megtartjátok a hagyományokat, ahogyan átadtam nektek. Azt is szeretném, ha tudnád, hogy minden férfi feje Krisztus, a feleség feje a férj, és Krisztus feje az Isten. Minden ember, aki fedett fővel imádkozik vagy prófétál, megszégyeníti a fejét. És minden nő, aki fedetlen fővel imádkozik vagy prófétál, megszégyeníti a fejét, mert az olyan, mintha megborotválta volna. Mert ha egy nő nem akarja magát takarózni, vágassa le a haját; de ha egy nő szégyelli levágatni vagy megborotválni, takarodjon be.

A férj tehát ne takarja be a fejét, mert ő az Isten képmása és dicsősége; a feleség pedig a férj dicsősége. Mert a férj nem a feleségtől van, hanem a feleség a férjtől; és a férj nem a feleségnek készült, hanem a feleség a férjnek. Ezért a feleségnek a fején kell lennie az angyalok feletti hatalom jelének. Azonban sem férj feleség nélkül, sem feleség férj nélkül az Úrban. Mert amint a feleség a férjtől van, úgy a férj a feleség által; mégis Istentől van. Ítélje meg maga, illik-e egy nőnek fedetlen fővel imádkoznia Istenhez? Nem maga a természet tanítja-e meg, hogy ha a férj megnöveszti a haját, akkor ez szégyen neki, de ha a feleség növeszti a haját, az megtiszteltetés számára, hiszen a hajat neki adják takaró helyett?

És ha valaki vitatkozni akart, akkor nálunk nincs ilyen szokás, sem Isten egyházának.

– 1Korinthus 11:2-16, új változat

A teológusok ezt gyakran 1 Thessz. 5:16-22 ("Mindig örüljetek. Szüntelenül imádkozzatok. Mindenért hálát adjon: mert ez az Isten akarata Krisztus Jézusban veletek kapcsolatban. Ne oltsátok ki a Lelket. Ne vessétek meg a próféciát. hogy a keresztény nőknek fejfedőt kell viselniük. mindenkor, mert szüntelenül kell imádkozniuk [59] .

Néha az öltözködési szerénységgel együtt is értelmezik (1Timóteus 2:9-10 „hogy a feleségek is tisztességes öltözékben, szerényen és tisztességesen ékesítsék magukat nem fonott hajjal, nem arannyal, nem gyöngyökkel, nem nagy értékű ruhák, de jó cselekedetek, ahogyan az jámborságnak szentelő nőkhöz illik .

Az értelmezés kérdései

Az 1Korinthus 11:2-16-nak számos kulcsfontosságú része van, amelyekről a bibliamagyarázók és a keresztény gyülekezetek véleménye eltérő, ami a fátyolhasználati gyakorlatok változatosságát eredményezi.

  • Szexuális vezetés: Pál a fátyol használatát (vagy nem használatát) az egyes nemek bibliai megkülönböztetésével hozza összefüggésbe. Az 1Korinthus 11:3-ban Pál ezt írja: „… Krisztus feje minden férfinak, a férj a feleség feje…”. Azonnal folytatja a fátyol szexuális (nemi) használatáról szóló tanítást: „Minden ember, aki fedett fővel imádkozik vagy prófétál, megszégyeníti a fejét. És minden nő, aki fedetlen fővel imádkozik vagy prófétál, megszégyeníti a fejét, mert az olyan, mintha megborotválták volna.”
  • Dicsőség és imádat: Pál tovább magyarázza, hogy a fátyol használata (vagy nem használata) Isten dicsőségéhez kapcsolódik az ima és a prófécia során. Az 1Korinthus 11:7-ben kijelenti, hogy az ember "Isten képmása és dicsősége", ezért "nem szabad befednie a fejét". Ugyanebben a versben Pál azt is kijelenti, hogy a nő „a férfi dicsősége”. Ezt a kijelentést a következő két versben azzal magyarázza, hogy az 1Mózes 2:18-ban a nő teremtésére hivatkozik , majd így folytatja: „Az asszonynak tehát a fején kell lennie a hatalom jelének…” (10. vers). Más szóval, „Isten dicsőségét” (a férfit) az istentisztelet során kell feltárni, míg a „férfi dicsőségét” (a nőt) le kell fedni.
  • Angyalok: Az 1Korinthus 11:16-ban Pál azt mondja: "Ezért az asszony fején legyen a hatalom jele az angyalok számára." Sok tolmács elismeri, hogy Pál nem magyarázza el pontosan az angyalok szerepét ebben az összefüggésben. Ennek a szakasznak néhány népszerű értelmezése:
    • 1) Felhívás, hogy ne sértsük meg az angyalokat, ne engedelmeskedjünk Pál utasításainak,
    • 2) a parancs, hogy pontosan mutassák meg az angyaloknak a teremtett rend képét (Efézus 3:10; 1Péter 1:12),
    • 3) figyelmeztetés, hogy engedelmeskedjünk a felelősségre vonás eszközeként, miközben az angyalok vigyáznak ránk (1Timótheus 5:21),
    • 4) legyetek olyanok, mint az angyalok, akik Isten színe előtt vannak (Ézsaiás 6:2),
    • 5) ne légy olyan, mint a bukott angyalok, akik nem maradtak abban a szerepben, amelyre Isten teremtette őket (Júdás 6.).
  • A haj jellege és hossza: 1 Kor. 11:13-15 Pál szónoki kérdést tesz fel a fátyol helyénvalóságáról, majd ő maga válaszol erre a természetből vett tanulsággal: „Ítéljétek meg magatok, illik-e az asszonynak fedetlen fővel imádkoznia Istenhez? Nem maga a természet tanítja-e meg, hogy ha a férj megnöveszti a haját, akkor ez gyalázat számára, de ha a feleség növeszti a haját, az megtiszteltetés számára, hiszen a hajat burkolat helyett kapta? Ebben a szakaszban Pál rámutat arra, hogy mivel egy nő természetes módon „takarja” a fejét hosszú hajjal, ima vagy prófécia közben is fednie kell egy ronggyal. Van egy másik értelmezés is, amely szerint a „haját fátyolért adták neki” kijelentés azt jelzi, hogy ebben a fejezetben a fej eltakarásának minden esete csak a hosszú hajjal való „takarásról” szól. Bár a hajfedésre használt görög περιβόλαιον szó eltér a másik görög κατακαλύπτω szótól, amelyet ebben a fejezetben sokszor használnak az imatakaró szükségességére.
  • Gyülekezeti gyakorlat: 1 Kor. 11:16 Pál azt válaszolta minden olvasónak, aki esetleg nem ért egyet a fátyol használatáról szóló tanításával: "...ha valaki vitatkozni szeretne, nekünk nincs ilyen szokásunk, sem Isten egyházának." Ez arra utalhat, hogy a fejfedést szokásos, egyetemes keresztény szimbolikus gyakorlatnak tekintették (nem pedig helyi kulturális szokásnak a korinthusiaknál). Más szóval, bár a keresztény egyházak földrajzilag szétszórtan helyezkedtek el, és különböző kultúrákban léteztek, mindegyikük gyakorolta a keresztény nők fejfedését.

Az értelmezések következtetései és a gyakorlat eredményei

Az eltérő értelmezési problémák (például a fent felsoroltak) miatt a Bibliamagyarázók és a keresztény gyülekezetek eltérő következtetéseket és gyakorlatokat alkalmaznak a fejfedéssel kapcsolatban. Az egyik fő vita arról szól, hogy Pál felhívása, hogy a férfiak fedjék fel a fejüket, a nők pedig, hogy takarják el a fejüket, vajon az 1. századi korintusi egyházon kívüli keresztények általi követés-e. Az 1Korinthus 11:16 rámutat a Pál és Isten gyülekezeteinek lefedésének szokására, valamint arra, hogy nem hajlandók vitázni Pál parancsának való megfelelés szükségességéről.

  • Egyes gyülekezetek továbbra is úgy tekintenek a keresztény fejfedésre, mint egy olyan gyakorlatra, amelyet Pál a történelem során minden keresztény nő számára előírt, ezért gyülekezetükben folytatják a fejfedést. Értelmezésüket az Isten által kijelölt elnökségi rendre alapozzák (Isten-Krisztus-férfi-nő) [61]
  • Egy másik értelmezés szerint Pálnak a fejfedőkkel kapcsolatos parancsai olyan kulturális megbízatást jelentettek, amely csak az első századi korintusi egyházra vonatkozott. A tolmácsok gyakran azt állítják, hogy Pál egyszerűen megpróbált különbséget tenni a fedetlen korinthoszi prostituáltak és az ájtatos korinthoszi keresztény nők között.
  • Egyes keresztények úgy vélik, hogy Pál kijelentette, hogy a hosszú haj fátyol, ha mértékletességről van szó (1Kor 11:14-15) [62] . Katharina Bushnell feminista teológus elutasítja Pál apostol azon szándékát, hogy megparancsolja a nőknek, hogy a szerénység (szüzesség) okán takarják be a hajukat ruhával.

A legtöbb bibliakutató úgy gondolta, hogy "a 4-7. vers szó szerint fátyolra vagy szövettakaróra utal" az "ima és prófécia" kifejezésre, a 15. vers pedig egy nő hosszú hajára utal a szerénység miatt [4] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ "Pál véleménye az, hogy a teremtés rendjét megfelelően meg kell nyilvánítani, nem pedig eltörölni a keresztény istentiszteletben, különösen azért, mert még angyalok is jelen vannak, mint a teremtés rendjének őrzői, akik megfigyelik az istentiszteletet, és talán még részt is vesznek benne." Lásd Witherington III, Ben.  (angol) . - Eerdmans, 1995. - 236. o.
  2. ↑ Hole, Frank Binford F. B. Hole ó- és újszövetségi  kommentárja . StudyLight . „Nincs ellentmondás a mi fejezetünk 1Korinthus 11:5 és az 1Korinthus 14:34 között, azon egyszerű oknál fogva, hogy ott a gyülekezetben való beszéd kérdéses, míg a mi fejezetünkben a gyülekezet csak az 1. korinthusi levélben jelenik meg. Elérkezett a 11:17. Csak ezután kezdünk el gondolkodni azon dolgokon, amelyek megtörténhetnek, amikor „összejövünk”. Az 1Korinthus 11:5-ben szereplő imádkozás vagy prófétálás nem kapcsolódik Isten szentjeinek hivatalos gyülekezeteihez.” Letöltve: 2016. február 6. Az eredetiből archiválva : 2016. február 6..
  3. ↑ 1 2 Osburn, Carroll D. Essays on Women in Earliest Christianity , 1. kötet  . - Wipf and Stock Publishers, 2007. - ISBN 978-1-556-35540-0 .
  4. ↑ 1 2 David, Bernard. Gyakorlati szentség : Második pillantás  . - Word Aflame Press, 1985. - 352 p. - (Pünkösdi teológia sorozat (4. köt.)). - ISBN 978-0-912-31591-1 .
  5. ↑ "Egyetlen dolog figyelhető meg ebben a történelemben, hogy a divat minden szeszélye mellett a nő soha nem szegte meg a bibliai törvényt, amely arra kötelezte, hogy eltakarja a fejét." Soha nem ment el meztelenül az istentiszteletre." Lásd Earle, Alice Morse.  (angol) . - A Macmillan Társaság, 1903. - 582. o.
  6. ↑ 1 2 húsvéti megtérés megerősíti a dél - koreai egyház feltűnő növekedését  . EWTN hírek . Az eredetiből archiválva : 2012. június 16.
  7. ↑ Alexandriai Kelemen. (1885). Az oktató. In A. Roberts, J. Donaldson és A. C. Coxe (szerk.), Fathers of the Second Century: Hermas, Tatianus, Athenagoras, Theophilus és Clement of Alexandria (Teljes) (2. kötet, 290. o.). Buffalo, NY: Christian Literature Company.
  8. ↑ Tertullianus. (1885). A szüzek fátyoláról. A. Roberts, J. Donaldson és A. C. Coxe (szerk.), S. Thelwall (Ford.), Fathers of the Third Century: Tertullianus, Negyedik rész; Minucius Félix; Nemzetközösség; Órigenész, Első és második rész (4. kötet, 33. o.). Buffalo, NY: Christian Literature Company.
  9. ↑ Hippolytus és Easton, B. (1934). Hippolytus apostoli hagyománya. New York: Macmillan, 43. o.
  10. ↑ Johnson, Lewis. A Wycliffe Bibliakommentár  . - Chicago : Moody Press, 1962. - P. 1247-1248.
  11. ↑ Fejtakarás az első kereszténységben – kontextus , AnonymousChristian , < https://www.anonymouschristian.org/blog/head-covering-or-hair-as-covering-for-prayer-and-prophecy/ > Archivált : 2020. október 30. a Wayback Machine 
  12. ↑ Kovács Judith L. Az Egyház Bibliája: 1 Korinthusi levél ókeresztény kommentátorok  értelmezésében . — Wm. B. Eerdmans Kiadó, 2005. - 180. o.
  13. ↑ Jerome. (1893). Szent levelei Jerome. P. Schaff & H. Wace (szerk.), W. H. Fremantle, G. Lewis és W. G. Martley (Ford.), St. Jerome: Letters and Select Works (6. kötet, 292. o.). New York: Christian Literature Company.
  14. ↑ Víziló Ágoston. (1886). Szent levelei Augustin. P. Schaff (szerk.), JG Cunningham (Ford.), The Confessions and Letters of St. Ágoston életének és munkásságának vázlatával (1. köt. 588. o.). Buffalo, NY: Christian Literature Company.
  15. ↑ Bercot, David Fejborítás évszázadokon  át . Scroll Publishing . Letöltve: 2016. április 28. Az eredetiből archiválva : 2021. június 24.
  16. ↑ Vadászat, Margaret. Nők a tizennyolcadik század  Európában . — Taylor & Francis , 2014. — 58. o. — ISBN 978-1317883876 .
  17. ↑ Safran, Linda. A középkori Salento: Művészet és identitás Dél-Olaszországban  (angol) . - University of Pennsylvania Press, 2014. - P. 112. - ISBN 978-0812245547 .
  18. ↑ Weitz, Rose. Rapunzel lányai: Mit árul el nekünk a női haj a nők  életéről ? - Farrar, Straus és Giroux, 2005. - P. 20. - ISBN 978-1-429-93113-7 .
  19. ↑ The Pacific, 50. kötet  . - JW Douglas, 1901.
  20. ↑ Flynn, Isabella. Tűszúrások a függönyben: India egy valószínűtlen misszionárius szemével  (angol) . - WestBow Press, 2014. - ISBN 978-1490834313 .
  21. ↑ Mik azok az egyházi kalapok?  (angol) . Southern Living . Letöltve: 2018. január 14. Az eredetiből archiválva : 2019. március 7..
  22. ↑ Az orosz ortodox hagyomány szerint a nők eltakarják a fejüket, amikor belépnek a templomba. Lásd Gdaniec, Cordula. Tudod, milyen hely ez, nem tudod // Kulturális sokszínűség az orosz városokban: A városi táj a posztszovjet korszakban  (angol) . - Berghahn Books, 2010. - P. 161. - 185 p. - (Tér és hely (2. kötet)). — ISBN 978-1-845-45665-8 .
  23. ↑ Poujade (1867, 194) megjegyezte, hogy a keresztény nők gyakran használtak fehér fátylat. Jóval a Törökországtól való függetlenedés után idős ortodox nőket lehetett látni Elbasanban az utcán fehér fátylat viselve, bár a szemük általában látszott. A keresztény közösségre gyakorolt ​​török ​​hatás az ortodox templomok hátsó részének rácsos válaszfalain is megmutatkozik, a nőket a misék alatt a paraván mögött tartják. Lásd Edwin E. Jacques. Az albánok: Etnikai történelem az őskortól napjainkig  (angol) . - McFarland & Company, 1995. - P. 221. - 730 p. - ISBN 978-0-899-50932-7 .
  24. ↑ Vlagyimir, Basenkov. Vlagyimir Basenkov. Ismerkedés a régi hívőkkel: Hogyan  imádkozunk . Az ortodox kereszténység (2017. június 10.). Letöltve: 2020. július 25. Az eredetiből archiválva : 2020. november 11.
  25. ↑ Sir Ernest Alfred Wallis Budge. A Nílus : Megjegyzések az egyiptomi utazóknak  . - T. Cook & Son, (Egyiptom), 1902.
  26. ↑ El Guindi, Fadwa és Sherifa Zahur. Hidzsáb  (angol) . - The Oxford Encyclopedia of the Islamic World, 2009. - ISBN 978-0195305135 .
  27. ↑ 1 2 A 20. század folyamán a fejfedők viselete visszaszorult az asszimiláltabb csoportokban, amelyek fokozatosan úgy értelmezték a pálos tanítást, hogy az a korai egyház kulturális gyakorlatára utal, a nők számára a modern világban nincs jelentősége. A 20. század közepén egyes gyülekezetek hosszan és vitákat folytattak a fejfedők viseléséről, mert a támogatók a hanyatlást a szentírási tanítások iránti engedelmesség súlyos eróziójának tekintették. Lásd Kraybill, Donald B. Head Covering // Concise Encyclopedia of Amish, Brothren, Hutterites and Mennonites  (angolul) . - JHU Press, 2010. - P. 103. - 328 p. - ISBN 978-0-801-89657-6 .
  28. ↑ Angliában a radikális protestánsok, akiket a 17. században puritánokként ismertek, különösen buzgón ellenállunk a nők gyülekezetének és annak a követelménynek, hogy a nők fejfedőt vagy fátylat viseljenek a szertartás alatt. A Book of Common Prayer, amely az anglikán egyház rituális kézikönyvévé vált, módosított formában megtartotta a szertartást, de ahogy az egyik puritán traktátus fogalmazott, "a nők szülés utáni gyülekezetében a zsidó megtisztulás illata van". Lásd Muir, Edward. Rites of passage // Ritual in Early Modern Europe  (angol) . - Cambridge University Press , 2005. - P. 31. - 320 p. - ISBN 978-0-521-84153-5 .
  29. ↑ A szent csókot gyakorolják, és a nők fejfedőt viselnek ima és istentisztelet közben. Lásd : Amerika apostoli keresztény egyházai // Yearbook of American & Canadian Churches 2012  / Szerk . Eileen W. Lindner. - Abingdon Press, 2012. - P. 131. - 440 p. — ISBN 978-1-426-74666-6 .
  30. ↑ Akkoriban a hivatalos gyakorlat még azt diktálta, hogy a katolikus nők a templomban eltakarják a fejüket. Lásd Henold, Mary J. Első fejezet // Catholic and Feminist: The Surprising History of the American Catholic Feminist Movement  . - UNC Press Books, 2008. - P. 126. - 304 p. - ISBN 978-0-807-85947-6 .
  31. ↑ 1 2 Az evangélikus liturgia: az észak- amerikai evangélikus lutheránus zsinati konferenciát alkotó zsinatok engedélyezték  . — St. Louis : Concordia Kiadó, 1941. - 427. o.
  32. ↑ Több lelkes metodista nő írt neki, engedélyt kérve a beszédhez. Mar Bosanquet (1739-1815) azt javasolta, hogy ha Pál arra utasította a nőket, hogy fedjék le a fejüket, amikor beszélnek (1. Kor. 11:5), akkor biztosan útmutatást ad a nőknek, amikor prédikálnak. Lásd Sue Morgan, Jacqueline de Vries. Nők, nemek és vallási kultúrák Nagy-Britanniában , 1800-1940  . - Taylor & Francis , 2010. - P. 102. - 246 p. - ISBN 978-0-415-23115-2 .
  33. ↑ A velamen dominicale néven emlegetett fehér fátylat vagy bundát viselték a nők az 5. és 6. században az eucharisztia átvételekor. Ezeket a fátylatokat az Autun 578 és Angers tanácsa rendelte el. Lásd McClintock, John & Strong, James.  (angol) . - Harper & Bros., 1891. - 739. o.
  34. ↑ "A kelta egyház liturgiája és szertartása" . The Church Quarterly Review . 10 . 1880. Archiválva az eredetiből, ekkor: 2021-05-14 . Letöltve: 2021-05-14 . Elavult használt paraméter |deadlink=( súgó )
  35. ↑ Schmidt, lvin. . - Mercer University Press, 1989. - 136. o.
  36. ↑ Római Zsinat (3. kánon). Giovanni Domenico Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio (382. oldal)
  37. ↑ Schmidt, Alvin. Legyen fátyolos // Lefátyolozva és elhallgatva : Hogyan alakította a kultúra a szexista teológiát  . - Mercer University Press, 1989. - P. 136. - 238 p.
  38. ↑ Aquinas, Thomas Super I Epistolam B. Pauli ad Corinthios lectura  . Dominikai Tanulmányok Háza . Letöltve: 2016. augusztus 1. Az eredetiből archiválva : 2016. augusztus 3..
  39. ↑ Peters, Edward. . - Ignatius Press, 2001. - 427. o.
  40. ↑ Máskülönben és ettől eltekintve a feleségnek fátylat kell magára öltenie, mint ahogy a jámbor feleségnek is kötelessége, hogy segítsen elviselni férje balesetét, betegségét és szerencsétlenségét a gonosz test miatt. Lásd Éva és a womm természete // Luther on Women: A Sourcebook  (angol) / Szerk. Susan C. Karant-Nunn, Merry E. Wiesner. - Cambridge University Press , 2003. - P. 31. - 246 p. - ISBN 978-0-521-65884-3 .
  41. ↑ Ezért, ha egy nő nincs letakarva – Ha ledobja magáról az alárendeltség jelvényét, akkor úgy jelenjen meg, mint egy férfié. De ha egy nőnek szégyenletes dolog így megjelenni a nyilvánosság előtt, különösen egy vallási gyűlésen, ugyanebből az okból tartsa fenn a fátylát. Lásd Wesley, John.  (angol) . - Christian Classics Etheral Library, 1987. - P. 570. - ISBN 978-1-610-25257-7 .
  42. ↑ David, Dunlap. Fejfedés – Történelmi  perspektíva . Uplook Ministries (1994. november 1.). – Noha a metodista szolgálatban a nők prédikálhattak, a nő fejét fedő fátyol szükséges volt a Krisztus-főállás jeleként. A fátyol teológiai jelentőségével kapcsolatban Wesley ezt írta: „Az embernek valóban nem szabad fátyoloznia a fejét, mert ő Isten képmása és dicsősége abban az uralmában, amelyet a teremtés felett visel, és amely Isten legfőbb uralmát képviseli, amely az ő uralma. dicsőség. De a nő dicsőség dolga a férfinak, aki uralma alá kerül. Ezért nem szabad megjelennie, csak fátyolos fejjel, ennek hallgatólagos elismeréseként. Letöltve: 2019. június 24. Az eredetiből archiválva : 2019. június 24.
  43. ↑ Egy dolog, ami lenyűgözött a kelet-európai egyházakban, az a „fehér tenger”, amelyet minden alkalommal láttam, amikor felkeltem prédikálni. Ez annak volt köszönhető, hogy a legtöbb gyülekezet a nők fejfedését gyakorolta. Lásd Reagan, David R. Trusting God: Learning to Walk by Faith  . - Lamb & Lion Ministries, 1994. - P. 164. - ISBN 978-0-94559303-4 .
  44. ↑ Elmentem templomba, amire soha nem számítottam Pakisztánban. Sadiq elmondta, hogy a nagyapja ápolónője, Sausan keresztény volt. Presbiteriánus. Második vasárnapom Karacsiban, elmentem vele istentiszteletre. Örültem annak a ruhának, amiben Haseena néni segített vásárolni, mert az összes nő a templomban eltakarta a fejét, akárcsak a muszlim nők, a dupattáival . Lásd Haji, Nafisa. A könnyek édessége: regény  (angol) . - HarperCollins , 2011. -  316. o . - 400 p. - ISBN 978-0-061-78010-3 .
  45. ↑ Barrett, Colleen Miért viselnek kalapot a brit nők az esküvőn?  (angol) . PopSugar (2011. február 21.). Letöltve: 2018. január 14. Az eredetiből archiválva : 2019. március 7..
  46. ↑ Cathcart, Laura Kalauz a kalap viseléséhez a templomban  . The Catholic Herald (2017. május 25.). Letöltve: 2018. január 14. Az eredetiből archiválva : 2018. január 14..
  47. ↑ Hodgkin, Emily. Kate Middletont erre kényszerítik Meghan Markle és Harry herceg esküvőjén?  (angol) . Daily Express (2018. január 29.). – Mivel azonban a királyi családról köztudott, hogy ragaszkodnak a hagyományokhoz, Harry esküvőjén kétségtelenül kalapra lesz szükség. Hagyományosan az anglikán egyház követelménye, hogy minden nő viseljen kalapot a templom előtt. Ez annak köszönhető, hogy Szent Pál a Korinthusi levélben írta, ahol elég erős érzelmei vannak a kalapot viselő nőkkel kapcsolatban. Az 1Korinthus 11:1-34-ben ezt mondta: „Szeretném, ha megértené, hogy minden férfi feje Krisztus, a feleség feje a férje, és Krisztus feje az Isten. „Minden férfi, aki fedett fővel imádkozik vagy prófétál, meggyalázza a fejét, de minden feleség, aki fedetlen fővel imádkozik vagy prófétál, meggyalázza a fejét, mert az olyan, mintha borotválta volna a fejét.” Letöltve: 2018. május 20. Az eredetiből archiválva : 2018. július 6.
  48. ↑ Bár a kalapot nem tartották kellőképpen tiszteletreméltónak a templomi viseletben és a hivatalos alkalmakkor, fokozatosan átvették a motorháztetők helyét, legalábbis a fiatalabb nőknél. Lásd Courtais, Georgine De. [1]  (angol) . - Courier Dover Publications, 2006. - P. 130. - ISBN 9780486448503 .
  49. ↑ A névtelen megfigyelő által leírt vörös és narancssárga turbán is várja az afroamerikai középosztálybeli nők által a huszonegyedik században viselt pompás vasárnapi kalapokat, Michael Cunningham és Graig Marberry lenyűgöző kalapjait a Crowns: Portrés of Black Women című filmben. a templomi kalapokban . Lásd Mark, Rebecca & Vaughan, Robert C. [ 2]  . - Greenwood Publishing Group, 2004. - P. 175. - ISBN 9780313327346 .
  50. ↑ Elisabeth, Hallgren Sjöberg (2017-09-24). „Såsom en slöja : Den kristna slöjan i en svensk kontext” . díva [ angol ] ]. Archiválva az eredetiből, ekkor: 2018-07-19 . Letöltve: 2021-05-14 . Elavult használt paraméter |deadlink=( súgó )
  51. ↑ Hostetler, János. Hutterita Társaság  . - The Johns Hopkins University Press, 1997. - P. 105. - ISBN 978-0-8018-5639-6 .
  52. ↑ Thompson, Charles. A régi német baptista testvérek: Hit, gazdálkodás és változás a Virginia Blue  Ridge -ben . - University of Illinois Press, 2006. -  33. o . - ISBN 978-0-252-07343-4 .
  53. ↑ The Christmas Encyclopedia, 3d kiadás. (angol) . - McFarland, 2013. - P. 298. - ISBN 978-1-476-60573-9 .
  54. ↑ DeMello, Margo. Fátyol // Arcok a világ körül: Az emberi arc kulturális enciklopédiája: az emberi arc kulturális enciklopédiája  (angolul) . - ABC-CLIO, 2012. - P. 303. - 337 p. — ISBN 978-1-598-84618-8 .
  55. ↑ A hívők gyülekezetéről : Gyakorlati jellemzők  . Evangélium Ázsiának . – „Az istentiszteletek során látni fogja, hogy a nők fejfedőt viselnek, ahogyan az 1Korinthus 11:2–16-ban is szerepel. Ugyanígy ragaszkodunk a Máté 28:19-ben megparancsolt kereszteléshez és a szentáldozáshoz, amelyet az 1Korinthus 11:23–26-ban kapunk. Ezek mind a Hívő Egyház hithagyományának részét képezik." Letöltve: 2016. július 31. Az eredetiből archiválva : 2018. július 19.
  56. ↑ „Kérdések az olvasóktól”, Az Őrtorony , 2002. július 15., 27. oldal  .
  57. ↑ Sok keresztény nő is eltakarta a haját, amint azt Szent Pál meghagyta (1Kor. 11:5), és ahogy azt számos középkori ábrázolás is sugallja. Lásd Safran, Linda. A középkori Salento: Művészet és identitás Dél-Olaszországban  (angol) . - University of Pennsylvania Press, 2014. - ISBN 978-0-812-24554-7 .
  58. ↑ 1 Korinthus 11:2 Archiválva : 2021. május 15.  a Wayback Machine -nél
  59. ↑ Testvérek  enciklopédiája . – Testvérek Enciklopédia, Incorporated, 1983.
  60. ↑ Biblia átjáró részlet: 1 Timótheus 2 - Új nemzetközi  verzió . Biblia átjáró . Letöltve: 2021. május 14. Az eredetiből archiválva : 2021. május 14.
  61. ↑ Pál a teremtésig visszamenve tanítja a nő férfinak való alárendelését. Ennek örökre meg kell dőlnie minden olyan elképzelésnek, hogy a női takarásról szóló tanítása az ő korában kulturálisan megfelelő volt, de ma már nem. Lásd: MacDonald, William. A hívők  bibliakommentárja . - Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1995. - P. 1786. - ISBN 978-0-840-71972-0 .
  62. ↑ Merkle, Ben. Fejfedők és modern  nők . Archiválva az eredetiből 2011. január 3-án.

Irodalom

 

Linkek