A neo -hinduizmus („új”, „reformált hinduizmus”) a hinduizmus egy változata, a hinduizmuson belüli számos reformmozgalom általános elnevezése, amelyek a 19. század eleje óta alakultak [1] . A neohinduizmus egyik megkülönböztető vonása az a vágy, hogy vallási és filozófiai rendszerébe más vallások (például a kereszténység ) tanításainak elemeit is beépítse.
A kezdeti időszakban a neo-hinduizmus azt a célt követte, hogy "megtisztítsa" a hinduizmust későbbi felhalmozódásaitól, valamint azt a célt, hogy Indiát a fejlettebb országok szintjére fejlessze. Brahmin Ram Mohan Roy , aki 1828-ban megalakította a Brahmo Samaj vallási társaságot , a neo-hinduizmus megalapítója . A későbbi neohinduk Debendranath Tagore , Keshabchondro Sen , Dayananda Saraswati , akik megalapították az Arya Samaj mozgalmat , Ramakrishna Paramahamsa [1] .
Az első szakaszban a neohinduisták bírálták a hinduizmus olyan jellemzőit, mint az özvegyek önfelgyújtása a házastárs halála után, az özvegyek újraházasodásának lehetőségének hiánya, a nők általános alacsony helyzete a társadalomban. a társadalmi kapcsolatok, a gyermekházasság, a „ kaszt - korlátrendszer” és egyéb hiányosságok. A neo-hinduisták a "széles népművelés" mellett álltak, és ellenezték a bálványimádást , a hagyományos papságot (Roy) és a hinduizmus szent könyveit tekintélyként (Tagor) [2] .
Az első korszak neo-hindusai az Abszolútot hangsúlyozták , nem fordítottak különösebb figyelmet a számos indiai istenre, akik a neohinduizmus szerint alacsonyabbak voltak, mint az Abszolút. A belső gyakorlási módszerek, köztük a meditáció , az imádság és az erkölcsi fejlesztés előtérbe kerültek [3] .
Az első szakasz neohinduizmusa nem volt homogén, megvoltak a maga belső ellentmondásai, valamint a hagyományos hinduizmussal való ellentmondások. Az első szakasz végére mindezeket az ellentmondásokat semmivé tette Ramakrishna, aki tanításában rámutatott, hogy a különböző hagyományok csak „az Abszolúthoz vezető egyetlen út különböző szakaszai” [3] .
Pakhomov szerint a neo-hinduizmus második korszakának leghíresebb képviselői Vivekananda és Aurobindo voltak . A második periódus neohinduizmusa a "vallás szerepének megértését a modern társadalomban" tűzte ki célul, és nagy figyelmet fordított India függetlenségéért vívott harcára, ellentétben az első időszak neohinduistáival, akik gyakran együttműködtek a brit hatóságok, a hazaszeretet és az ország fejlődésének további felgyorsítása, mint a nyugati országokban. A rítusok jelentősége tovább csökkent, a nyugati hallgatókkal való interakció nőtt, a nyugati fogalmak bekerültek a neohinduizmusba, hogy jobban megértsék a nyugati neohinduizmust (egyik példa a jóga "kísérleti tudományként" való megjelölése) . A szannjászinok , akik csak a közösség érdekében cselekszenek, „saját evilági érdekei nélkül”, az ideális neohinduként működtek [3] .
A második szakasz neo-hinduizmusa a hinduizmus egyetemességét, bármely vallás és tanítás belefoglalásának lehetőségét jelzi. Ezenkívül a neohinduizmus rámutat "India szellemi felsőbbrendűségére" a világ más országaival szemben, és kritizálja a kereszténységet és a nyugati világot önzés és materializmus miatt [3] .
A neohinduizmus harmadik hulláma (a Pakhomov által javasolt periodizációban) az 1950-1960-as években kezdődött, amikor a neohinduisták elkezdték aktívan népszerűsíteni elképzeléseiket Nyugaton, főleg az Egyesült Államokban . A neohinduizmus harmadik korszaka Pakhomov olyan mozgalmakhoz kötődik, mint a Nemzetközi Krisna-tudat Társaság [4] , a Rajneesh mozgalom, a Chinmoy mozgalom , a Sahaja Yoga , az Ananda Marga és számos más mozgalom. Ennek a szakasznak a képviselői a hinduizmust "egyetemes vallásként" mutatják be, mint "igazi tudást", amely teljesen összeegyeztethető más vallásokkal, beleértve az iszlámmal és a kereszténységgel is, és már nem tartalmaz minden nemzeti indiai jellemzőt, valamint a "megoldás" módszerét. korunk globális problémái” [3] .
A neo-hindu mozgalmak népszerűsége Nyugaton gyors ütemben nőtt, nagymértékben befolyásolva a nyugati ellenkultúra irányzata . Szergej Pakhomov szerint az Egyesült Államok lakosságának 5-10%-a valamilyen módon részt vett valamelyik neohindu mozgalomban [3] .
Szergej Pakhomov indológus szerint a neo-hinduizmus fejlődésének mindhárom szakaszában teológiai és filozófiai szempontból a neovédántára támaszkodott , amely magában foglalja a neo-advaita védantát, a teista védantát ( krisnaizmus ) és az "univerzális" védantát ( Ramakrishna , Sathya ). Sai Baba ) [3] . Pakhomov kiemeli a neohindu tanításokra jellemző főbb megkülönböztető jegyeket. Ez "az abszolút isteni szellem gondolata" (személytelen vagy személyes); elképzelések a világ valóságáról és az isteni akarattól való függéséről; az ember meghatározása „a szellemi tökéletesség képességével felruházott örök lélek” és „isteni tökéletesség”. A neo-hindu tanításokban nagy figyelmet szentelnek a jógának, amely egy "univerzális létmód" és "az összes életkonfliktus feloldásának eszköze" [5] .
| Neo-hinduizmus | |
|---|---|
| Guru |
|
| mozgások |
|