Materializáció (misztika)

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. július 13-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 3 szerkesztést igényelnek .

Materializáció  - az okkultizmusban , a parapszichológiában  és a spiritualizmusban  - a megnyilvánulása idegen élő anyag közegének jelenlétében , különböző fokú konzisztenciával és szervezettségi szinttel, amely képes (a jelenség valóságának támogatói szerint) arcformát ölteni. , végtagok, emberi alakok, mind teljes, mind alulformázott [1] [2] . Általánosan elfogadott, hogy a spiritiszta üléseken az emberek alakja és arca az úgynevezett " ektoplazma " alapján materializálódik, amelynek forrása a médium teste [3] [4] , bár a parapszichológiai és spiritisztikus irodalomban. A megfigyelt zárt térben (néha a jelenlévők előtt) megmagyarázhatatlan élettelen tárgyak (ékszerek, virágok stb.), valamint állatok, madarak, rovarok apportjairól  (a teleportáció eredményeiről) is érkeznek jelentések [5] .

A tudomány képviselői túlnyomóan tagadják a materializáció jelenségének valóságát és lehetőségét is. A szkeptikusok, akiknek véleményét különösen a Pszichikai Kutatótársaság számos képviselője (és később számos hivatásos illuzionista ) fejezte ki, úgy vélték, hogy a leírt jelenségekre az egyetlen magyarázat a médiumok csalása lehet [4] . A megfigyelők abban is egyetértettek, hogy ez a fajta szkepticizmus jogos, de általában nem osztották ezt az álláspontot. Alfred Russell Wallace tehát , aki a materializációt valóságos jelenségnek tekintette, ugyanakkor megjegyezte, hogy az úgynevezett "fizikai médium" szinte minden képviselőjét különböző időpontokban nemcsak megvádolták csalással, hanem gyakran el is ítélték . 6] .

Az utolsó ismert médium, amelynek szeánszain a megfigyelők jelentései szerint a jelenséget kimutatták, Helen Duncan ; az álhírek iránti vonzalma azonban tagadhatatlanul bebizonyosodott [7] . A 20. század második felétől egyre ritkábban számoltak be spirituális materializálódásról, ami lehetővé tette egyes parapszichológusok számára, hogy a jelenség eltűnésének tényét mint olyat nyilvánítsák [8] [9] . A szkeptikusok hajlamosak a "fizikai médium" hanyatlását azzal magyarázni, hogy a megfigyelés és az irányítás módszerei tökéletesebbek lettek, és ez a modern körülmények között szinte lehetetlenné tette a médiumi csalást [4] .

A jelenség értelmezése

A spiritualisták úgy vélik, hogy a materializált fantomok, amelyek „egy másik világból” származnak, így bizonyítják a „halál utáni élet” létezését [10] . Parapszichológusok ( N. Fodor , H. Carrington és mások) azonban megjegyezték, hogy egyes materializációk (beleértve a fényképezetteket is) nem nagyon feleltek meg a hagyományos elképzeléseknek arról, hogy hogyan nézhet ki az „elhunyt szelleme”, különösen, a kétdimenziós „ gondolatformák ” jellege. A parapszichológiában a jelenséget elsősorban a médium tudatalattijában fellépő ismeretlen folyamatok eredményeként kezelik [1] [11] .

A teozófia , felismerve a materializáció jelenségének valóságát, az " asztrális projekció " eredményének tekinti, amely megmagyarázhatatlan módon bizonyos mágneses és elektromos mezőkön keresztül valósul meg [12] .

A modern vallásnak a materializációhoz való hozzáállása kétértelmű. A spirituális keresztények a jelenség történetét egészen a Szentírásig vezetik vissza , utalva megnyilvánulásainak számára, például Jézus Krisztus néhány csodájára ( János 6:1-15, Márk 6:35-44). , angyalok megjelenése stb. [13] . A spiritualizmus eszméit elutasító keresztény teológusok (és ezek túlnyomó többsége) az úgynevezett "szellemi vezetőket" ( szellemvezetőket ), amelyek "üzeneteket" közvetítenek, és hozzájárulnak a fantomok materializálódásához a spiritiszta üléseken, a "démonok" közé. [14] , a halottak világával való kommunikációs kísérletek nekromantiának ítélve [15] .

Az ortodox teológusok azzal érvelnek, hogy minden médium veszélye (beleértve a "fizikai"-t is) abból adódik, hogy egy személy a "bukás" után a "bukott szellemek, körülöttük, rabszolgaságuk" területén tartózkodik [16]. . Az ortodoxiában csak a másvilággal való érintkezést tekintik igaznak, amelyet a „szellemi látás” eszközei biztosítanak (amely a „keresztény aszkézissel” érhető el), de semmiképpen sem az „érzéki”, médiumi látásmód [17] .

A jelenség története és vizsgálata

A The Encyclopedia of Parapsychology and Occultism szerint a „materializáció” kifejezést először 1873 -ban használták az Egyesült Államokban ; előtte a jelenség kapcsán a "spiritual forms" ( angol  spirit forms ) [5] kifejezést használták . Szemtanúk beszámolói szerint az első tisztázatlan eredetű alakok (gyakrabban végtagok) az Ira és William Davenport fivérek [18] [19] részvételével zajló szeánszokon kezdtek megjelenni . Az 1870 -es évek elején a vidéki Vermontban hasonló jelenséget mutattak be Olcott ezredes (aki megfigyeléseiről egy sor esszét hagyott hátra, amelyeket később könyvben publikáltak) szerint az Eddy fivérek [20] .

Epes Sargent (The Scientific Basis of Spiritualism) azt állította, hogy a spirituális materializációról szóló első jelentés 1850 -ből származik [21] , de ez a fajta jelenség korábban is ismert volt. Így Dr. J. P. Billot (Billot angol  GP ) a "Recherches psychologique ou levelezése sur le magnetisme vital entre un Solitaire et M. Deleuze" ( Párizs , 1839 ) című könyvében leírt egy eseményt, amely 1819. március 5- én történt , amikor a "három szomnambulista és egy vak nő" jelenléte egy zárt szobában egy postai boríték jelent meg "a szentek üzeneteivel", amelyeket állítólag egy fehér galamb hozott. Billo azt is állította, hogy 1820. október 27-én egy apportot (virágok megjelenését) figyeltek meg ugyanazon vak nő jelenlétében. 1844- ben jelentéseket tettek közzé Dr. Larkin, Wrentham , Massachusetts otthonában megmagyarázhatatlan módon felbukkanó és eltűnt tárgyakról ; azt feltételezték, hogy egy Mary Jane nevű lánynak , akiről a pletykák szerint paranormális képességei vannak , köze van ehhez [22] .

A spiritizmus hajnalán, a 19. század közepén az úgynevezett „fizikai médiumok” nyilvánították magukat, akik a szemtanúk szerint képesek az ektoplazma fiziológiás előállítására és kibocsátására, egy viszkózus (néha párás) anyagra, amelyből titokzatos. alakok alakultak ki. Azt állították, hogy az egyik első ilyen jelenséget Mrs. Andrews mutatta be morvaországi szeánszokon , New York államban 1860- ban [21] . Nem sokkal ezután hírek érkeztek arról, hogy Kate Fox hasonló képességeket kezdett mutatni a Charles F. Livermore által neki szervezett foglalkozásokon [23] .

N. Fodor (Encyclopedia of Psychical Science, 1934) szerint a materializációk leghíresebb demonstrációi az úgynevezett "családi" spirituális vezetők irányítása alatt zajlottak [1] . Különösen híres volt Katie King , aki három éven keresztül William Crookes felügyelete alatt működött együtt a Florence Cook médiummal , Yolanda, aki három éven keresztül szintén megjelent a Madame d'Esperance szinte minden előadásán , és Bertha, a E. A. Brackett néhai unokahúga, amely két éven keresztül különböző médiumokon keresztül jelent meg számára [24] . Materializációs üléseket tartottak többek között az USA -ban : Mrs. Hardy , Maud Lord, Jenny Lord Webb, Bastian és Taylor; Angliában - Mrs Guppy , Miss Showers . Franciaországban széles körben ismertté vált Eva Carrière médium jelensége, aki Charles Richet felügyelete alatt állt [25] .

William Crookes kutatása

A tudomány első ismert képviselője, aki a materializáció jelenségét tanulmányozta, William Crookes volt az 1880-as évek elején . Miután szemtanúja volt a Florence Cook ülésein előforduló szokatlan jelenségeknek, meghívta őt, hogy telepedjen le a Mornington Road-i londoni házában, és elkezdett itt rendszeresen üléseket tartani (először félhomályban, majd természetes fényben), meghívva a barátait az országból. tudományos világot, és megfigyeléseikről rendszeresen jelentéseket tesz közzé a Quarterly Scientific Journalban [27] [27] .

A szeánszteremben a megfigyelők szerint több éven át a következő forgatókönyv szerint zajlottak az események: Florence Cook a szomszéd szobában transzba esett, majd fél óra múlva egy fehér ruhás nő lépett elő a függönyök mögül a megfigyelők, Katie Kingnek nevezve magát, és azt állítva, hogy Henry Morgan kalóz lánya . Crookes elmondta, hogy már az első ülésen Kathy King az irodába vezette – konkrétan azért, hogy rámutasson Florence-ra, aki eszméletlenül feküdt ott; azt állította, hogy később más megerősítéseket is kapott arra vonatkozóan, hogy Florence és Cathy különböző nők. Azt, hogy a két nő között jelentős különbségek voltak, többször megerősítette a Florence Marryat álnéven ismert Ross-Church író , aki számos ülésen jelen volt [28] .

A tudós kollégái kérésére szigorította a médium feletti ellenőrzés feltételeit: Florence Cookot egy székhez kötözték, kötelekkel összefonták, haját szöggel tűzték a padlóra. Kiegészítő eszközként Crookes egy elektromos áramkört használt ellenállással és galvanométerrel , figyelve a tűt, amely elmozdul, ha a közeg megzavarná a vezetékek csatlakoztatását. Ahogy Katie King járkált a szobában, a nyíl mozdulatlan maradt. Egy másik alkalommal Crookes megkérte Katie Kinget, hogy mártsa be a kezét vegyi oldatba: ha vezetékei vannak, az elektromos áram növekedését okozná. Ez nem történt meg, amiből arra a következtetésre jutottak, hogy a megoldásba süllyedt kezek nem a médiumhoz tartoznak [26] .

Öt fényképészeti felszerelést használva és a vendégek háta mögé helyezve [29] , Crooks 55 fényképet készített Cathyról és Florence-ről. 1874- ben a tudós beszámolót közölt Cookkal (valamint két másik híres médiummal, Kate Foxszal és D. D. Hume -mal) végzett munkájáról , amelyben kijelentette, hogy egy valódi materializációs jelenségnek volt tanúja annak különböző megnyilvánulásaiban. A kiadvány botrányt kavart a tudományos világban. Crookes majdnem elvesztette a Royal Society tiszteletbeli tagjának címét , de kijelentéseit nem vonta vissza, élete végéig hű maradt hozzájuk [30] .

William Crookes D. D. Hume jelenségét is vizsgálta, akinek ülésein azt állították, hogy áttetsző materializált alakok jelentek meg - bár csak alkalmanként - [31] . Némelyikük a szemtanúk szerint árnyékként pislákolt, mások elidőztek egy darabig, néha pedig hangszert is hoztak magukkal. „Amint az alak közeledett, jeges hideget éreztem, és amikor átnyújtott egy harmonikát , nem tudtam visszatartani a sikoltozástól. Az alak azonnal úgy tűnt, hogy átesett a padlón, csak a fej és a vállak maradtak láthatóak, egy láb magasságban ” [1] , - így jellemezte az egyik epizódot Mrs. Crooks, a tudós felesége.

Charles Richet megfigyelései

Mapes professzor az elsők között adott tudományos indoklást a materializáció jelenségére, de a gázdinamikával kapcsolatos elmélete nem kapott elismerést [5] . A materializáció jelenségének tanulmányozásának elméleti alapjait Charles Richet professzor fektette le [32] .

A francia tudós (később fiziológiai vagy orvosi Nobel-díjas ) a materializáció jelenségével kapcsolatos megfigyeléseinek jelentős részét az 1900 -as években a Villa Carmenben végezte Eva K. (Carrier, francia  Eva Carrière ) közreműködésével. más néven Martha Bero ( francia  Marthe Béraud ) [33] . Beszámolóiban először közölt részletes leírást egy titokzatos anyagról, amelyet állítólag a médium teste bocsát ki; "ektoplazmának" nevezte [34] . „Nekem… lehetőségem volt megfigyelni a materializálódott alakok első körvonalait a kialakulásuk pillanatában. A médium szájából vagy mellkasából valami folyékony vagy pasztaszerű zselére emlékeztet, és ez a valami fokozatosan arc- vagy végtag formájúvá alakul át. Nagyon jó fényben a saját szememmel láttam, ahogy ez a paszta szétterül a térdemen, és éreztem a nyomását” [33] – írta Richet.

Richet azt állította, hogy egy „Bien Boa” nevű fantom, aki rendszeresen megjelent ezeken az üléseken, úgy mozgott, beszélt és lélegzett, mint egy élő ember, olykor hatalmas fizikai erőről tanúskodva [32] . „Néha a hatalmas méretű fantom kénytelen volt meghajolni és lehajolni... Aztán hirtelen átesett a feje, leesett a padlóra, és a fantom eltűnt. Háromszor mutatta meg egymás után. Annak érdekében, hogy megfelelő összehasonlítást találjak, csak az ördögre emlékszem a tubákdobozból” – írta Richet 35 . A megfigyelt alakokat ismertetve a professzor megjegyezte, hogy valódi élő anyaggal van dolga, amely a megfigyelők szeme láttára alakult ki. „Meleg test volt, nyilvánvalóan saját vérkeringéssel, élettani folyamatokkal, különösen a légzéssel; egy test, amelynek egyénisége és akarata más, mint a médiumé, más szóval egy új ember! Ez kétségtelenül csodálatosabb minden csodánál... És mégis, ez tény! [35]  - állapította meg Richet a "Thirty Years of Psychical Research" című könyvében.

Eva K. Richet ülésein "... megfigyelte a tökéletesen formált ujjakat és körmöket, a kezet azok ízületeivel és a csontrendszerrel", látott "egy élő fejet, és megtapogatta a koponyát a sűrű haj alatt". A képződmények, amelyek bizonyos esetekben a tudós előtt "növekedtek", "olyan vagy olyan mértékben demonstrálták az önálló mobilitásra való hajlamot, nemcsak anatómiai, hanem fiziológiai természetűek is". Leírva azokat a kezeket, amelyek tapintásra „funkcionálisan meglehetősen teljesnek” tűntek, azt állította, hogy látott olyan hiányos képződményeket is, amelyekből hiányzott a megkönnyebbülés vagy a tömeg. „Időnként azt tapasztaltam, hogy egy kéz vagy egy arc először laposnak tűnik, majd a szemem láttára teljesen vagy részben háromdimenzióssá válik. A szervek, ha alulformáltak, gyakran kisebbnek bizonyulnak természetes társaiknál, és egyfajta miniatűrök” [35] – írta Richet. A francia kutató azt javasolta, hogy a materializáció az élő anyag „mechanikai vetületének” valamiféle eddig ismeretlen formája, hasonlóan a fényhez. " Einstein csodálatos demonstrációi megmutatják, hogy a mechanikai energia és a fényenergia milyen közel áll egymáshoz tulajdonságaikban" [35] - írta.

Eközben Fodor Nándor számos fényképe K. Éva „anyagiasodásairól” arra a következtetésre juttatta, hogy inkább „fejlett gondolatformákról” lehet szó. Daumer professzor véleményére hivatkozva, aki úgy vélte, hogy "az ektoplazmatikus képződmények nem testi vagy lelki szubsztanciák", javasolta az eidolon kifejezés használatát az anyag e különleges formájára . Fodor megjegyezte, hogy K. Éva fantomjainak jelentős része olyan, mintha a fizikai térbe kivett mentális képek lennének, és olyan képekhez hasonlítottak, amelyeket talán valaha látott: az utóbbiak között voltak Wilson és Poincaré karikatúrái ; sőt némelyikük "...magán hordta a redőket – mintha először kisimították volna a papírt, aztán lefotózták volna" [36] . Richet professzort semmi esetre sem hozta zavarba az általa megfigyelt „anyagiasodások” kétdimenziós volta. „A műanyagban materializált női mell természetét nem könnyebb megérteni… és a „lapos” kép kialakulása nem kevésbé feltűnő, mint egy élő emberi fej megjelenése” [35] – írta.

Gustave Jelly

Richet-tel párhuzamosan végzett hasonló vizsgálatokat Gustave Jeley francia orvos ( fr.  Gustav Geley ), aki nyilatkozataiból ítélve más kutatóknál gyakrabban figyelt meg pontosan alulformázott, orgonaöntvényekre, ill. végtagok. Jelly volt az első, aki analógiát vont a lelki materializálódás folyamata és a női szülés között, és megfogalmazta a jelenség energiaellátásának fontosságát - mind a médium, mind a jelenlévők részéről [1] . „Láttam az ujjak görbéit, amelyeknek csak egy formája volt, nem volt meleg és rugalmas, ízületek nélkül. Olyan arckivonatok jelentek meg, amelyek maszknak vagy papírkivágásnak tűntek, amelyekre hajcsomókat ragasztottak, valamint olyan képződmények, amelyek jelentését általában nem lehetett megérteni” [37] – írta Jelly A tudattalantól a tudatig. Az ilyen alulformált alakokat "egy gyenge életenergia termékének tartotta, még gyengébb rekreációs eszközökkel" [37] .

Jelly az „alulképződést” az úgynevezett „ dermoid cisztákkal ” ( teratoma típusai ) hasonlította össze, amelyekben haj, fogak stb. találhatók. Úgy vélte, hogy a paranormális fiziológiának a hétköznapi fiziológiával együtt megvan a maga sajátja – mindkettő kész. termékek és deformitásokkal járó "vetélések". Jelly úgy vélte, hogy a spiritiszta foglalkozásokon materializálódó formák a természetes születéssel azonos típusú biológiai folyamat eredménye: „... Ugyanaz az ideoplasztikus csoda alkotja az embrió kezét, arcát, nyálkahártyáját, szöveteit és az egész szervezetet. az anyagi testre ... és az "abnormális" fiziológia a részletekre is kiterjed; Az ektoplazma a táptalaj testéhez egy fonallal kapcsolódik, amelyen keresztül a táplálkozás történik; ez egy igazi köldökzsinór, amely arra emlékeztet, amely összeköti az embriót az anya testével" [37] . Jelly azt állította, hogy még látott materializálódásokat valamilyen, placentára emlékeztető biológiai anyagba csomagolva .

A médium és a fantom kapcsolata

Azt a feltételezést, hogy a közeg és a fantom instabil energiaegyensúlyban van, először 1876 -ban terjesztették elő [1] . A sok megfigyelő által feltárt jelenség sajátosságát, amely abban állt, hogy egy életenergia-hiányban szenvedő médium rendszerint csak a saját kettősét képes előállítani, N. Fodor úgy értelmezte, hogy megerősítette az életerőt. Morzelli professzor „pszichodinamikus” elmélete. A "Pszichológia és spiritizmus" ( olaszul:  Psycologia e Spiritismo , 1907) című könyvben megfogalmazott szöveg abban a tényben forgott le, hogy az ektoplazmatikus anyag egyfajta "fiziológiai radioaktivitás" eredménye, amelyet egy "irányító ötlet" vezérel. a médium tudatalattija generálja. Morzelli elismerte, hogy az utóbbiak telepatikus kapcsolatban lehetnek az ülés vendégeivel, és idegenek gondolataitól vezérelve ektoplazmatikus képeket alkothatnak [38] . E. A. Brackett is azon a véleményen volt, hogy „a jelenlévők akarata döntően befolyásolja a fantom formáját” [39] .

William Crookes, aki kétségtelenül azt hitte, hogy Katie King és Florence Cooke két teljesen különböző nő, ennek ellenére elismerte, hogy néha feltűnő hasonlóság van köztük. Ugyanakkor időnként a fantom fizikailag tökéletesebbnek bizonyult, mint a médium teste (amikor Miss Cook-ot hörghuruttal kezelték , Katie King irigylésre méltó egészséget mutatott). Cathy gyakran megváltoztatta az arcszínét (étcsokoládéig) – ahogy Crookes állította, csak hogy hangsúlyozza különbségét Miss Cook-tól [26] .

A megosztott személyiségelmélet

Egyes médiumok (különösen Annie F. Mellon) arról számoltak be, hogy megtapasztalták a kettősség érzését a materializáció idején [40] . A médium, Mrs. Thompson (az őt megfigyelő F. W. Thurstan visszaemlékezései szerint) az egyik ülésen, teljesen öntudatánál, felkiáltott: „Kiüres lettem belül!” Ugyanakkor minden alkalommal, amikor az általa materializált figura (neve "Claire") megérintette valamelyik jelenlévőt, a médium szúró érzést érzett a test megfelelő pontján, ami egy gyenge áramütéshez hasonlított [41] . Madame d'Esperance az „Árnyak földje” című könyvében egy A. Aksakov és M. Fidler felügyelete alatt lezajlott ülésről beszél Svédországban [42]  – először „… azt az érzést, hogy egy hálót húznak. ki a <it>", és "... furcsa üresség érzése, "majd a kettősség érzése, ami valamikor jött:

Végül az előre megbeszélt jelzés megtörtént, a függönyök feltárultak. Egy materializálódott alak jelent meg előttem... Egy hang a fülem mellett hozott észhez: "Elment, eltűnt"... Vizet kértem, de rögtön arra gondoltam - kinek a hangja kér vizet? Úgy tűnt, az enyém, de jött – vagy az ürességből, vagy egy kívülállótól. Vizet hoztak, ittak és felfrissítettek, de úgy tűnt, hogy ezt a tettet egy másik személy tette értem, az a nő, aki az én hangomon beszélt...

Ezt követően a médium szerint „... amikor a fotólemezt előhívták, valami elképesztő tárult fel a képen. A lencsevégre került materializálódott figura csillogó fehér köntösbe volt öltözve. A haja a válláig lógott, fedetlenül, akár a karja. Az alak nagy valószínűséggel egy másik nőé volt, de az arca kétségtelenül az enyém... És egy széken, kicsit hátrébb, egy alak a ruhámban, sértetlen fekete kötésekkel a csuklóján és szalaggal a derekán, de ő az arc ismeretlen volt számomra, ez az idegen pedig nagy elégedettséggel és önelégülten nézte a történteket…” A jelenlévők „nem értették a történtek értelmét”, a közvetítő szellem pedig „Walter”, amikor erről kérdezték, csak annyit jegyzett meg: „Igen, itt sok minden összekeveredett” [42] .

N. Fodor megjegyezte, hogy két forma - az anyagi és a materializált - nemcsak kölcsönhatásban találja magát, hanem időnként egyetlen egésszé alakul. Florence Cook testén egyszer egy sötét folt keletkezett, miután Katie King arcára tintapontot vittek fel (miközben a közeg egy lefüggönyözött irodában maradt) [27] .

V. Reichel ( németül  W. Reichel ) azt állította, hogy Mrs. Miller fantomjai dohányszagúak, sőt étel- és borszagúak is, ha a médium az ülés előtt dohányzott, evett vagy alkoholt ivott [43] . Azt is közölték, hogy miután Florence Mariatte néhai lányának fantomja aszalt szilvát vett a szájába , a táptalaj majdnem megfulladt. A médium, Francis W. Monk azt állította, hogy sült almát kóstolt a szájában , amikor megkóstolta a "Mahedit", az általa materializált egyiptomi fantomot . Egy ponton a médium, hét lábnyira a figurától, kiköpte a héját és a magokat, bár ő maga nem vette a szájába az almát. Hasonló történetet meséltek el Monkról a The Spiritualistban , 1877. december 4-én . Amikor a materializálódott fantomot megkérték, hogy igyon egy korty vizet, azonnal kifröccsent belőle egy patak a médium szájából [44] .

Florence Marryat leírása szerint a fantom a Miss Showers ülésén a következőket mondta: „Látod, hogy Rosie (a médium) feleakkora és fele súlyú, mint szokásos énje. A másik felét tőle kaptam kölcsön, és ez a jelenlévők hozzájárulásával kombinálva lehetővé tette számomra, hogy létrehozzam azt a testet, amelyet megmutatok neked... Képes vagyok részecskéket leválasztani a testéről saját céljaim érdekében, és amikor dematerializálni, visszaadom neki a kölcsönzöttet, így a test visszaáll a megszokott méretére” [28] .

Amikor Mr. Laxmoor megkérdezte Katie Kingtől: "Ha eltűnsz, hova mész?" - válaszolta: „A médiumnak: egész életemben visszatérek hozzá. Ha túl sokat veszek el tőle, akkor - például a derekánál fogva, és megpróbálom elvinni - megkockáztatja, hogy a helyszínen megöli, megfullad. Könnyen beléphetek és visszatérhetek hozzá, de értsd meg: nem vagyok a duplája. Sok hülyeséget mondanak a kettősségről. Egész idő alatt önmagam maradok. Laxmoor szerint Florence Cooke a földön feküdt . L. Gilbertson a "Light" folyóiratban [45] azon véleményének adott hangot, hogy a "szellemet" ilyen esetekben a médium "belső énje" űzi ki a világűrbe, amely természetfeletti erőre tesz szert, míg a testet éppen ellenkezőleg. , az energiaveszteség következtében gyengül. Egy médium testében menedéket találva a „szellem” képes vele azt produkálni, amit a parapszichológiában transzfigurációnak neveznek (a vallásban pedig „ átváltozásnak ”) [5] – vélekedett Gilbertson.

A közeg súlyának mérései

A jelenség kutatói, akik a közeg súlyát mérték a materializációs ülések során, azzal érveltek, hogy a mérleg leolvasása a történések során megváltozott. Az egyik leghíresebb ilyen esetet Henry S. Olcott írta le . A közepes Miss Comptont megfigyelve szokatlan módon „fixálta” őt az irodában: egy székhez kötözte, a fülcimpáján lyukakon átfűzött szálak segítségével. Amikor a materializált fantom kijött az irodából, Olcott megkérte, hogy álljon a mérlegre. A mérleg először 77, majd 59 fontot mutatott [46] [47] . Olcott a fantomot a szobában hagyta, belépett az irodába, és nem találta ott a közeget. Visszatérve ismét megmérte a fantom súlyát: kiderült, hogy 52 font. Miután a materializált alak belépett a dolgozószobába, Olcott követte egy lámpával. A médium ugyanabban a helyzetben volt, szálakkal egy székhez kötve, ép fülcimpákkal. A transzból kilépve felállt a mérlegre, amely Olcott szerint 121 fontot mutatott [46] [48] .

Hasonló kísérleteket, megközelítőleg azonos (bár kevésbé hangsúlyos) eredménnyel végzett később Hyward Carrington , aki megfigyelései eredményeiről beszélt, különösen a Physical Phenomenon of Spiritualism [47] [ 49] című könyvében . 

Fizikai érintkezés fantomokkal

Ahogy Fodor Nándor a Pszichológiai Tudományok Enciklopédiájában megjegyezte, a fantom érzékenysége közvetlenül függ energiaellátásának mértékétől, és a válasz arra a kérdésre, hogy a külső erők beavatkozása mennyire károsíthatja a közeget, attól függ, milyen arányban energia oszlik el közte és a materializált fantom között [1] . Dr. H. Carrington írta [50] :

Magam is megfigyeltem materializálódásokat olyan körülmények között, ahol tökéletes volt a közeg irányítása, és egy nap az "átmeneti" kéz a sajátomban olvadt el, miután megszorítottam. Ez a kéz egy tökéletesen megtervezett fiziológiai szerkezet volt: meleg, élethű, az ember minden tulajdonságával. A közeget ugyanakkor két ellenőr is szilárdan tartotta, a saját keze jól látható volt egy piros lámpa fényénél. Meg kell ismételnem magam: a kéz nem húzódott vissza, hanem valahogy beleolvadt az enyémbe, ahogy megszorítottam.

A jelenséget kutatók többsége megjegyezte, hogy a materializált alakok nem olyan érzékenyek, mint az ektoplazma, amely fájdalmasan reagál a fényre. Jelly megfigyelte, hogy egy hirtelen villanásnál a közeg által kapott sokk az expozíció időtartamával arányos, nem a fény intenzitásával . A magnézia fényes villanása (mondta Fodor) gyengébbre üti a közeget, mint egy zseblámpa fénysugara. Ha az ektoplazma megkeményedik, a táptalaj sérülésének veszélye csökken, de nem szűnik meg teljesen [5] . Amikor egy fantom megsérül, a közeg is szenvedhet tőle, de fájdalma nem feltétlenül ugyanabból a testrészből ered. A táptalaj felsikolthat a fantom injekciójától, de nem marad látható seb vagy sérülés az alkalmazás helyén (hasonló kísérleteket végeztek Dr. F. L. Willis táptalajjal) [1] .

A kutatók megjegyezték, hogy a materializált formák élesen különböznek a konzisztencia és a megfoghatóság mértéke tekintetében . A fizikai médium egyes képviselőinek (különösen Hume-nak) csak párás , szinte megfoghatatlan formákat sikerült produkálnia - az úgynevezett "éterializációkat" ( angolul  etherializations ). Frank L. Burr, a Hartford Times főszerkesztője Mrs. Hume-nak írt levelében, amelyet a D. D. Hume, élete és küldetése "( eng.  DD Home: His Life and Mission" ) leírja az 1855. március 14-i ülés egyik epizódját , amikor szó szerint átszúrt egy kísérteties tenyeret az ujjával: a "seb" " szeme előtt "szövettel benőtt , nyomot hagyva a szellem tenyerén", ami után "... villámgyorsan eltűnt a kéz" [51] .

Crookes professzor azt állította, hogy ő maga is csinált valami hasonlót a Hume-ülések alatt, és tenyerébe szorította a „szellem” kezét. Ugyanakkor nem próbálta kiszabadítani magát, hanem "fokozatosan gőzzé változott, és így eltűnt". Crookes megjegyezte, hogy azok a kezek és ujjak, amelyek néha megjelentek Hume jelenlétében, élettelen, "felhős" képződmények maradtak, és csak távolról hasonlítottak egy kéz alakjára [51] .

H. D. Jenken a Dialektikus Társaságnak bemutatott jelentésében azt írta, hogy egyszer megszorított egy kísérteties kezet: "... puhának és bársonyosnak tűnt, <majd> lassan feloldódott a kezem nyomása alatt" [52] . Miután egy bizonyos Dalston-i Tapp úr megragadta Cathy csuklóját, amiért a lány mellkason ütötte, "... gyűrte a kezét, mint egy darab papírt vagy vékony kartont" [35] .

A Florence Mariatte által leírt "John King" fantom mindenki előtt "paladeszkát tartott, hogy mindkét keze látható legyen; majd az egyik keze a gyerekbaba fogantyújának méretére kezdett zsugorodni” [28] . Botazzi professzor leírt egy epizódot, amikor megszorított egy materializált ecsetet a kezében, ami látszólag semmiben sem különbözött egy hétköznapi emberi ecsetetől, és amikor erősebben megszorította, eltűnt, de "nem lett kisebb - csak megolvadt, feloldódott". [53] .

Gustave Jelly volt az első, aki a Párizsi Nemzetközi Metafizikai Intézet ( Nemzetközi Metapszichikai Intézet ) laboratóriumaiban paraffin öntvényeket készített materializált kezekből .  A Jellyvel együttműködő Stanley de Bart Psychical Research, Science and Religion című könyvében azzal érvelt, hogy az ilyen, számos tanú jelenlétében készített kéz- és lábdobás a jelenség valóságának egyik legmegbízhatóbb [54] .  

Jelentések szokatlan materializációkról

A 19. század végi és 20. század eleji spiritiszta szeánszok beszámolóiban olyan szokatlan materializálódásokról számoltak be, amelyek nem illettek bele a jelenség uralkodó képébe. Az elsötétített helyiségekben megjelenő emberi szemek első említése a Dialektikus Társaság évkönyveiben található. Egy bizonyos Mr. Lindsay azt állította, hogy ő és a jelenlévők „az asztal közepe fölött egy ragyogó szemet láttak, ami után más szemek kezdtek megjelenni és eltűnni a szobában”. A "tréfásan kacsintó szemekről" a bostoni médium, Margery Croydon előadásainak látogatói számoltak be [47] .

F. W. Pawlowski, a Michigani Egyetem Repüléstechnikai Tanszékének professzora (a Journal, ASPR-ben) a Klusky-közeggel végzett kísérleteiről beszélve megemlítette: "...fényes kékes csillagok, <amelyek> elkezdtek megjelenni és mozogni fent az asztal felülete, közvetlenül a mennyezet alatt. Körülbelül 16 hüvelyk távolságból közelítettek felém, majd döbbenetemre láttam, hogy emberi szemek néznek rám. Elmondása szerint néhány másodperc múlva egy szempár emberi fejré változott, és "...azonnal megjelent egy kéz világító tenyérrel, amely a fej mellett kezdett passzolni, mintha látnám. világosabban" [55] [56 ] .

A szemek tekintete merev volt, de kellemes mosoly kíséretében az arcon. Több ilyen fejet is láttam, néha párban, ahogy játéklufiként mozognak a levegőben egyik vendégtől a másikig. Számos esetben kísérteties alakok jelentek meg közvetlenül mögöttem, majd lélegzetvétellel tudatosult bennem a jelenlétük, ami jól hallható volt valamivel azelőtt, hogy az alakok láthatóvá váltak volna a velem szemben lévő vendégek számára...

Pawlowski professzor szerint a fantomok "az est vendégeinek" ( angol  telefonálók egy buliban ) nevezték magukat, és arcuk mindenekelőtt a csodálkozást fejezte ki - hasonlóan ahhoz, amit "csak a gyerekek szemében figyelt meg - korában" amikor felébred a tudat". Pawlowski leírt olyan eseteket is, amikor figurák a levegőben piruetteztek, „légibalettre” emlékeztetve [57] .

Richet professzor „John King” kezével érintkezett

Szorosan fogva 20 másodpercet számoltam: ez idő alatt Eusapia mindkét kezét láttam az asztalon... 29 másodperc után azt mondtam: "Még egy dolgot szeretnék látni: látni az uno anello <gyűrűt> ezt a kezet." A kéz azonnal megérezte a gyűrűt. Azt mondtam: „adesso uno braceletto”, és azonnal úgy tűnt, hogy egy női karkötő a helyére pattant a csuklómon. Megkértem a kezet, hogy oldódjon fel az enyémben, de a kezet jelentős erőfeszítéssel elengedték, és többé nem éreztem [58]

Okkultizmus és parapszichológia enciklopédiája

Crooks professzor írta a Florence Cook „szellemszerű” kezek ülésein való megjelenéséről, amelyek „nem csak öntvények voltak, hanem néha ideálisan életerősnek és nagyon elegánsnak bizonyultak. Valami hasonló történt D. D. Hume ülésein, és a kezek gyakran játszottak hangszeren [27] . William Howiss, S. Carter Hall és Mrs. Britten üzenetet hagytak, miszerint egy napon nappali fényben Mr. Hall szalonjában saját szemükkel láttak (Hume kezével) körülbelül húsz kézpárt, ami semmiben sem különbözött hétköznapi ember [51] .

Dr. John Ashburner így írt a Fosterrel folytatott üléseiről: „Egy este tanúja voltam nyolc tenyér jelenlétének a levegőben az étkezőasztal fölött” [59] . Senor Damiani a Dialektikus Társaságban eskü alatt kijelentette, hogy a Davenport fivérek 1868 -as londoni szeánszán "öt rózsaszínű átlátszó tenyeret" figyelt meg, amelyek megérintették a kezét. Ugyanakkor valamikor az iroda ablakán kilógott egy akkora méretű kéz, hogy „ha a mérlegre tennéd, könnyen felülmúlná magát Davenportot” [47] .

Evsapia Palladino nem mutatott be teljes materializációt, de híressé vált a „harmadik kéz” megjelenésével járó epizódokról, amelyek úgy tűntek fel, mintha a vállból érkeztek volna, majd visszahúzódtak. A megfigyelők azt állították, hogy látták, hogy ez a kéz levált a médium testéről és teljesen megformálódott [60] . Valami hasonlót figyeltek meg Stainton Moses tiszteletes ülésein is : megjelent benne két „extra” kar, amelyek vagy visszahúzódtak a vállába, vagy ha valaki megpróbálta megérinteni, eltűnt [47] . Dr. Eugene Crowell The  Identity of Primitive Christianity with Modern Spiritualism című könyvében arról írt, hogy egy morvaországi szeánszon (New York állam) egy szokatlanul hosszú kar jelent meg egy irodából [61] . Eközben Dr. Ocholowicz Norbert (Ocholowicz Norbert  ezredes ) elsőként hívta fel a figyelmet egy furcsaságra: a teljesen materializált és jól látható kezek minden alkalommal mechanikusan passzívnak bizonyultak, és szinte dekoratív funkciót töltöttek be; az általa megfigyelt ülések során minden cselekvést láthatatlan kezek produkáltak: kémiai, fény- és hanghatásokat is produkáltak [47] .

Mini Phantomok

Madame Bisson azt állította, hogy 1921. május 25- én Eva K.-t látta, amint a tenyerében egy 8 hüvelyk magas, meztelen nőt testesít meg, tökéletes alakkal, hosszú szőke hajjal és vakítóan fehér bőrrel. A figura többször eltűnt és visszatért, minden alkalommal átalakult: vagy a haj színe változott, vagy maga lett kisebb. A figura egyszerű tornagyakorlatokat végzett, sőt beleegyezett, hogy rálép Madame Bisson kinyújtott kezére . Az apró, diónyi emberi fejek materializálódása egy vízzel teli pohárban lett a fő jellemzője a Madame Ignat ( Eg . Mme. Ignath ) szeánszoknak. Ugyanakkor "Nona", a szellem-mentora azt állította, hogy ezek a fejek "képlékeny mentális képek" [1] . Egy médiumnál tett látogatásról szólva (akinek nem adták meg a nevét) Gladys Leonard az Életem két világban című életrajzában [ 63 ] írta :  

A férjem elég széles térdekkel ült. Hirtelen észrevett egyfajta izzást, amely a lábánál jelent meg. Lenézett, egy apró, 12-18 hüvelyk méretű férfit és nőt látott a térdei között a földön állni. Kézenfogva a férjük arcába néztek, mintha gondolatban azt kérdeznék maguktól: „Istenem, mi ez?” Úgy tűnt, annyira, ha nem jobban érdekli őket ő és a külseje, mint ő irántuk. A férj túlságosan meg volt döbbenve ahhoz, hogy felhívja bárki figyelmét erre az apró, élénkzöldbe öltözött párra, mint a manók és tündérek képén, hegyes kalappal a fejükön. Egy halvány sugárzás, ami - akár körülvette a vendégeket, akár belőlük áradt, ebben nem volt biztos - elég volt ahhoz, hogy tisztán lássa apró arcukat és alakjukat. Néhány másodperccel később eltűntek, mintha beleolvadtak volna a padlóba.

Glenn T. Hamilton az Intention and Survival című könyvében részletezte az 1928-1928-as szeánszokon lezajlott eseményeket, három médium részvételével, egy "Walter" nevű szellemvezető irányítása alatt. A szerző szerint (a szemtanúk beszámolóira hivatkozva) a kísérlet során miniatűr "teleplazmatikus" arcok ismétlődő megnyilvánulásait figyelték meg - C. Spurgeon , W. Gladstone , valamint Raymond, Sir Oliver Lodge néhai fia (utóbbi könyvet írt a fiával való posztumusz kommunikációról, aki 1915-ben halt meg az első világháború frontjain). „Walter” ugyanakkor azt állította, hogy „Gladstone” W. Stead (életében - híres médium) szellemének sugallatára engedte magát bevésni a teleplazmába; észrevette, hogy halála után is megőrizte érdeklődését a „két világ” közötti kommunikáció iránt. A képen látható Gladstone miniatűr arca monoklival készült , amelyről, mint G. T. Hamilton észrevette, közelebbről megvizsgálva kiderült, hogy valami aránytalanul nagy gyűrű, amely az arc és az orr egy részét fedi. Részben az ilyen abszurditások miatt "Walter" többször is "kudarcként" ismerte fel ezeket a demonstrációit, panaszkodva a jelenlévők energiahiányára [64] .

Teleszkópos materializációk

A "pszichikai tudomány" évkönyvei titokzatos epizódokról számolnak be, amikor a szemtanúk szerint a szellemi materializáció folyamatában a szemtanúk szerint az egyik materializálódott alak, a szó egy másikat eredményezett. T. Colley főesperes [65] (Fodor szerint) "elképesztő jelentéseket" hagyott fel egy "Mahedi" nevű titokzatos fantom megjelenéséről a médium Monk ülésein .  Egy nap Collie jelezte a vendégnek, hogy írjon valamit. Mahedi, aki nem értett angolul, egy ideig csodálkozva nézte a ceruzát, mintha életében először látná, aztán úgy fogta, mint a madártollat, és gyorsan írni kezdett jobbról balra. Colley állítása szerint Mahedi egész idő alatt egy másik szellem, "Samuel" irányítása alatt állt. Úgy tűnt, a médiumnak semmi köze a történtekhez: szokásos állapotában volt, 17 méterre a helyszíntől, és a vendéggel beszélgetett [66] . Mahedi Samuel hangján beszélt, de nyilvánvalóan (ahogyan Collie javasolta) mindkettő Monk "származéka" volt: a kettős materializáció az utóbbi személyiségének "teleszkópos" folytatásaként szolgált. Colley azt állította, hogy a médium többször is bizonyította, hogy képes "feltárni a szellemet a szellemből": így 1877. december 7-én egy transzban lévő egyiptomit hozott létre, aki viszont egy "Lily" nevű fantomot mutatott be: mindhárman helyiség egyszerre, egyértelműen volt közös kapcsolatuk , ugyanakkor három egyéni lény volt [44] [47] .

Egy 1877. szeptember 25-i szeánszon Colli főesperes megfigyelte (saját bevallása szerint), hogy egy légies gossamer szöveten keresztül egy egyiptomi nő fantomja mintha „beszippantott volna” a médium testébe – egy közeli pontig. a szív régiójában, és a mozgás során vízszintes helyzetet vett fel, felfelé lebegve a levegőben és párhuzamosan a padlóval. Colley azt állította, hogy a folyamatot kifejezetten neki hajtották végre lassított felvételben: nem csak figyelte, mi történik, hanem búcsút is csókolt az eltűnő fantom „kecses kezét” [5] [67] .

Állati materializációk

Leggyakrabban három lengyel médium: Klusky, Gusik és Burdzhik ülésein érkeztek jelentések az állatok materializációjáról. Az 1919-es év [68] volt a legtermékenyebb az ilyen jellegű jelenségek számára . A Psychic Science folyóirat (1926. április) szerint 1919-ben, a Franek Klusky médium szeánsza során lefényképeztek egy madarat, amint felbukkan a semmiből, és nem sokkal előtte egy hang hallatszott, amely „a szárnycsapkodásra és a dübörög, mintha egy legyezőtől származna."

Ugyanezen cikk szerint egy afgán (Irkil) figurájának megjelenését ugyanazon az ülésen egy bizonyos baljós kinézetű, „kutya méretű, vékony nyakú, hatalmas fogak és szemek” megjelenése kísérte. sötétben izzó”, „sörénytelen oroszlánra” hasonlított, és aki vizes és szúrós nyelvvel nyalogatta a vendégeket [69] . Azt is állították, hogy egy majom jelent meg Klusky 1919. júliusi szeánszán ; Gustave Jelly a Clairvoyance and Materialization című művében ezt az epizódot említve „ pithecanthropusnak ” [70] nevezi a fantomot . Norbert Ocholowitz ezredes azt állította könyvében, hogy ennek a humanoid lénynek fantasztikus ereje volt: könnyedén mozgatott egy könyvespolcot a szobában, kanapét vitt a vendégek feje fölött. A szerző megjegyezte, hogy annak ellenére, hogy a lény viselkedése az intellektuális fejlődés alacsony fokáról árulkodott, nem volt benne agresszivitás, ellenkezőleg, a szolgálati vágy érezhető [47] .

Mrs. Hewitt McKenzie beszámolt egy állatról (ő "görénynek" nevezte), amely megjelent Gusik ülésein .  A lény "gyorsan átszaladt az asztalon, felkapaszkodott a vendégek vállára, időnként megállt, és hideg kis orral megszagolta a kezüket és az arcukat". Néha, mintha megijedt volna valamitől, leugrott az asztalról, és apró tárgyakat döngetve rohanni kezdett a padlón. A lény állításai szerint 6-7 alkalommal jelent meg Gusik ülésein, utoljára 1923 júniusában [1] . Richet professzor a médium Bourgesque című fejezetében ("A pszichikai kutatás harminc éve") megemlítette "egy félig megformált lény megjelenését, akinek mancsai olyanok, mint a kutyáé vagy a majomé". E. R. Johnson ezredes [35] [71] olyan esetekről számolt be, amikor döglött kutyák alakjai jelentek meg, amelyek Mrs. Wriedt üléseinek vendégeihez tartoztak . Azt is állították, hogy D. D. Hume, valamint Scotto Centurione márki ( eng. Scotto Centurione marquis ) ülésein gyakran hallatszottak madárszárnyra emlékeztető hangok. Beszámoltak egy szelíd repülő mókusról is, amelyet állítólag az indiai nő, Honto "szelleme" valósított meg az Eddy testvérek ülésein. Olcott (Emberek a másik világból) egy indiai lány történetét mesélte el, aki "egy süvöltőt hozott az ujjára, hangokat adott és úgy ugrált, mint egy teljesen élő madár" [51] .   

A híres zoológus, Gambier Bolton ( angolul  Gambier Bolton ) "Szellemek a húsban" ( English  Ghosts in Solid Form , London, 1919) [72] [73] című könyvének jelentős részét a madarak és állatok materializálásának szenteli . Az egyik epizód, amelyet leírt, a médium Craddock ülésén való megjelenésre vonatkozik, ahol a vendégek között volt Lord Wolseley marsall is ,  aki nemrég halt meg egy fóka által okozott sebekben; az utóbbi, ahogy Bolton feltételezte, kizárólag azért tűnt fel, hogy meghálálja a gondoskodását egy ilyen gesztussal [5] . Ugyanezen az ülésen (amelynek beszámolóját a Light magazin 1990. április 22-én tette közzé ) a vendégek elmondása szerint megjelent egy papagáj és néhány vadállat Indiából. Bolton azt állította, hogy ez utóbbi zöldes bundájának maradványait, amelyeket az ülés után találtak, csomagolópapírba csomagolták és egy dobozba helyezték, de néhány nap múlva elkezdtek csökkenni, és hamarosan eltűntek [74] .

Margery 1924. február 24-i ülésének vendégei azt állították, hogy látták azt, ami egy pillangónak látszott. Itt ezek szerint nagyon furcsa és nem mindig kellemes trükköket hajtott végre egy lény, akit „Walter” „Susie-nak”, „kézütőjének” nevezett. Susie a szemtanúk szerint felkaphatott egy virágot az asztalról, odarepülhetett az egyik vendéghez, és egy virággal fejbe verhette. Walter további házi kedvencei közé tartozott egy világító bogárra emlékeztető lény, amely a "Nincompoop" ( eng. Nincompoop ) névre reagált, valamint egy szelíd medve, amely (úgy tűnik, hogy csak egy könnyű rög) felmászott egy oszlopra, és lecsúszott rajta [5 ] .  

Élettelen materializációk

1933 januárjában Dr. T. Glen Hamilton a Psychic Science című folyóiratban közölt egy beszámolót egy winnipegi kísérletről, amelyben egyidejűleg két szellemvezető, „John King” és „Walter” vett részt, és amely során egy miniatűr, háromdimenziós ektoplazmahajót alakítottak majd lefényképezték [75] . A kutatók két médium (Mary M. és X.) közvetítésével párbeszédet folytattak azokkal a "szellemekkel", akik azt állították, hogy egy King tulajdonában lévő kalózhajó fedélzetén tartózkodtak a kalózok legénysége között [76] . „Kénytelenek vagyunk arra a következtetésre jutni, hogy a természetfeletti entitásoknak ebben az esetben (valamilyen számunkra érthetetlen módon) sikerült úgy manipulálniuk a médium testéből eltávolított eredeti szubsztanciát, hogy az felvette a tárgy valódi formáját, amelyet a mi láthatatlanunk. a rendezők szemük előtt volt: egy vitorlás ötlete” [77] írta Dr. Hamilton.

Amint azt N. Fodor megjegyezte, a „másvilághoz kötődő modern folklór” egyik legvitatottabb kérdése az úgynevezett „szellemi ruhákra” vonatkozik. Szerinte "a médiumoktól kapott üzenetek nem sok fényt derítettek erre a problémára". Az egyik „Levelek Juliának” ( W. Steed médián keresztül ) azt állítják, hogy amikor a lélek elhagyja a testet, az első pillanatban meztelenül, akárcsak születéskor. De amint a szellem gondolataiban felbukkan a meztelenség problémája, azonnal megkapja a szükséges ruhákat. „Kreatív elménk van. Azt gondoljuk – megjelenik a dolog. Nem emlékszem, hogy valaha is felvettem volna bármilyen ruhát” [78] – állította „Julia” Steednek küldött üzeneteiben.

„Minden szellem erős aurát, ál-foszforeszkáló fényt sugároz. Ez az aura teljes tudatkontroll alatt áll. Ebből az anyagból készülnek a test ruhái” [79] – mondta Caroline D. Larsen az Utazásaim a szellemvilágban című könyvében. Sylvain J. Muldone, az Asztráltest kivetítése című könyv szerzője (H. Carringtonnal együtt) ezt írta [80] :

Egyszer észrevettem, hogyan alakulnak ki a ruhák az asztráltestemet körülvevő kisugárzásokból… és ezek a ruhák pontosan ugyanazok, mint a fizikai testemet… Egy másik alkalommal felébredtem, és azt láttam, hogy változó sebességgel haladok. Olyan vastag aura vett körül, hogy alig láttam a saját testemet. Addig maradt így, amíg a fantom meg nem állt – aztán azon kaptam magam, hogy jellegzetes kísérteties ruhákba öltöztem.

A fizikai médium történetének egyik legfurcsább fényképe 1914. december 27- re vonatkozik, amikor az ülésen jelenlévő három nő egyikének néhai férje, M. Furtado alulformált alakja Castalwich grófnő lisszaboni ülésén valósult meg. . A Fantom kérte, hogy ne fényképezzék le, és ezt azzal magyarázta..., hogy képtelen volt megjegyezni, hogyan néz ki a saját arca, majd egy idő után azt mondta: "Nincs arcom, de készítek magamnak." A képen egy magas alak látható lefolyó köntösben (körvonalban), arc helyett "halálmaszktal".

A szeánszok megfigyelői megjegyezték, hogy a „szellemi ruhák” kialakulása minden alkalommal megelőzi egy materializált forma megjelenését. „Úgy tűnik, hogy azt a célt szolgálják, hogy elrejtsenek bizonyos tökéletlenségeket vagy üregeket egy ideiglenes szervezetben, megvédjék az ektoplazmatikus anyagot a fénytől és az emberi nézetektől, és megfelelnek az etikett bizonyos követelményeinek” [47] – javasolta Fodor. Tehát egyszer, amikor Yolanda (Madame d'Esperance materializálása) az egyik vendéggel beszélgetett, leesett a ruhája teteje. „Észrevettem a testi tökéletlenségét – írta Oxley, aki megfigyelte ezt az esetet. A mellkas alul volt formálva, a derék nem záródott: előttünk egyértelműen nem egy próbababa volt .

Feltűnt, hogy a "szellemek" köntösei (általában fehér, és hol vakító fehér, hol szürkés - ugyanakkor minden leírás szerint minden bizonnyal világító) az utolsó anyagiasodás. Lombroso volt az első, aki azt sugallta, hogy a kísérteties szövet textúráját részben láthatatlan kezelők kölcsönözték a meglévő szövetekből, majd ezt az anyagot újra formálják, mint az ektoplazma esetében. Ezt követően, ahogy N. Fodor állította, számos megerősítés érkezett. A médium, Franek Klusky megjegyezte, hogy annak a lakásnak a függönyei és szőnyegei, amelyben fizikai médiumi foglalkozásokat tartott, megmagyarázhatatlan okokból erősen elhasználódtak [82] [83] . A British College of Psychical Science kutatói arra figyeltek fel, hogy a megfigyelt médiumok ruhái megmagyarázhatatlanul gyorsan elhasználódnak (különösen a hónalj alatt), és folyamatosan cserélni kell [34] .

A szemtanúk szerint furcsa események történtek William Eglinton ülésén 1877. szeptember 9  - én . Dr. Nichols azt állította, hogy egy „Joy” nevű materializált alak három tanú jelenlétében „a semmiből” húsz yardnyi fehér lapot [84] hozott létre, amely úgy tűnt, mintha a levegőből lett volna, majd megolvadt, és láthatatlanná vált [47] ] . Catherine Bates a Látott és láthatatlan című filmben egy másik jellemző epizódot írt le a következőképpen: kezek és olyan hab hullott a köpenyre, amit a kezemben tartottam. Anyagi volt, de könnyű, mint egy sör, és egyáltalán nem olyan, mint amilyennel a boltokban találkoztam” [85] . William Harrison, a The Spiritualist főszerkesztője leírt egy epizódot, amelyben egy Florence Cook-i szeánszban egy méter hosszúságú, materializált fehér lap „...nem csak megérintette a függönyt, de ellenállás nélkül át is haladt rajta” [86] ] .  

Megfigyelők azt állították, hogy Katie King megengedte a jelenlévőknek, hogy megérintsék a köntösét, néha maga is levágott egy tucat darabot a szoknya aljáról, és ajándékként kiosztotta, és mindenki szeme láttára helyreállították a lyukakat az anyagon. Ezek a szövetdarabok később feloldódtak a levegőben, bármennyire is igyekeztek megőrizni őket. Ha sikerült hosszú élettartamot adniuk, akkor így vagy úgy a médium ruhái szenvedtek. Katie King ezt magyarázta: "Semmi anyag... nem maradhat <a helyiségben> - hogy ne sértse meg a médium életerejét, és ne gyengítse azt" [27] .

Azt állították, hogy Madame d'Esperance szeánszán, miután az egyik vendég levágott egy darab anyagot a szellemi entitás ruháiból, a médium azt tapasztalta, hogy a saját szoknyájából elveszett egy nagy ruhadarab, ez utóbbi részben levágva, részben leszakadva [42] . Vout Peters is beszámolt hasonló esetekről (Light magazin, 1931. április 7. ): nyilatkozatai szerint a "Marie" szellem két-három alkalommal fehérállománydarabkákat osztott ki a vendégeknek, másnap reggel pedig a médium, Mrs. Korner lyukakat talált ruhája [47] .

Virágok és csokrok

A materializált (vagy egy másik változat szerint teleportált ) virágok és csokrok megjelenése valamikor a szeánszok kedvelt attribútuma lett. Talán a leghíresebb ilyen eset megfigyelők szerint, köztük V. N. Akszakov és Butlerov professzor , 1890. június 28-án, Madame d'Esperance szentpétervári szeánszán [42] [87] történt .

A résztvevők szeme láttára: „…egy kancsó vízben hirtelen egy arany liliom jelent meg tökéletes állapotban tizenegy virágzó virággal. A tövétől a szár csúcsáig nem volt sem több, sem kevesebb 7 lábnál . Ahogy Fodor Nándor írta erről, -

... A médium azt állította, hogy a virág már a szobában volt abban a pillanatban, amikor a vendégek beléptek oda - egyszerűen láthatatlan maradt számukra. Sőt, az objektum fél órával az űrben való megjelenése előtt "reintegrációra készen állt". Miután Butlerov professzor lefényképezte az aranyliliomot, "Yolanda" (a szellem, aki Madame D'Esperance-t segítette) megpróbálta magával vinni az apportot. Ezt nem tudta megtenni, amitől teljesen kétségbeesett. "Yolanda" arra kérte a jelenlévőket, hogy hagyják a virágot a sötétben, és várják meg, amíg visszajön, hogy felvegye. Hét nappal később, a következő találkozáskor a virág ugyanolyan hirtelen tűnt el, mint ahogy megjelent. 9:30-kor megjelent a jelenlévők által alkotott kör közepén. Szintén 9-30 között, pontosan egy héttel később nyomtalanul eltűnt.

Charles F. Livermore naplójában, aki a Katy Fox üléseit szervezte, egy 1862. február 23-i bejegyzés található : „A virágok megjelenése. Felhős. Nedves. A körülmények kedvezőtlenek. Fél órával később <a foglalkozás kezdete után> egy világító henger és egy gossamer szövet jelent meg az asztal felületén. Egy csokor rózsa jelent meg közvetlenül felette... A virágok, levelek, szárak tökéletesnek tűntek. A virágok az arcom elé kerültek: az illat friss volt, de gyenge és finom.” Egy perccel később Livermore szerint a csokor a fényben "feloldódott, mint a viasz", de a tüntetés ezzel nem ért véget. A "szellem" kopogtatásokkal diktálta: "Nézd, hogyan fognak feloldódni... És most megjelennek." Livermore naplójában leírt egy fényvillanást, amely "szárba fordult", és a rózsák azonnal "újra megjelentek korábbi tökéletes állapotukban" [89] . Fodor Nándor azonban nem egyszer megjegyezte, hogy a „virágapport” műfajában figyeltek meg tömeges álhíreket és csalásokat, amelyek közül sokat ő maga is felfedett hamis médiumok megfigyelései során [88] .

Ékszerek és apró tárgyak

Egyes megfigyelők azt állították, hogy fantomokat láttak materializálódni az ékszerkészítés során. "Abdullah", egy félkarú egyiptomi , William Eglinton ülésein gyémántban , smaragdban és rubinban jelent meg . Moore admirális, aki megfigyelte J. B. Johnson üléseit Detroitban , azt állította, hogy a rajtuk megjelenő ékszerek puha tapintásúak [90] . Mrs. Nichols a The Spiritualist című művében , 1877. október 26- án, leírta [47] a kövek „lelki előállításának” folyamatát:

Egy ideig <Eglinton által materializált szellem> passzolt, mintha légből kapott volna valamit... Néhány perccel később egy hatalmas gyémántgyűrű esett az asztalra... aminek legalább 900-ba kellett volna kerülnie. guineák. Mr. W. velünk együtt nézte a gyűrűt. Aztán a semmiből előállított, ahogy ígérte, két gyémántot, tiszta és gyönyörű, mindegyik akkora, mint egy nagy borsó. A gyémántgyűrűt maga elé tette az asztalra, és azonnal megjelent mellette egy gyönyörű rubin diadém , közepén egy nagy kővel. Tapintással is kipróbáltuk őket. Utoljára egy körülbelül 4 hüvelyk hosszú feszület jelent meg, húsz mesés gyémánttal.

Valamivel később a "szellem" felgereblyézte az ékszereket előtte, és (Ms. Nichols szerint) "feloldotta őket a levegőben, mintha jégeső lennének a láng előtt".

William Stainton Moses szeánszain gyakran láttak drágaköveket és gyöngyöket a megfigyelők . Sőt, ha ő maga is azt állította, hogy valahonnan felülről megfigyelheti a kövek asztalra hullásának folyamatát, akkor a jelenlévők minden alkalommal észrevették őket már a felszínen fekve. Miután a szellem "Magnus" megígérte, hogy szállítja a topázt , "lelki gyöngyszemének" anyagi megfelelőjét (amely állítólag lehetővé tette számára, hogy "jeleneteket lásson gömb alakú kötetekben"), a követ valóban a médium hálószobájában fedezték fel. Stainton Moses aggódott emiatt: úgy vélte, hogy ez nem materializáció, hanem teleportáció (apport); vagyis a követ elvették a tulajdonostól az utóbbi beleegyezése nélkül. Bármennyire is ragaszkodott a drágakő eredetére vonatkozó magyarázatokhoz, azok nem következtek [5] .

A spiritiszta felosztás jelensége valóságának néhány "vitathatatlan bizonyítéka" egyikének N. Fodor Ernesto Bozzano olasz parapszichológus beszámolóját tartotta a Cavaliere Peretti házában egy médium (akinek nem a neve) részvételével tartott üléséről. hívott), aki – mint elhangzott – „megbízott kiosztást tudott végrehajtani” . Bozzano a következőket nyilatkozta [88] :

Megkértem a "szellemet", hogy hozzon a szobánkba egy kis piritmintát , amely az asztalomon hevert két kilométerre a háztól, ahol voltunk. A szellem a médium száján keresztül azt válaszolta, hogy ereje már majdnem elfogyott, de megpróbálja teljesíteni a kérést. Miután azonban megszűntek az apport megjelenését kísérő görcsök, nem hallottuk az asztalra vagy a földre hulló tárgy ismerős hangját. A szellem arról tájékoztatott bennünket, hogy sikerült feldarabolnia a minta egy részét, de már nem maradt ereje új helyére integrálni. "Kapcsolja fel a villanyt!" – parancsolta váratlanul. Engedelmeskedtünk és... megdermedtünk a csodálkozástól. A jelenlévők asztalát, ruháit, haját, bútorokat és padlót – mindent a szobában a legfinomabb piritpor borított. Amikor az ülés után hazatértem, azt tapasztaltam, hogy az asztalomon lévő piritdarab… körülbelül egyharmadára zsugorodott!

T. Lynn ülésein a British College of Psychical Science-ben a materializáció folyamata során fényképeket készítettek, amelyeken többek között egy bizonyos világító anyag töredékei és rögök láthatók, amelyek gyökerei húrokra emlékeztetnek. Ugyanakkor az is kiderült, hogy a fényképeken a médium teljesen másképp nézett ki, mint amit a foglalkozáson nézett: orrában csontgyűrű volt, ajkán cumisüvegre emlékeztető valami lógott egy zsinóron, arcvonásai torznak tűnt, és a napfonat területén volt egy bizonyos lekerekített tárgy, amelyből valami zsinórszerűség nyúlt a materializált objektumig [1] [10] .

Hasonló megfigyeléseket tett a Lett Egyetem professzora, Karl Blacher is, aki a BX közeget figyelte meg [91] .  Utóbbi transzban lévén az ellenőrök irányítása alatt, szögeket, csavarokat és apró fémdarabokat produkált, amelyek mintha eltávolodtak volna a mellkasától. Valamikor egy körülbelül egy yard hosszú vezeték jött ki. Egy másik alkalommal Blacker professzor a hegyét fogva eltávolított egy hosszú bőrpántot a médium testéről .

A materializált fantomok saját fürteiket osztogatták ajándékba; különösen, ahogy Florence Marryat állította, Katie King gyakran megtette. Az irodában Cathy egyszerre levágott egy lakatot önmagáról és a médiumról (Florence Cook). Marryat, aki ezt az ajándékot kapta, azt állítja, hogy „az egyik majdnem fekete volt, selymesen puha, a másik kemény, aranyvörös”. Egy másik alkalommal Florence Marryat maga vághatta le a fürtöket ollóval. Azt állította, hogy a levágott haj helyett "azonnal újak nőttek", és a fantom fürtjei a padlóra hullva azonnal eltűntek [27] . William Crookes azonban azt állította, hogy sok éven át megőrizte Katie King hajtincseit. Charles Richet professzor nemcsak egyszer levágta K. Évának és az általa materializált egyiptominak a fürtjeit, hanem mikroszkóp alatt is megvizsgálta azokat. „Ezt a fürtöt megtartottam, nagyon puha, selymes és festetlen. Mikroszkóp alatt láthatja, hogy valódi haj, és azt mondták, hogy egy ilyen hajból készült paróka ezer frankba kerül. Márta barna, és a haja rövidre van nyírva” – írta a médiumra (Marta Bero) utalva [27] [89] .

Megpróbálja megmagyarázni a jelenséget

Az apportok természetére (és közvetve a materializáció jelenségére) vonatkozóan két fő elméletet javasoltak: a „negyedik dimenziót” (ezt először Zollner német professzor terjesztette elő az „anyag áthatolás” jelenségének magyarázatára). állítólag Henry Slade médium ülésein figyelték meg) [93] és "az anyag szétesését" (Rend Sudre azt javasolta, hogy a médium agya molekuláris szinten képes fizikai tárgyakat dematerializálni, majd "újraösszeállítani") [94] .

Az 1920-as években egy harmadik elmélet jelent meg a parapszichológiában, amely a fizikai médium jelenségének magyarázatára szolgál, és a „gondolati formák” fogalmához kapcsolódik (az okkultizmusból kölcsönözve). E hipotézis szerint a fizikai médiumot egy bizonyos folyamat határozza meg, amely lehetővé teszi a médium számára, hogy tárgyiasítsa (térbe hozza) gondolatait és képeit, mind a saját, mind a másoktól kölcsönzött gondolatokat és képeket. Sir William Barrett [96] az elsők között kínált ilyen magyarázatot .

Hyslop professzor, a PRR ( Psychical Research and Resurrection ) tagja megemlített egy furcsa mondatot, amelyet egy névtelenül akaró személy adott át neki. Egy ismert médium, aki lelki életének furcsaságáról mesélt neki, megjegyezte, hogy néha „látott például egy embert, aki egy könyvet olvas, de amikor közeledett hozzá, rájött, hogy az illető csak egy gondolat”. Maga Hyslop nem hitt ebben az elméletben, és úgy vélte, hogy a médiumi foglalkozások résztvevői "szubjektív hallucinációkkal" küzdenek. Sokan azonban észrevették, hogy hasonló jelentések olyan forrásokból származnak, amelyeknek semmi közük a spiritualizmushoz. „ Dickens egyszer azt mondta nekem, hogy szereplői minden szavát tisztán hallották, mintha a valóságban mondták volna ki” [97] – írta J. H. Lewis a Fortnightly Review -ban .

A tisztánlátó hírében álló brit Vincent N. Turvey a "The Beginnings of Seership" című könyvben leírta a saját "gondolatformáival" való kommunikációt. Egy este, egy keresztény szervezet egy bizonyos képviselőjével folytatott beszélgetés után (aki meggyőzte őt a tisztánlátás ajándékának „sátáni” eredetéről), Turvy a hálószobájában „három ördögöt – a vallásos ortodoxia tipikus barátait” látott. Ezek a lények kecskeszakállal és patákkal, kis szarvakkal a fülükön, göndör hajjal, ... farokkal és karmos mancsokkal, és barnára festették őket, "sima barna papírra" hasonlítva. A szerző szellemi erejét összeszedve aktiválta "térlátását", és látta, hogy a hátul lévő alakok teljesen üresek, és papírmasé maszkokhoz hasonlítanak. Ezt követően kimondott egy bizonyos mondatot (az "őrzők" felszólítására) - és elérte, hogy azonnal eltűnjenek [98] .

A "gondolati formák" megvalósításával kapcsolatos kísérleteket Dr. Lindsay Johnson, a híres brit szemorvos és Dr. Naum Kotik Wiesbadenből végezte . Utóbbi, miután egy 14 éves Sophie nevű lánnyal dolgozott, a következő következtetésre jutott (idézet itt Charles Richet könyvéből): „A gondolat sugárzó energia. Ez az energia fizikai és mentális tulajdonságokkal rendelkezik, amelyeket pszichofizikainak nevezhetünk. Az agyból eredő gondolat a test bármely zugába képes utat törni. A levegőn keresztül nehezen, könnyebben - fémvezetőn keresztül hatol be. Papíron rögzíthető” [99] .

Dr. Baradou ( fr.  Dr. Baraduc ) 1896 májusában tájékoztatta a Francia Orvostudományi Akadémiát, hogy sikerült "egy gondolatot lefényképeznie". Arra kérte az alanyokat, hogy tegyék a tenyerüket egy fotótányérra, és közben intenzíven „rajzolják gondolatban” ezt vagy azt a tárgyat, állítása szerint számos szenzációs fotónyomatot kapott, amelyek emberi alakok, arcok és tárgyak körvonalaira emlékeztettek. A parapszichológia történetében arról számolnak be, hogy Dr. Istrati 1893. augusztus 4-én 300 kilométeres távolságra volt bukaresti ismerősének házától , „gondolkodás folytán” a fotólemezen maradt. fényes folt, amelyen egy férfi profilt nyomtak le” [100] .

Volt egy negyedik, legelterjedtebb feltevés is a fizikai médium természetére vonatkozóan. A szkeptikusok (amelyeket a XX. század elején mágusok-illuzionisták csoportja vezetett) úgy vélték, hogy a jelenség egyrészt a médiumok és titkos cinkosaik csalásának, másrészt a megfigyelők hiszékenységének a következménye [101] ] .

Hoaxok és kinyilatkoztatások

1882 - ben Nagy-Britanniában megalakult a " Social for Psychical Research " , amely a spiritualizmussal kapcsolatos paranormális jelenségek tárgyilagos és pártatlan tanulmányozását tűzte ki célul. A „fizikai médium” kérdése lett az első buktató, amely a „társadalmat” polarizálta, és gyakorlatilag megbénította tevékenységét. E. T. Bennett, aki 20 évig volt az OPI titkára, véleménye szerint „... ez a kutatási irány túlzás nélkül egyáltalán nem hozott eredményt. Pontosabban, az eredmények fordítottan arányosnak bizonyultak a vizsgált jelenség összetettségével” [102] . Ahogy A. Conan Doyle írta, „folyamatos ingadozásokat figyeltek meg a társadalom tagjai között – a teljes tagadástól a <materializáció jelenségének> feltétlen elfogadásáig”. A helyzet sajátossága az volt, hogy a PSI szinte valamennyi vezetője, a közelmúltban - megrögzött szkeptikusok - egymás után a jelenség hitelességének híve lett. Az „ellenzékiek”, akiknek a száma egyre csökkent, egyre hevesebben bírálták mind a Társaság vezetésének álláspontját, mind W. Crookes kutatásait, és egy-egy vádat emeltek az utóbbi ellen [102] .

A szkeptikusok állításainak jelentős része a Crookes által készített fényképek minőségére vonatkozott. Különösen azt állították, hogy legtöbbjük "nem mutatott meggyőző bizonyítékot arra, hogy Firenze és Cathy nem azonosak". Crookes megpróbálta meggyőzni ellenfeleit az ellenkezőjéről, de sokan továbbra is abban bíztak, hogy a fényképek ugyanazt a nőt ábrázolták [103] . Más ellenzők felvetették, hogy Florence Cook asszisztenst használt az ülések során; A gyanúra némi alapot adott az a tény, hogy egy másik pszichés lány, Mary Showers élt akkoriban Crookes házában. Voltak olyan vélemények, hogy ezeken az üléseken az eszméletlenül fekvő Florence "szerepét" Mary játszhatta, míg maga Florence fehér köntösben járkált a szobában. Ezt követően sokak számára furcsának tűnt, hogy Katie King viselkedése, aki nyíltan flörtölt a vendégekkel, leült a térdükre, majd egyszer levetkőzött, és meztelenül jelent meg a közönség előtt, és kijelentette: „Most látod, egy nőt." Ez, amint később megjegyeztük, a legkevésbé hasonlított – egy másik világból érkező vendég viselkedésére, leginkább – egy viktoriánus lány tudatos vagy öntudatlan kísérletére, hogy megvalósítsa lappangó szexuális szenvedélyeit [104] .

Komoly csapást mértek Florence Cook hírnevére 1873. december 9-én , amikor William Volkman ügyvéd, annak bizonyítására, hogy a médium és a "szelleme" ugyanaz a személy, felugrott és megragadta Cathyt. Arcon ragadta az elkövetőt, és több vérző karcolást hagyott rajta. A szkeptikusok ezt a fantom "anyagiságának" döntő bizonyítékaként értelmezték. Ellenfeleik azonban az ellenkezőjét érvelték: Henry Dunphy ügyvéd szerint, miközben a verekedés folytatódott, Cathy "kezdett feloldódni - a talpától a törzsig". És amikor Volkman kinyitotta az iroda ajtaját, kiderült, hogy Florence a földön fekszik, még mindig egy székhez kötözve, eszméletlenül [105] .

Crookes buzgón védte a kórtermét, és olyan lányként jellemezte őt, aki "természeténél fogva nem képes hazudni" [106] "<Feltételezhető-e>, hogy egy tizenöt éves iskoláslány <képes volt a fogantatásra és sikeresen végrehajtani egy ilyen nagyságrendű csalás három éven keresztül, miközben beleegyezett bármilyen vizsgálatba, alapos vizsgálatnak vetették alá?... A józan ész azt hinné, hogy Katie King valóban az volt, akinek nevezte magát, nem pedig a megjelenései, amelyek megtörténtek három év alatt egy csalás eredménye volt” – írta a brit fizikus [106] [107] . Az az érzelmesség, amellyel a tudós nyilvánosan megnyilatkozott, a kívánttal ellentétes hatást váltott ki, közvetve megerősítve a kórterem iránti titkos szerelmére vonatkozó célzásokat. Azonban, ahogy később többször is megjegyeztük, a fő furcsaság az volt, hogy - ha Crookes valóban szerelmes volt valakibe, akkor nem egy médiumba (akinek a megjelenéséről mindig nagyon közömbösen beszélt), hanem egy fantomba. „Egyetlen fénykép sem képes leírni Cathy arcának tökéletes szépségét, ahogy a szavak sem képesek leírni modorának varázsát. Egy fénykép meg tudja őrizni arcvonásainak kontúrjait, de hogyan tudja átadni bőrszínének elképesztő tisztaságát, szokatlanul élénk arcának állandóan változó kifejezését...” [108] – írta a Researches into the Phenomena of the Phenomena című könyvében. Modern spiritizmus.

W. Crooks azt állította, hogy 1874. május 21- én szemtanúja volt Florence Cook és Katie King búcsúi jelenetének, amely után utóbbi már nem jelent meg a britek ülésein [103] [104] . De már 1874-1875-ben arról szóltak a hírek, hogy Katie King állandó vendége lett a New York-i médiumok házaspárjának, Jenny és Nelson Holmesnak. Az ismert reformpárti politikus, Robert Dale Owen spiritualista, aki azt állította, hogy tanúja volt ennek, részletes leírást hagyott a látottakról a The Atlantic Monthly 1875. januári számában [109] . Az utolsó körülményt a spiritualisták a jelenség hitelességének újabb bizonyítékaként értelmezték [104] . Azonban nem sokkal a megjelenés után egy Eliza White nevű valaki azt állította, hogy Kathy King "szerepét játssza", és nyilvánvaló volt, hogy külsőleg hasonlít a promóciós fényképeken Katy Kingként bemutatott nőhöz. Az Atlantic Monthly és Owen nyilvánosan kijelentette, hogy egy átverés áldozatai lettek. A Holmes házaspár elismerte, hogy szobalányukat csak reklámfotók készítésére "használták", semmi többre. Voltak jelentések arról, hogy White a médiumok házaspár zsarolásával és zsarolásával foglalkozott, de miután kiderült, hogy Holmesék valamilyen módon részt vettek az álhírben, komoly kutatók elvesztették érdeklődésüket kijelentéseik iránt [110] .

Eközben 1880. január 9-én Florence Cook (hat év szünet után ismét előadásokat kezdett tartani) lelepleződött - ezúttal több mint meggyőzően: Sir George Sitwell, megragadva egy, a szobában sétáló alakot, egyidejűleg kinyitotta a az iroda függönye: kiderült, hogy üres, a „fantomot” pedig maga Florence Cook alakítja. Utóbbi azzal indokolta magát, hogy anélkül hagyta el az irodát, hogy számot adott volna saját cselekedeteiről [104] . Egyes vele rokonszenves kutatók (különösen Sir A. Conan Doyle) rámutattak, hogy a csalás egyetlen ténye sem vonhatja ki a jelenség igazságának bizonyítékát, amelyet korábban bemutatott, de jóvátehetetlen kárt okozott Cook hírnevében. [105] [107] .

A pszeudomédiumizmus tömegjellege

A "pszichés jelenségek" kutatói többször is megállapították, hogy a spirituális materializálódásról szóló jelentések jelentős része azokra az időszakokra vonatkozik, amikor az üléseket független megfigyelők elégtelen (vagy hiányzó) kontrollja mellett végezték. Ahogy a tudományos világ képviselői is érdeklődni kezdtek a médiumság és különösen a materializáció jelensége iránt, az üléseken a médiumok feletti ellenőrzés is szigorodott. Így világossá vált, hogy az ellenőrök minden igyekezete ellenére a 19. század végén és a 20. század elején az ál-mediumizmus jelensége tömeges jelleget kapott. A trükkök előállítási módjai és módszerei változatosak voltak. „A csalók készsége bizonyos esetekben elképesztő, és bizonyos értelemben a hamis médiumok és a pszichikus kutatók közötti versengés hasonlít a tolvajok és a nyomozók versengésére” – írta H. Carrington. A misztikus médiumokat Frederick W. Myers is elítélte és leleplezte , aki 1894-ben bevallotta: "Az első és leggyakoribb osztály (a jelenségek) a trükkök, amelyek mechanizmusa éppoly egyértelmű, mint ahogyan a varázsló kivesz egy nyulat. kalap" [111] . N. Fodor szerint "... Hydesville-ből kiindulva egyetlen médiumnak sem sikerült elkerülnie a csalás vádjait és a leleplezéseket, amelyek ilyen vagy olyan mértékben kompromittálták őket" [111] . A. Conan Doyle „ A spiritualizmus története ” című könyvében mindenért az „utólagos fizetés” rendszerét tette felelőssé, amikor egy szakmai médiumnak a megélhetés érdekében mindenáron a közönség által elvárt hatást kellett kiváltania. Azt is megjegyezte, hogy ugyanakkor nem volt hiány olyan emberekből, akik szeretnének hasznot húzni a "fizikai" médiumok iránti tömeges érdeklődésből.

Az 1860-as évek közepén hírhedtté vált Ira és William Davenport fivérek erősen vitatott jelensége [112] végül a szkeptikusok kezére játszott. Az üléseiken megfigyelt "megmagyarázhatatlan jelenségek" (tárgyak repülése, béklyókból való elengedés, "magától" játszó hangszerek) túlságosan emlékeztettek az illuzionisták trükkjeire ahhoz, hogy komoly kutatókat érdekeljenek. Annak ellenére, hogy a Davenport fivéreket soha nem ítélték el csalásért, olcsó hatásra tervezett tömegműsoraik kellemetlen benyomást keltettek a spiritualistákban, akik felfigyeltek a kiállított jelenségek „alap” jellegére, amelyek minden vágyukkal együtt nem lehet „magasabb hatalmak” megnyilvánulásaként értelmezni.» [113] . Harry Houdini többek között azt állította, hogy Ira Davenport nem sokkal halála előtt bevallotta neki, hogy jelenségének "természetes háttere" van, amit azonban már sem megerősíteni, sem cáfolni nem lehetett [113] . A komoly kutatók szemszögéből ugyanilyen kétséges volt az Eddy fivérek jelensége is , akiket már az 1870-es évek közepén sokan Davenportok utánzóinak tartottak. Komoly okot adott a szkepticizmusra az általuk bemutatott jelenségek „szenzációs” jellege (például az „indiaiak” megjelenése a fő „hősökként”); Azt is megjegyezték, hogy senki, köztük Olcott ezredes, aki két hétig tartózkodott a testvérek farmján Vermontban , nem tett lépéseket az ellenőrzések létrehozására, hogy megakadályozzák a médiumok általi misztifikáció lehetőségét [114] .

A hamis médiumság egymást követő leleplezői Hyward Carrington, Harry Price és Nandor Fodor parapszichológusok voltak. Price alaposan tanulmányozta Helen Duncan jelenségét, és egyszer rájött, hogy az általa "előállított" "ektoplazma" tojásfehérjéből és gézből áll (amelyet nyilvánvalóan korábban lenyelt, majd fokozatosan visszatorlódott), ami döntő károkat okozott. a médium hírnevére. Fodor leleplezte a harmincas évek népszerű médiumait, Papa Lajost és Hilda Lewist.

Illusionist Revealers

A 20. század elején kialakult a "hivatásos szkeptikusok" tábora is, amelynek fő célja az volt, hogy bebizonyítsa, hogy a médiumozás bármely formája csalás. Az egyik első gyakorlati harcos a médiumi csalás ellen John N. Maskelyne ( eng.  John Nevil Maskelyne ): 1905-ben David Devant illuzionista társával ( eng.  David Devant ) közösen népszerű műsort szervezett a St. George's Hallban ( Langham-Place, London), ahol minden spiritiszta jelenséget sikeresen demonstráltak kizárólag trükkök alkalmazásával. 1906-ban azonban Maskelyne botrányba keveredett: egy spiritiszta szimpatizáns, Thomas Colley beperelte Maskelyne-t, amiért "leleplezte" a médium F. W. Monk jelenségét, és sokak meglepetésére megnyerte az ügyet [115] .

Maskelyne mellett a híres illuzionista, Harry Houdini is megmutatta magát a csaló médiumok leleplezése terén . Eredményeiről részletesen beszélt az Egy mágus a szellemek között című könyvben ( eng.  A Magician among the Spirits , 1924), majd csatlakozott a Scientific American által szervezett , Mina "Margery" Crandon jelenségét vizsgáló bizottsághoz. A Margery jelenségét "eltemetni" szándékozó Houdinit azonban váratlanul magát is megvádolták hamisítással. A bizottságban dolgozó kollégák azt állították, hogy a tények meghamisítására és ártatlanságának bizonyítására irányuló trükkökön fogták el. A bejelentő Houdinival kapcsolatos botrányok a halála után is folytatódtak: az illuzionista híres ígéretéhez kapcsolódtak - abban az esetben, ha fennáll a halottak szellemével való kommunikáció lehetősége -, hogy feleségét, Bess-t egy különlegesen tudassa magáról. "kód", amelynek jelentését csak ő és ő ( eng.  Houdini Code ) tudták, és előre 10 ezer dollár jutalmat ígértek annak a médiumnak, aki továbbítja ezt a kódolt üzenetet. Három évvel Houdini halála után a médium Arthur Ford két szóból álló "túlvilági" üzenetet adott Bess Houdininek ("Rosabelle believe"), az özvegy pedig eskü alatt megerősítette a hitelességét [116] [117] .

Maskelyne és Houdini ügyét James Randi hivatásos illuzionista folytatta, aki megalapította a Paranormális állítások Tudományos Vizsgáló Bizottságát  ; ekkorra azonban a fizikai médium jelensége semmivé vált, így Uri Geller és a keresztény "gyógyítók" lettek kinyilatkoztatásainak fő célpontjai [118] .

A szkeptikus szótára és az álhírek enciklopédiája

A hivatásos szkeptikusok érvelését Robert Todd Carroll amerikai író rendszerezte a Skeptic 's  Dictionary című könyvében, amely könyvként [119] jelent meg (és a www.skepdic.com weboldalon jelent meg). E szótár szerint különösen az ektoplazma "a fényképeken... úgy néz ki, mint valami, amit egy textilboltban vagy az Amazonon vásárolhatna meg " [120] . Harry Price javaslatát (aki különösen Helen Duncant fedte fel), miszerint egyes médiumok előre lenyelik az anyagot, hogy szeánszok alatt felböfögjék, a szótár szerzője minden idők összes médiumára kiterjesztette. Mary Roche, aki hamis médiumból besúgóvá változott, saját „receptjét” ajánlotta fel a The Skeptic’s Dictionary oldalain: „Üld le magad mellé a férjedet a foglalkozáson, ügyelve arra, hogy begyömöszölje az ingét vagy a lámpáját a asztal, hadd adjon neked mindent, amit hozott” [4] . William Jackson Crawford felfedezőt (Houdinire hivatkozva) Carroll "őrültnek" nyilvánította; a Golliger és Croydon médiumok szeánszain történtek leírásait „naivnak” csúfolták. Egy másik kutatót, James Malcolm Bird-et ( a Scientific American munkatársa és a Margery the Medium szerzője) a professzionális szkeptikusok (ismét Houdinira hivatkozva) „szuper hazugnak” és „hiszékeny egyszerű embernek” jellemezték... képtelen kitalálni a legegyszerűbbet. példák szállodai trükkökre" [121] .

Hasonló értékelést ad a materializáció jelenségéről az An Encyclopedia of Claims, Frauds and Hoaxes of the Occult and Supernatural , amelyet az egykori illuzionista bűvész , James Randi hozott létre Gilles-Maurice de Shriverrel együttműködve ( eng  . Gilles-Maurice de Schryver ). [122] . Tehát az ektoplazmáról itt megjegyezzük, hogy „... ölthet kéz vagy arc formáját, de a fényképeken általában egy durva hálódarabhoz hasonlít, mint például a géz. A hasonlóság nagyon . Randi szerint a korai spiritizmusról szóló könyvek szerzői "lényegében felfedezték az ektoplazma valódi természetét, de egyszerűen nem tudták felismerni". Idézve Gustave Jelly leírását az epizódról az Eva K.-vel folytatott beszélgetés során, amikor „egy világító kéz közeledett hozzá, és megsimogatta…”, és „egy csepp világító anyag esett az ujjára, ahol körülbelül húszig tovább világított. percben” – jegyzi meg az enciklopédia szerzője: „Pontosan ilyen viselkedés várható a foszforeszkáló festékkel bevont géztől” .  

A rejtélyes ektoplazmatikus „zsinórról”, amely a szeánszmegfigyelők szerint mindig a materializálódott figurától a médiumhoz vezet, az Encyclopedia ironikusan megjegyzi: a lumineszcens gézt érdemes zsinórral magunkhoz kötni, nehogy hirtelen kimenjen. elérhető vagy véletlenül elhagyott, amikor a felkapcsolják a lámpát . Ennek a megfigyelésnek a tükrében Margery Croydon bostoni üléséről készült jelentés, ahol "az ektoplazmát lefényképezték... És több fényképen egyfajta méhlepénynek tekinthető, amelyet egy zsinór köt össze a táptalaj testével, ami viszont hasonlít egy köldökzsinórra...”, az Encyclopedia „rendkívül naivnak” nevezi .

Amint J. Randi megjegyzi, a fényképeken, „amelyek <beszámolók> az ektoplazmát ábrázolják a hiszékenyeknek szóló könyvekben”, látható, hogy „egy közönséges gyapjúgombolyag van a médium állához rögzítve. De a spiritualisták számára ez az ektoplazma, vagyis az étertest a formálódás folyamatában. Valami, ami egy újságkivágás fényképére hasonlít egy fehér lapon, a médium feje fölött egy gombbal a falra tűzve, „fehér ektoplazmatikus aurába öltözött spiritoid formaként” jelenik meg .

J. Randi az apportok valódi (szempontjából) természetét feltárva Lamar Keane-re, egy floridai „bűnbánó” sarlatán médiumra hivatkozik, aki ezt írta: „Most vettem olcsó csecsebecséket a helyi boltokban... csak azért, hogy feldobták az egészet a levegőbe, amikor lekapcsolták a villanyt, és a jelenlévők négykézláb mászni kezdtek, és "aportokat" gyűjtöttek. Mindenki boldog volt!"

Pszeudo-mediumizmus: a parapszichológusok álláspontja

A parapszichológiai kutatók, bár nem tagadták a fizikai médiumhoz kapcsolódó hamisítás és megtévesztés számos példáját, úgy vélték, hogy nem lenne bölcs dolog a „fizikai” médiumság egész jelenségét egyetlen gigantikus csaló kampánynak tekinteni. „Nem hiszem, hogy volt legalább egy médium, akinek sikerült két éven keresztül szándékosan átvernie a közvéleményt, és megfoghatatlan maradt” – mondta Richet [111] . N. Fodor ezt írta az Encyclopedia of Psychical Science-ben [111] :

Az Egyesült Államokban élő Davenport testvérek fából készült "ujjút" és "nadrágot" kaptak. <Medium> Politi gyapjúzsákban jelent meg a Milánói Pszichológiai Kutatótársaság előtt. Madame d'Esperance, Miss Wood és Miss Fairlamb halászhálókba gabalyodtak, hogy megbizonyosodjanak arról, hogy ők maguk nem járkálnak a szobákban „szellemek” leple alatt. Florence Cook kisasszonyt bedugták az áramkörbe, Bailey Ausztráliában a szúnyogok ellen gézzel letakart fémketrecbe került, Eusapia Palladinót Morzelli professzor a kanapéhoz kötötte vastag, széles kötéssel, amivel a mániákusokat megkötik az őrültek menhelyén. . Rudy Schneider háromszoros ellenőrzés alatt állt a Nemzeti Pszichikai Kutatólaboratóriumban. Az út bejárt - attól az időtől kezdve, amikor a médiumot kézen fogták (ez a módszer egyébként az egyik leghatékonyabb), a modern kutatólaboratóriumok elektromos indikátoraiig és infravörös kameráiig (mint amilyen az Institut Metapsychique -ben készült ) - ez egy hosszú fejlődési út, amely odáig vezetett, hogy a csalás lehetősége gyakorlatilag a nullára csökken. Tiszta lelkiismerettel feltételezhetjük, hogy a csalás képessége ilyen körülmények között több lenne a csoda, mint önmagában valós jelenség.

Sőt, amint azt sok kutató megjegyezte, a hamis médiumság feltárásainak történetében sok kétértelmű és megmagyarázhatatlan jelenség volt. Így a szkeptikusok nem hajlandók elmélyedni a jelenség lényegében gyakran csalásvádak mögött rejtőztek. W. Mumlert , az  első médiumot, akihez a "spirituális fotózásról" szóló szenzációs tudósítások kapcsolódnak, hamisítással vádolták, amikor a fényképező lemezén egy élő személy "kettős" jelent meg, nem pedig egy halott, ahogy az várható volt. Ezt követően bebizonyosodott, hogy ez a tény önmagában nem bizonyítja a csalást [124] . Evsapiya Palladino „harmadik kéz” demonstrációját a szkeptikusok egy ideig egyfajta illuzionizmusként értelmezték. Később azonban független kutatók arra a következtetésre jutottak, hogy egy megmagyarázhatatlan, de valós jelenséggel van dolguk [125] .

A tudattalan csalás jelensége

A jelenség kutatói bizonyos bizonyított csalások esetében olyan furcsaságokat is felfedeztek, amelyek a médium kényszeres, öntudatlan cselekedeteire utaltak, amelyek mögött vagy elfojtott ösztönök megvalósítására tett kísérletek, vagy harmadik felek impulzusainak hatása rejtőzhetett. Különösen Lombroso , aki E. Palladinót figyelte, azt javasolta, hogy egy transzban lévő médium a jelenlévők kollektív tudatalattijának irányítása alatt állhat, és így öntudatlanul teljesítheti vágyaikat. „Ha az ellenőröket elfogja a csalás azonosításának vágya, a transzban lévő médium felveszi ezt az ötletet, és ennek megfelelően kezd el cselekedni” – fogalmazta meg ugyanezt a gondolatot N. Ohorovits ezekkel a szavakkal. „Amikor egy médium csal, a megfigyelők felelősek ezért” – érvelt G. Jelly [37] .

H. Carrington azt javasolta a kutatóknak: ha a foglalkozáson a médium öntudatlanul trükkökhöz kezd, „ne mondj semmit, hanem viselkedéseddel tedd egyértelművé a médiumnak, hogy nem vagy elégedett az eredménnyel. Akkor a <médium> megérti, hogy <ő> próbálkozásai eredménytelenek, megnyugszik, transzba kerül és bemutatja az igazi jelenséget” [111] . „Biztosan kijelenthetjük, hogy minden professzionális médium hajlamos a megtévesztésre, de ugyanilyen nyilvánvaló, hogy sokan közülük kétségtelenül rendelkeznek pszichés erővel, és nem mindig folyamodnak megtévesztéshez” [126] – írta K. Flammarion a „Mysterious” című könyvében. a psziché erői "( eng.  Mysterious Psychic Forces ). Ugyanezt állították a jelenség kutatói, E. Palladino is, aki olyannyira szenvedett fizikailag az ülésein, hogy minden adandó alkalommal öntudatlanul igyekezett a legkisebb ellenállás útját követni, és megtévesztő módszerekkel demonstrálni a várt hatást [111] .

Hyslop professzor azt mondta, hogy nem egyszer, amikor olyan fényképeket mutatott a médiumoknak, amelyek meggyőzően bizonyították a részükről elkövetett csalás tényét, a legőszintébb csodálkozást látta az arcokon [127] . Egyes médiumok bevallották, hogy ellenállhatatlan vágyat éreznek a közvélemény átverésére az ülések során: ezt különösen Laura E. Finch, az Annals of Psychic Science későbbi főszerkesztője mondta el . Haraldur Nilsson izlandi professzor a Psychic Science 1925. júliusi számában részletezett egy öntudatlan, automatikus csalás esetét egy olyan médium által, aki azt állította, hogy az őt irányító "szellem" akarata szerint cselekszik. Mivel a kutatók számos esetben megfigyelték a trükkök előzetes előkészítését, felmerült, hogy egyes médiumok a skizofrénia küszöbén állnak, és személyiséghasadásban szenvednek . Frank Podmore a "post hipnotikus ígéret" ( eng.  post hypnotic ígéret ) kifejezést használva leírt olyan eseteket, amikor egy transzban lévő médium bejelentette, hogy a következő ülésen virágaportot fog előadni, majd később a valóságban kiment a piacra, vásárolt. virágokat és elrejtette őket egy szobában, ráadásul úgy viselkedett, mintha nem is értette volna, mi történik [111] .

A jelenség számos kutatója egyetértett abban, hogy a csalással kapcsolatos vádakat – a ténylegesen megtörtént rengeteg kinyilatkoztatás mellett – nem lehet minden médiumra kiterjeszteni. Fodor Nándor ennek alátámasztására Baron Ellenbach ( angolul  Lazar De Baczolay Hellenbach ) [128] magyar filozófus kijelentését idézte : „A parókák létezése nem bizonyítja a valódi hajú fejek hiányát, a műfogak pedig igen. nem bizonyítja azt a tényt, hogy a természetben nincsenek fogak természetes” [111] , és párhuzamot vonva a hivatalos tudománnyal, az Encyclopedia of Occultism and Parapsychology „pszeudo-mediumizmus” című cikke Thomas Edison kijelentésével zárult : „A modern világban tudomány, több csalás van, mint bárhol máshol. A magukat "tudományos igazságnak" nevező állítások jó fele vagy bizonytalanságon, vagy a tényekkel való nyílt zsonglőrködésen alapul [111] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Fodor Nándor Psychic Séance enciklopédiája. materializáció. 1964 Archiválva : 2012. február 13. a Wayback Machine -nél . – www.spiritwritings.com. — 2009-09-21
  2. ↑ Szójegyzék. Matreilization archiválva : 2009. március 8. a Wayback Machine -nél . www.parapsych.org. — 2009-10-07
  3. ↑ Szójegyzék. Ectoplasma archiválva : 2008. augusztus 28. a Wayback Machine -nál . A Kristálykör. — 2009-09-18
  4. ↑ 1 2 3 4 A szkeptikus szótára. Ectoplasma archiválva : 2009. december 8. a Wayback Machine -nél . www.skepdic.com. — 2009-09-21
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Okkultizmus és parapszichológia enciklopédiája. Materializáció Archivált : 2012. március 2. a Wayback Machine -nél . www.answers.com. — 2009-09-10
  6. ↑ AR Wallace materializáció és expozíciók. Light Magazine archiválva : 2008. május 12. a Wayback Machine -nél . www.wku.edu. — 2009-09-10
  7. ↑ Helen Duncan . – enwww.gimlit.btinternet.co.uk. — 2009-09-23
  8. ↑ A materializációs közeg eltűnik Archiválva : 2008. október 14. a Wayback Machine -nél . – www.niburu.nl. — 2009-09-23
  9. ↑ Emma-Louise Rhodes Whatever Happened To Psychic Miracles Archivált 2008. augusztus 28-án a Wayback Machine -nél . - www.emmalouiserhodes.com. — 2009-09-23
  10. ↑ 1 2 Alex Owen The Darkened Room . -books.google.com — 2009-09-23
  11. ↑ www.spiritualists.org Spirit photography archiválva 2009. február 18-án a Wayback Machine -nél . - www.spiritualists.org. — 2009-09-23
  12. ↑ Materializációk archiválva 2009. április 29-én a Wayback Machine -nél . - www.theosophy-nw.org. — 2009-09-23
  13. ↑ Spiritualizmus. Angyalkalauz Archiválva : 2008. augusztus 21. a Wayback Machine -nél . — www.heavenlyangels.co.uk/ — 2009-09-23
  14. ↑ Csatornázás: zombiosítás vagy a megvilágosodás útja? (nem elérhető link) . www.astroenio.ru. Letöltve: 2010. augusztus 13. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1.. 
  15. ↑ Angyaltan. Gonosz angyalok (nem elérhető link) . www.imbf.org. Letöltve: 2010. augusztus 13. Az eredetiből archiválva : 2012. június 28.. 
  16. ↑ Ignác püspök (Bryanchaninov) . Művek. 3. kötet, szerk. Tuzova, Szentpétervár, 1886. Pp. 13-15.
  17. ↑ Seraphim Rose hieromonk. Lélek a halál után. 5. fejezet www.pravoslavie.ru Letöltve: 2010. augusztus 13. Az eredetiből archiválva : 2011. december 31..
  18. ↑ Occultism & Parapsychology Encyclopedia: Davenport Brothers Archiválva : 2012. január 30. a Wayback Machine -nél . 2009-10-07 – www.answers.com
  19. ↑ Conan Doyle, Arthur Spiritualizmus története. 10. fejezet The Davenport Brothers archiválva 2014. szeptember 12-én a Wayback Machine -nél . — rassvet2000.narod.ru. — 2009-09-23
  20. ↑ Okkultizmus és parapszichológia enciklopédiája: Eddy Brothers. 1954  (angol) . www.answers.com. Letöltve: 2009. november 30. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1..
  21. ↑ 1 2 Epes Seargent A spiritualizmus tudományos alapjai . - = Google Könyvek. — 2009-09-23
  22. ↑ Fodor Nándor Appports. Encyclopaedia of Psychis Science archiválva 2019. július 26-án a Wayback Machine -nél . – www.spiritwritings.com. — 2009-09-29
  23. ↑ A. Conan Doyle Spiritualizmus története. A Fox sisters tevékenységei archiválva 2007. március 23-án a Wayback Machine -nél . — rassvet2000.narod.ru. — 2009-09-23
  24. ↑ J. Arthur Hill Spiritualism, His History Phenomenes and Doctrine . — books.google.com // 2009-09-23
  25. ↑ A spiritualizmus története archiválva 2009. július 18-án a Wayback Machine -nél . – www.psychics.co.uk. — 2009-09-23
  26. ↑ 1 2 3 4 A. Conan Doyle A spiritualizmus története. 11. fejezet William Crookes kísérletei Archiválva : 2016. március 4., a Wayback Machine -nél . 1918. - rassvet2000.narod.ru. — 2009-09-23
  27. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Crookes, William Feljegyzések a Spirituálisnak nevezett jelenségek vizsgálatáról az 1870-1873-as években Archiválva 2010. július 24-én a Wayback Machine -nél . — Tudományos folyóirat negyedévente. 1874. január. 2009-09-23
  28. ↑ 1 2 3 Florence Maryatt Nincs halál Archíválva : 2012. március 19. . www.lulu.com — 2009-09-23
  29. ↑ Crookes, William. Feljegyzések a spirituális jelenségek vizsgálatához az 1870-1873-as években (elérhetetlen link) . Quarterly Journal of Science. (1874. január). Letöltve: 2009. szeptember 29. Az eredetiből archiválva : 2010. július 24.. 
  30. ↑ Noakes, Richard. "Eszközök a szellemek megtartásához." Karosszériák/Gépek. BERG: Oxford, 2003. ISBN 1-85973-690-4
  31. ↑ A. K. Doyle. A spiritualizmus története. 9. fejezet rassvet2000.narod.ru. Letöltve: 2009. szeptember 23. Az eredetiből archiválva : 2016. március 5..
  32. ↑ 1 2 A. Conan Doyle. A spiritualizmus története. 18. fejezet Ektoplazma . Letöltve: 2009. szeptember 23. Az eredetiből archiválva : 2010. október 28..
  33. ↑ 1 2 Marthe Beraud  . www.survivalafterdeath.org.uk. Hozzáférés dátuma: 2009. szeptember 23. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1..
  34. ↑ 1 2 Victor Zammit. Egy ügyvéd bemutat egy ügyet a túlvilágra nézve (hivatkozás nem érhető el) (2005). Hozzáférés dátuma: 2009. szeptember 24. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1.. 
  35. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Fodor Nándor. Az okkultizmus és parapszichológia enciklopédiája (1934). Letöltve: 2009. szeptember 24.
  36. ↑ Marthe Beraud (Eva C) (angol) (a link nem elérhető) . – www.vitadopovita.it. Letöltve: 2009. szeptember 30. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1..   
  37. ↑ 1 2 3 4 Gustave Geley. A tudattalantól a tudatosig . www.archive.org. Letöltve: 2009. szeptember 30. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1..
  38. ↑ Morselli pszichodinamikai elmélete  (angol)  (elérhetetlen link - történelem ) . www.novelguide.com Letöltve: 2009. október 1.
  39. ↑ E. A. Brackett. Megvalósult jelenések . books.google.com. Letöltve: 2009. szeptember 29.
  40. ↑ Encyclopaedia of parapsychology & Occultism, A.F.  Mellon . www.answers.com. Letöltve: 2009. október 7. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1..
  41. ↑ Rosalie Thompson  . www.survivalafterdeath.org.uk. Letöltve: 2009. október 7. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1..
  42. ↑ 1 2 3 4 M-me d'Esperance. Árnyékország . Letöltve: 2009. október 7.
  43. ↑ W. Reichel  (angol)  (elérhetetlen link - történelem ) . www.novelguide.com Letöltve: 2009. október 7.
  44. ↑ 1 2 Gale Encyclopedia of Occultism & Parapsychology: Rev.  Francis Ward Monck www.answers.com. Letöltve: 2009. október 7. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1..
  45. ↑ Fény , 1903. december 19
  46. ↑ 1 2 Okkultizmus és parapszichológia enciklopédiája 2. rész 571. o  . -books.google.com Letöltve: 2009. október 7.
  47. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Victor Zammit. Fodor a materializációról . www.victorzammit.com Letöltve: 2009. október 7. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1..
  48. ↑ Henry S. Olcott. Emberek a másik világból (nem elérhető link) . Letöltve: 2009. október 1. Az eredetiből archiválva : 2008. augusztus 27.. 
  49. ↑ Hereward Carrington. A spiritualizmus fizikai jelenségei, 227. o . books.google.com. Letöltve: 2009. október 1.
  50. ↑ Hereward Carrington. A spiritizmus fizikai jelenségei p. 4 . books.google.com. Letöltve: 2009. október 7.
  51. ↑ 1 2 3 4 The Mystery of Daniel Dunglas Home  (angol)  (a hivatkozás nem elérhető) . – www.prairieghosts.com. Letöltve: 2009. október 8. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1..
  52. ↑ A Londoni Dialektikus Társaság Bizottságának jelentése a spiritualizmusról  . -books.google.com Letöltve: 2009. október 7.
  53. ↑ Hereward Carrington. A pszichikai tudomány története . Letöltve: 2009. október 7.
  54. ↑ Pszichikai kutatás, tudomány és vallás . Metuen (1923). Hozzáférés dátuma: 2009. szeptember 23. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1..
  55. ↑ Okkultizmus és parapszichológia enciklopédiája .
  56. ↑ Ki kicsoda: Prof. FW Pawlovski 571. www.spiritwritings.com. Letöltve: 2009. október 7. Az eredetiből archiválva : 2009. május 22..
  57. ↑ Enc. parapszichológia és okkultizmus. Teleportáció  (angol) . www.answers.com. Letöltve: 2009. október 7. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1..
  58. ↑ Encyclopedia of Occultism and Parapsychology, 2. rész, 572.  o . - 2. rész, 572. o. Letöltve: 2009. szeptember 29.
  59. ↑ Dr. John Ashburner. Jegyzetek és tanulmányok az állati mágnesesség filozófiájából . books.google.com. Letöltve: 2009. október 7.
  60. ↑ Hereward Carrington. Eusapia Palladino és jelenségei . books.google.com. Letöltve: 2009. október 7.
  61. ↑ Eugene Crowell. A primitív kereszténység azonossága a modern spiritizmussal . books.google.com. Letöltve: 2009. szeptember 29.
  62. ↑ A. von Schrenck-Notzing. A materializáció jelenségei . books.google.com. Letöltve: 2009. október 7.
  63. ↑ Gladys_Leonard. Életem két világban (nem elérhető link) . www.nasm.org.au. Letöltve: 2009. október 7. Az eredetiből archiválva : 2006. augusztus 20.. 
  64. ↑ T. Glen Hamilton. 7. fejezet: A WEG és Raymond teleplazmák . MacMillian (1942). Hozzáférés dátuma: 2009. szeptember 24. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1..
  65. ↑ Thomas Colley  . www.answers.com. Letöltve: 2009. október 7. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1..
  66. ↑ G. Henslow. A spiritualizmus igazságainak bizonyítékai . Letöltve: 2009. október 7.
  67. ↑ Materializációk; Colley főesperes prédikációi a spiritizmusról, 1907
  68. ↑ Parapszichológia és okkultizmus enciplopédiája.  Jan Guzyk . www.answers.com. Letöltve: 2009. október 1. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1..
  69. ↑ 12 Fodor Nándor . Ezek a titokzatos emberek. London: Rider, 1936. 6. fejezet: Furcsa állatok a túlvilágról.
  70. ↑ Gustav Geley. Tisztánlátás és materializáció (2005). Letöltve: 2009. szeptember 24.
  71. ↑ „Fény”, 1922. november 11
  72. ↑ Gambier Bolton. Szellemek szilárd formában (nem elérhető link) . www.flipkart.com Letöltve: 2009. október 1. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1.. 
  73. ↑ Okkultizmus és parapszichológia enciklopédiája.  Gambier Bolton . www.answers.com. Letöltve: 2009. október 7. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1..
  74. ↑ Gambier Bolton  . www.answers.com. Letöltve: 2009. október 1. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1..
  75. ↑ T. G. Hamilton. Thomas Glendenning Hamilton www.islandnet.com. Hozzáférés dátuma: 2009. szeptember 24. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1..
  76. ↑ John  King élete és halála . www.answers.com. Hozzáférés dátuma: 2009. szeptember 23. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1..
  77. ↑ Bevezetés Dr. kutatásaiba. T. Glen Hamilton  (angol)  (hivatkozás nem érhető el) . michaelprescott.freeservers.com. Hozzáférés dátuma: 2009. szeptember 23. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1..
  78. ↑ A halál után vagy Julia levelei. Személyes elbeszélés a Hon.  William T. Stead – www.spiritwritings.com. Letöltve: 2009. szeptember 23. Az eredetiből archiválva : 2011. január 6..
  79. ↑ Caroline D Larsen. Utazásaim a szellemvilágban (1927). Hozzáférés dátuma: 2009. szeptember 24. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1..
  80. ↑ Sylvan J. Muldoon, Hereward Carrington. Az asztráltest kivetítése (2005). Letöltve: 2009. szeptember 24.
  81. ↑ Sir Arthur Conan Doyle. Nagy médiumok 1870-től 1900-ig . www.spiritualist.tv Hozzáférés dátuma: 2009. szeptember 24. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1..
  82. ↑ Gustave Geley . Tisztánlátás és materializáció, ford. Stanley De Brath (London: Fisher Unwin, 1927), 201.203.
  83. ↑ W. Pawlowski . – The Mediumship of Franek Kluski of Warsaw, Journal of the American Society for Psychical Research, (19) 1925, pp.501,502
  84. ↑ Okkultizmus és parapszichológia Az anyag áthaladása az  anyagon . www.answers.com. Hozzáférés dátuma: 2009. szeptember 23. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1..
  85. ↑ Katherine Bates. Látott és láthatatlan, 33. o . Letöltve: 2009. szeptember 24.
  86. ↑ Nicola Bown, Carolyn Burdett. A viktoriánus természetfeletti . Letöltve: 2009. október 6.
  87. ↑ Mme médiuma. d'Esperance  (angol)  (downlink) . homepage.ntlworld.com. Letöltve: 2009. október 2. Az eredetiből archiválva : 2016. március 4..
  88. ↑ 1 2 3 Fodor Nándor. Ajándékok a mennyből (1964). Letöltve: 2009. szeptember 30. Az eredetiből archiválva : 2013. június 4..
  89. ↑ 1 2 _ Charles Richet – 1913-as élettani Nobel-díjas III. fejezet  (angolul)  (hivatkozás nem érhető el) . – www.freewebs.com. Letöltve: 2009. október 2. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1..
  90. ↑ William Eglinton The Physical medium (eng.) (elérhetetlen link) . — http://www.the-voicebox.com.+ Letöltve: 2009. október 2. Az eredetiből archiválva : 2010. június 16..   
  91. ↑ Zeitschrift fur Parapsychologie, 1933. június
  92. ↑ Bryan Clair. Szellemek, művészet és a negyedik dimenzió (nem elérhető link) . www.strangehorizons.com (2002. szeptember 16.). Letöltve: 2009. október 1. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1.. 
  93. ↑ Bejelentések  _ _ — Encyclopaedia of Parapsychology & Occultism. Letöltve: 2009. október 1. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1..
  94. ↑ K. Éva és a bolgár király fantomja  (angol) . www.survivalafterdeath.org.uk. Letöltve: 2009. október 1. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1..
  95. ↑ Okkultizmus és parapszichológia enciklopédiája:  Gondolatformák . - Okkultizmus és Parapszichológia Enciklopédia. Letöltve: 2009. október 1. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1..
  96. ↑ Fodor Nándor. Pszichikai tudomány enciklopédiája. Appports . www.spiritwritings.com (1934). Letöltve: 2009. október 1. Az eredetiből archiválva : 2019. július 26.
  97. ↑ Vincent N. Turvey. A látnokság kezdetei . books.google.com. Letöltve: 2009. október 1.
  98. ↑ Richet, Thirty Years of Psychical Research, p. 191
  99. ↑ John R. Meader, Hereward Carrington. Halál: okai és jelenségei . books.google.com. Letöltve: 2009. október 1.
  100. ↑ Szkeptikus szótár. Közepes  (angol) . – www.skepdic.com. Letöltve: 2009. október 1. Az eredetiből archiválva : 2012. február 18..
  101. ↑ 1 2 A. Conan Doyle Spiritualizmus története. 17. fejezet Archiválva : 2016. március 5. a Wayback Machine -nél . — rassvet2000.narod.ru. — 2009-10-21
  102. ↑ 1 2 Troy Taylor. Florence Cook (nem elérhető link) . www.prairieghosts.com Kísértetjárta Múzeum. Letöltve: 2009. október 21. Az eredetiből archiválva : 2012. március 19. 
  103. ↑ 1 2 3 4 Az első spirituális templom: Úttörők : Florence Cook 2. rész  . – www.fst.org. Letöltve: 2009. október 21. Az eredetiből archiválva : 2012. március 19.
  104. ↑ 1 2 The Mediumship of Florence Cook  (angol)  (a hivatkozás nem elérhető) . www.fortunecity.com Letöltve: 2009. október 21. Az eredetiből archiválva : 2012. március 19.
  105. ↑ 1 2 Crookes, William. 1874. Feljegyzések az 1870-1873 közötti években spirituálisnak nevezett jelenségek vizsgálatához  (  elérhetetlen link ) . — Tudományos folyóirat negyedévente. 1874. január. Letöltve: 2009. október 21. Az eredetiből archiválva : 2010. július 24.
  106. ↑ 1 2 A. Conan Doyle. A spiritualizmus története. 11. fejezet William Crookes kísérletei . www.rassvet2000.narod.ru (1918). Letöltve: 2009. szeptember 24. Az eredetiből archiválva : 2016. március 4..
  107. ↑ The Mediumship of Florence Cook  (lefelé mutató 2013-05-10 [3454 nap]) . www.fortunecity.com — 2009-10-21
  108. ↑ Owen, Robert Dale . 1875. "Érintő látogatók egy magasabb életből" The Atlantic Monthly. 35(207): 57-69
  109. ↑ A. Conan Doyle . A spiritualizmus története. Az Eddie fivérek és a Holmes házastársak. 1926 Archiválva : 2007. március 22. a Wayback Machine -nél  – 2009. december 2.
  110. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Fodor Nándor. Pszichikai Tudományok Enciklopédia . www.spiritwritings.com (1934). Letöltve: 2009. október 1. Az eredetiből archiválva : 2009. március 10..
  111. ↑ Lewis Spence, Fodor Nándor. [www.answers.com/topic/davenport-brothers Davenport Brothers] . Okkultizmus és parapszichológia enciklopédiája. Letöltve: 2011. január 1.
  112. ↑ 1 2 A.Conan Doyle Spiritualizmus története. 10. fejezet The Davenport Brothers archiválva 2014. szeptember 12-én a Wayback Machine -nél . rassvet2000.narod.ru. — 2009-11-13
  113. ↑ Okkultizmus és parapszichológia enciklopédiája: Eddy Brothers. 1954 Archiválva : 2013. május 3. a Wayback Machine -nél . - hozzáférési dátum = 2009.11.30. – www.answers.com
  114. ↑ Okkultizmus és parapszichológia enciklopédiája.  John Nevil Maskelyne www.answers.com. Letöltve: 2009. október 7. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1..
  115. ↑ 48 órával Bess Houdini nyilatkozata után a New York Graphic magazin azzal vádolta meg, hogy segített Fordnak.
  116. ↑ Okkultizmus és parapszichológia enciklopédiája : Harry Houdini  . www.answers.com. Letöltve: 2009. október 7. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1..
  117. ↑ Okkultizmus és parapszichológia enciklopédiája: James  Randi . www.answers.com. Letöltve: 2009. október 7. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1..
  118. ↑ Új tudós. Kételkedj  tovább . www.newscientist.com. Letöltve: 2009. október 7. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1..
  119. ↑ Ektoplazma  . _ — Szkeptikus szótár. Letöltve: 2009. szeptember 30. Az eredetiből archiválva : 2012. február 18..
  120. ↑ Bird 1930-ban kilépett az American Society for Psychical Research (ASPR) tagságából, és kijelentette, hogy szerinte Margery csaló.
  121. ↑ James Randi Az okkult és természetfeletti követeléseinek, csalásainak és megtévesztéseinek enciklopédiája archiválva 2010. január 25-én a Wayback Machine -nél . – www.randi.org.
  122. ↑ Mumler csalási ügy  . — query.nytimes.com. Letöltve: 2009. október 7. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1..
  123. ↑ Eusapia Palladino  . www.answers.com. Letöltve: 2009. október 2. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1..
  124. ↑ Camille Flammarion. » Videó » Letöltés Kutató Rejtélyes Psychic Forces Kedvencekhez Letöltve: 2009. október 1.
  125. ↑ Okkultizmus és parapszichológia enciklopédiája : James Hervey Hyslop  . www.answers.com. Letöltve: 2009. október 7. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1..
  126. ↑ Okkultizmus és parapszichológia enciklopédiája: Baron Lazar De Baczolay  Hellenbach . www.answers.com. Letöltve: 2009. október 15. Az eredetiből archiválva : 2012. április 1..

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák