Theodora

Theodora
Θεοδώρα

Theodora képe a ravennai San Vitale-bazilikában lévő portrémozaikról
bizánci császárné
527. április 1  - 548. június 28
Együtt I. Justinianus
Születés körülbelül 500 vagy 497 [1]
Famagusta , Ciprus
Halál 548. június 28.
Konstantinápoly,Bizánci Birodalom
Temetkezési hely
Nemzetség Justinianus-dinasztia
Apa Akaki
Házastárs I. Justinianus [2] [3] [4]
Gyermekek Ioannis [d]
A valláshoz való hozzáállás Monofizitizmus
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Theodora ( másik görög Θεοδώρα  - "Isten ajándéka"; 500 körül , Famagusta , Ciprus  - 548. június 28. , Konstantinápoly , Bizánci Birodalom ) - Bizánci császárné , I. Justinianus császár felesége és társuralkodója . A VI. század közepén nagy hatással volt a Bizánci Birodalom vallási és politikai életére .

A keresztény egyház szentként tiszteli . Theodora császárné emlékét az ortodox templomban férjével együtt ünneplik november 14 -én (27) .  

Életrajz

Eredet

Theodora 500 [5] körül született (az egyik változat szerint - Cipruson [6] ) a konstantinápolyi állatcirkusz Akakiy [7] nevű szolgájának családjában , aki halála után egy özvegyet és három fiatalt hagyott hátra. a szegénységben élő lányok, akik közül Theodora volt a középső. Ezt követően a császári ház iránti tiszteletből életrajzok jelentek meg, amelyekben apját szenátornak nevezték . [7] Theodora édesanyja újra férjhez ment egy állattartóhoz, és a lányok a cirkuszban kezdtek keresni. [nyolc]

Theodora fiatalságáról szóló egyik fő [9] forrás a kortárs Caesareai Prokopiosz " A titkos történelem " című füzete, amelyet 550-ben (Theodora halála után két évvel) írt férje, Justinianus császár ellen . A füzet mindenféle gonoszságot és visszaélést tulajdonít a házastársaknak.

Procopius szerint Theodora fiatal korától kezdve heteroszexuálissá vált , és nővéreivel együtt részt vett a mímek előadásában  - „ Comito már heteroszexuális társai között tündökölt; Theodora követte, ujjas tunikába öltözve, ahogy az egy rabszolgához illik, elkísérte . [8] Procopius nem hízelgően beszélt Theodora életrajzának erről a szakaszáról: „De amint felnőtt és érett, letelepedett a színpadon, és azonnal heterója lett azok közül, akiket az ókorban „gyalogságnak” neveztek. Ugyanis nem volt se fuvola , se hárfaművész , még táncolni sem tanult meg, csak eladta fiatalos szépségét, minden testrészével kiszolgálva mesterségét . [nyolc]

Procopius elítélte Theodora mímszínházi tevékenységének sok részlettel teli leírását, de elismerte, hogy „ szokatlanul elegáns és szellemes volt. Emiatt mindenki örült neki .” Elmondása szerint Theodora megszakította a gyakori terhességeket , ami vetéléseket okozott [8] .

A leendő császárné és a szent életének kezdeti szakaszát a hagiográfiai irodalom nem erősíti meg vagy cáfolja; Tehát Rosztovszkij Dimitrij röviden kijelenti: " Először bűnös voltam , de aztán megbántam ." [tíz]

Theodora kortársa , Efézusi János , jóllehet kedvezően bánt vele, „A keleti szentek élete” című esszéjében mégis „ Theodora a bordélyházból ”-nak nevezte. Így hívták Konstantinápolyba a befolyásos parancsnok, Justinianus még nem császárné vált szeretőjét, akihez a Jusztinus császár által üldözött szíriai monofiziták védelemért fordultak . [11] [12]

Theodora elhagyta Konstantinápolyt, hogy követhesse szerelmét, Hekeboloszt, aki Pentapolis arkhónja lett Észak-Afrikába . De hamarosan elűzte, és Theodora ismét kénytelen volt prostitúcióval keresni az egyiptomi Alexandriában . [8] Korának jelentős kulturális és tudományos központjaként Theodora ennek a felvilágosult környezetnek a hatása alá került, megismerkedett a monofizitizmussal , amelyet később titokban pártfogolt. [13] [14] Ott találkozott Theodora IV. Timóteus alexandriai pátriárkával és az antiochiai Sevirrel , akik gyakran fordultak nőkhöz prédikációikban , és valószínűleg hozzájárultak az életmódjában bekövetkezett változásokhoz. [7]

Házasság

Miután visszatért Konstantinápolyba, Theodora kézimunkával (fonalfonással) kezdett megélni, elhagyva a pénzkeresés régi módjait. Szépségével, intelligenciájával, rendkívüli varázsával és erős akaratával megnyerte a 40. életévéhez közeledő leendő Justinianus császár szívét. Ismerkedésükről számos változat létezik: az egyik szerint az ablakban látta, a másik szerint Macedónia színésznő mutatta be őket, akinek házában lakott Theodora Alexandriából hazatérve. [tizennégy]

523-ra patríciusokká emelte . 524-ben törvényes házasságuk lehetőségére még Nagy Konstantin törvényét is megváltoztatták , amely megtiltotta a nemesek házasságát alacsony születésű nőkkel, színésznőkkel és színésznők lányaival. Az új törvény szerint az ilyen házasságot a császár személyes engedélyével engedélyezték, ha a nő felhagyott a színészi mesterséggel. [15] Euthymia császárné felszólalt Justinianusnak Theodorával kötött házassága ellen , és csak halála után került sor a házasságra [16] . Jusztinianus, aki akkor még csak a trónörökös volt, házassága Theodórával valószínűleg 525-ben történt a Hagia Sophiában [17] .

Justinianus soha nem tulajdonított jelentőséget Theodora származásának, egyenrangúnak tartotta önmagával. Ez azzal magyarázható, hogy Justinianus maga is parasztcsaládból származott [18] , bár nagybátyjának (az írástudatlan Jusztin császárnak) köszönhetően jó képzettséget és hatalmat kapott. A császár nagyon szerette Theodórát, amit az is bizonyít, hogy Anazarv erődjét (Szíriában) Theodoriasra nevezte át, és megalakult az azonos nevű eparchia Szíriában. [19]

Házasságkötése után Procopius szerint Theodora már nem szennyezte magát szerelmi történetekkel. Amikor meggyanúsították, hogy rajong a barbár rabszolga Areovinda iránt, Theodora parancsára ostorral büntették, és száműzetésbe küldték. [20] Procopius arról is beszámol, hogy Areovind egyszerűen eltűnt, és már senki sem hallott róla semmit [8] .

Theodorának és Justinianusnak nem voltak gyermekei. Procopius értekezésében fiáról, Jánosról mesél, aki házasság előtt született, és az apja Arábiában nevelte fel. Amikor az érő János megjelent Konstantinápolyban, hogy visszatérjen anyjához, a nő, megijedve Justinianus haragjától, gondoskodott arról, hogy senki más ne lássa. Charles Diele történész említi Theodora lányát, aki szintén házasság előtt született. [21] Theodora lányának fia (vagyis unokája) az akkori bizánci udvarban magas beosztást szerzett, amiből azt feltételezhetjük, hogy a császárt nem hozta zavarba származása [7] . Ezt a tényt Procopius is megerősíti, beszélve Theodora azon erőfeszítéseiről, hogy sikeresen megszervezzék unokája házasságát Belisarius parancsnok lányával [8] .

Theodora unokahúgát, Elia Sophiát adta feleségül a leendő II. Jusztin császárnak [17] ; anyja a Procopiusból ismert Theodora két nővére – Anastasia vagy Komito – bármelyike ​​lehetett, akit Procopius is hetaeraként jellemez [8] .

Politikai és vallási tevékenységek

Részvétel a birodalom irányításában

Theodora 527. április 1-jén lett császárné , amikor férjét császárrá koronázták, a haldokló I. Jusztin császár társuralkodója. Négy hónappal később Justin meghalt.

Theodora 22 évig Jusztinianussal egyenrangúan irányította az államot: eltávolította és kinevezte a birodalom vezető tisztségviselőit, befolyásolta a császár törvényhozási és külpolitikai tevékenységét, diplomáciai levelezést folytatott, külföldi nagyköveteket fogadott stb. Theodora jelentős pozíciója Mind Justinianus életében, mind pedig a Birodalom igazgatásának ügyeit hangsúlyozza az általa rekonstruált Hagia Sophia templom arany trónjának elülső oldalán Justinianus által készített felirat : „ A tiédet a tiédtől visszük neked. Tiéd, Krisztus, Justinianus és Theodora szolgái .” [13] A Theophan kronográfiája szerint Theodórát a meleg püthiai vizekre tett útjára a polgármester, Minas patrícius és Ilja patrícius, az alamizsnafő és más patríciusok, alvó emberek és nemesek kísérték el. négyezer ." [22]

Procopius idéz egy esetet, amely (bár a megbízhatósága kétséges) jellemzi Theodora befolyását az államban . Amikor a perzsa hadsereg kudarcot vallott a kaukázusi hegyekben, a perzsák királya, Hoszrov felolvasta Theodora levelét nemes Zaverganhoz, a következő mondattal: „ Ezért sok áldást ígérek férjemtől, aki tanács nélkül nem tesz semmit. én .” [8] Ezek a szavak némi morált emeltek a perzsák körében, akiknek a nők társadalomban betöltött szerepével kapcsolatos nézetei patriarchálisak maradtak. Procopius szerint minden olyan kinevezés, amelyet Theodora beleegyezése nélkül végeztek, egy ilyen kinevezett esetében " a legszégyenletesebb halállal " végződött. [8] Theodora bosszúálló nő és császárné volt, aki soha nem bocsátott meg ellenségeinek [7] .

A birodalom irányításában megtörtént az érdekek elhatárolása: Justinianus általános politikai irányvonalat követett, Theodorát pedig annak részletei érdekelték [13] . Efézusi János egy núbiai törzs megkeresztelkedéséről beszél (lásd alább a "Vallási tevékenységek" alatt) arról számol be, hogy a bizánci tisztviselők a terepen jobban féltek a császárnétól, mint a császártól. Egyikük így igazolja magát Justinianus nagykövete előtt: "A királynőtől való félelem jól ismert számomra, ezért nem mertem szembeszállni velük [Theodora hírnökeivel] ." [23]

Theodora befolyása nem gyengült egészen haláláig [24] . Befolyása számos, a nők helyzetét javító törvény elfogadásával, valamint a homoszexuális férfiakkal kapcsolatos szigorú normákkal kapcsolatos, amelyek nyilvános kasztrálás formájában büntették . [25]

Nika Rebellion

A nehéz időkben ritka bátorságot és hajthatatlan energiát mutatott. Ezek a jellemzők különösen az 532 -es Nika-felkelés idején jelentkeztek , amikor az általános pánik légkörében megakadályozta Justinianus Konstantinápolyból való elmenekülését, és számos kutató véleménye szerint [26] [27] ezzel megmentette a trónt. . Abban a pillanatban, amikor a császár készen állt arra, hogy elhagyja a várost, a császári tanács ülésén Procopius beszédével fordult hozzá a „ Perzsa háborúról ” című értekezésében, és kimondta a szavakat, amelyek aforizmává váltak :

Azt hiszem, most nincs itt az ideje azon vitatkozni, hogy helyénvaló-e egy nőnek bátorságot mutatni a férfiak előtt, és fiatalos bátorsággal beszélni a bátortalanok előtt. Azok számára, akiknek ügyei a legnagyobb veszélyben vannak, nem marad más hátra, mint a legjobb módon intézni azokat. Véleményem szerint a menekülés, még ha valaha is megváltást hozott, és talán most is elhozza, méltatlan. Aki megszületett, nem tud nem halni, de aki egykor uralkodott, az nem tudja elviselni, hogy szökevény legyen. Ne veszítsem el ezt a bíbort, ne éljem meg azt a napot, amikor az emberek, akikkel találkozom, nem hívnak úrnőnek! Ha meg akarja menteni magát repüléssel, uram, az nem nehéz. Rengeteg pénzünk van, a tenger is közel van, és hajók is vannak. De figyeld meg, hogy aki üdvözült, annak nem kell a halált választania az üdvösség helyett. Szeretem azt a régi közmondást, hogy a királyság a legjobb lepel. [28][ pontosítás ]

Ennek a beszédnek az irodalmi mintája lehetett a kariai uralkodó , Artemisia beszéde, amelyet Hérodotosz jelzett a perzsák tanácsán a szalamizi csata előtt , bár Artemisia ennek az ellenkezőjére, a csata elutasítására szólított fel. . [29] A „királyi hatalom – a legjobb (gyönyörű) lepel” szavakat Procopius a szirakuzai zsarnoktól , az idősebb Dionysiustól kölcsönözte . Kr.e. 403-ban. e. Dionysiust a lázadók ostrom alá vették az erődben, és barátja menekülési ajánlatára így válaszolt: „ A zsarnokság gyönyörű lepel ” [30] . Theodora beszédét Procopius irodalmi feldolgozásnak vetette alá, de a történészek egyike sem vonja kétségbe, hogy Theodora valami hasonlót mondott, bár nem olyan zseniálisan [30] .

Jótékonysági tevékenység

Az egykori udvarhölgyek és prostituáltak számára Theodora kolostort nyitott a Boszporusz partján (az úgynevezett bűnbánat kolostorát ). Procopius szerint az ottani életkörülmények olyan kemények voltak, hogy sok nő éjszaka levetette magát a magasból, hogy véget vessen kínjainak. [nyolc]

John Malala , Procopius kortársa , nem annyira ellenséges Theodorával szemben és a következőket számolja be a császárné jócselekedeteiről:

Ugyanakkor a jámbor Theodora egyéb jócselekedetei után a következőket tette. Az úgynevezett bordélyház-tartók körbe-körbe járkáltak, mindenhol szegény lányokat kerestek, és miután ígéretet adtak nekik, és egy kis nomizizmust adtak nekik, elvitték azokat a [lányokat], akiket állítólag neveltek. [Maguk] nyilvánosan kiállították őket, kihasználva szerencsétlenségüket, és alacsony hasznot kaptak testük [eladásából]. És kényszerítette őket, hogy leleplezzék magukat. Ő [Theodora] megparancsolta, hogy minden gonddal keressenek ilyen bordélytartókat. És amikor elhozták őket a lányokkal, megparancsolta mindegyiknek, hogy meséljenek a szüleiknek tett esküről. Azt mondták, hogy minden [leányzóra] öt nomizmust adtak. Miután az elhangzottakat esküvel megerősítették, a jámbor Vaszilisa, pénzt adott, kiszabadította a lányokat a keserű rabszolgaság igájából, megparancsolva, hogy ne legyenek bordélytartók, a lányokat pedig ruházva és nomizma szerint adtak. , megjelent [19] .

Vallási tevékenységek

Theodora titokban pártfogolta a monofizitákat : közreműködött Anfim konstantinápolyi pátriárkává választásában , majd 536 -os letétele után 12 évig rejtegette őt palotájának egyik titkos cellájában. [13] [31] Nem az ő részvétele nélkül történt az is, hogy az alexandriai patriarchális trónt a monofiziták váltották fel. A palota felében (talán Justinianus beleegyezésével) Anthimius mellett lakott az 538 -ban Konstantinápolyba hurcolt Theodosius alexandriai pátriárka , aki egyfajta kolostort alkotott ott , és úgy viselkedett, mint a világ monofizita egyházának feje. [32] A. V. Kartasev szerint Theodora volt az, aki „ mesterségesen megsokszorozta a monofizita felszenteléseket, és közvetlenül létrehozta és megerősítette a monofizita egyházak történelmi létét a mai napig ”. [13]

Justinianus felesége szenvedélyei ellenére továbbra sem hagyta abba a monofiziták üldözését, amely a negyedik Ökumenikus Zsinat után kezdődött , bár nem volt következetes bennük, és Theodora hatása miatt túlságosan határozatlan. Például az 533. novemberi földrengés után , amikor az utcán az emberek azt skandálták: „ Augusztus, égesd el a kalcedoni katedrális tomoszát ! ”, kiadott egy teológiai végzést, kihúzottan és nem teljesen világosan, a következő képletekkel: „A csodák és a szenvedések ugyanahhoz a Krisztushoz tartoznak .” Így Kartasev szerint a kalcedoni székesegyház pozíciói kezdtek feladni. [13] De ennek ellenére a Szíriában üldözött monofizita szerzetesek megsértették Jusztinianus portréit, és egyúttal imádkoztak a legjámborabb császárné egészségéért , másrészt az ortodoxok, látva Jusztinianusnak a monofizitáknak tett engedményeket, kívántak neki. hogy mihamarabb megszabaduljon Theodórától. [13] Evagrius és Procopius szerint ezt a szereposztást Justinianus és Theodora használta mindkét vitában álló fél befolyásolására a birodalom politikai egységének megerősítése érdekében [13] .

Theodora érdeklődése a monofiziták pozíciójának megerősítése iránt abban is kifejezésre jutott, hogy jelöltet keresett a római pápa trónjára . Vigilius lett belőlük , akit egy Theodora irányításával indított perben trónoltak, azzal a váddal , hogy Silverius pápát politikai hazaárulással vádolták. [13]

Charles Diele történész Theodórát értékelve azt írja, hogy ő, mint minden bizánci, nagyon jámbor volt, ugyanakkor finom politikus, és megértette, hogy Kelet gazdag tartományaira, ahol akkoriban a monofizitizmus dominált, szüksége van a birodalomnak. Szíria és Egyiptom szerinte vallási szakadásokon keresztül mutatta meg szeparatizmusukat , Theodora pedig a monofiziták oldalára állt, és mindenféle engedményt tett nekik, le tudta csillapítani elégedetlenségüket. [7] [33] Van olyan vélemény is, hogy Theodora a kalcedon hit híveként [27] úgy vélte, hogy „a Perselus köréhez tartozó monofiziták nagyon közel álltak az ortodoxiához, és ha toleranciával és tisztelettel bánnak velük , nem fogják tudni megérteni és nem fogadni a kalcedoni zsinatot ." [32] Ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy Theodora személyes pártfogása meghatározta a monofiziták Arábiában, Núbiában, Abesszíniában való küldetésének sikerét, és ismét könyörületbe vonultak, és anélkül cselekedhettek, hogy féltek a zsinati kiközösítéstől [7] .

Theodora nemcsak a vallási harcban vett részt, hanem gondoskodott a kereszténység terjesztéséről is. Tehát János efezusi püspök beszámol arról, hogy Theodora örömmel fogadta Theodosius monofizita alexandriai pátriárka küldöttének javaslatát, hogy térítse a Nobádok (a núbiai törzsek egyike) népét a kereszténységre:

Gondoskodva erről a népről, megjelent az áldott Julianus, és értesítette a néhai Theodora császárnőt, hogy felkeltse a nép megtérése iránti buzgalmát. A királynő égett Isten buzgóságától, örömmel fogadta (őt), és megígérte, hogy mindent megtesznek, hogy ezt a népet elfordítsák a bálványimádás tévedésétől. Értesítette a győztes Justinianus császárt erről az örömről, és megígérte, hogy gondoskodik arról, hogy az áldott Julianust küldjék oda. A császár nem volt boldog, amikor megtudta, hogy megpróbálják odaküldeni a katedrális (Khalcedon) ellenfelét... [23]

Jusztinianus ellenvetései ellenére Theodórának ravaszságával sikerült a monofizita misszionáriusokat a Nobádok népéhez irányítania [23] .

Halál

Theodora 548. június 28-án [19] hosszan tartó betegség után meghalt. Victor Tunnunsky püspök , aki vallási kérdésekben nem értett egyet a császárnővel, a következő bejegyzést hagyta meg krónikájában: „ A kalcedoni székesegyház ellensége, Augusta Theodora egész testét rákos daganattal sújtotta, és szokatlan módon vetett véget életének . ” [34]

Teljes császári tisztelettel temették el a konstantinápolyi Tizenkét Apostol Egyházában . Justinianus felesége halála után ünnepélyes ígéreteket adva a nevére esküdött, amelyet Bizánc számos városának és tartományának nevében örökített meg, és meghódított területeket. Feleségének emlékére Jusztinianus a Sínai- félszigeten található Szent Katalin kolostorban, az ő utasítására épült főbazilikában elrendelte, hogy készítsen egy feliratot: " Theodora császárné áldott emlékének nyugalmára ." [35] Theodora halála után az özvegy Justinianus hű maradt az emlékéhez, és nem nősült újra.

A személyiség értékelése kortársak és leszármazottak által

Theodora kapta a legpozitívabb értékelést a monofizitáktól: [13]

Theodórát az egyház férjével, Justinianussal együtt kisasszony képében szentté avatta . Az ortodox egyház elismeri Theodora lelkiismeret- furdalását ifjúkori igazságtalan élete miatt, és úgy véli, hogy ennek ellenére elhagyta a monofizita eretnekséget [37] , és az ortodoxia védelmezőjévé vált . A Konstantinápolyi Egyház kezdettől fogva nagyon lojális volt Theodórához: koronázása után, amikor a múltjáról szóló beszédek erősek voltak, és sokan zavarba jöttek miatta, a papok közül senki sem fejezte ki nyíltan felháborodását, annak ellenére, hogy nekik is hívd az úrnőjét ." [8] Ugyanakkor a történészek megjegyzik, hogy a nyugati egyház nem bocsátotta meg Theodórának Silverius pápa durva letételét, és nevét Nyugaton sokáig átkozták és szidalmazták. [7]

Prokopiusnak a közigazgatás terén Theodoráról szóló értékelése nem kevésbé kategorikus, mint Justinianus tevékenységének negatív megítélése. . A Nika-lázadás idején játszott szerepe azonban különösen elismert, amikor megakadályozta Justinianus Konstantinápolyból való szökését.

Források és történetírás

Theodora császárnőről a fő információforrás Caesareai Prokopiosz "A titkos történelem" ( görögül Ἀνέκδοτα ) röpirata , amelyet halála után két évvel írtak. Ezt a művet csak a 17. században találta meg a Vatikáni Könyvtár igazgatója, Niccolo Alamanni , és azonnal vitahullámot váltott ki. Írásakor Procopius, akárcsak a Caesarok híres életrajzírója , Gaius Suetonius Tranquill , felhasználhatta a császári archívumot, de Theodora házassága előtti életmódjáról szóló történetei kétségesek. Így A. Cameron angol kutató Procopiusról szóló alapvető monográfiájában általában nem hajlandó valóságot látni Theodora ifjúságának leírásában [30] . Mindazonáltal Procopius ismerete kétségtelen, mivel a legnagyobb parancsnok, Justinian Belisarius titkáraként szolgált, és tanúja volt az általa leírt eseményeknek [7] [17] .

A "Titkos történelem", amelyet az egyik kutató szerint "epével, nem tintával írt", valószínűbb, hogy Procopius reakciója volt patrónusa Belisarius szégyenére , aminek következtében ő maga is elveszítette a kutatók kegyeit. bíróság. E munka részben elfogultságát bizonyítja például, hogy A titkos történelem hatodik része már a mítoszalkotást mutatja be „Justinianus az ördög inkarnációja” [30] témában . A történészek azonban nem utasítják el teljes mértékben a Titkos történelmet, mint abszolút megbízhatatlan forrást, mivel az általa idézett egyéb adatokat, különösen Justinianus és Theodora politikai és vallási tevékenységéről, más elérhető szövegek is megerősítik, beleértve a Justinianus-kódexet is. [7] .

A bizánci Fjodor Uszpenszkij A Bizánci Birodalom története című művében elismeri, hogy Prokopiusz gyakorlatilag az egyetlen tanú, aki leírta Justinianus korszakát, de bírálja Titkos történelmének negatív és elfogult hangvételét. Ouspensky szerint ezt a Procopius életének késői időszakához tartozó, korábbi objektív értekezéseitől feltűnően eltérő művet annak az akkoriban elterjedt hiedelemnek a kontextusában kell vizsgálni, miszerint „a dolgok modern rendje nem normális, A római dicsőség visszavonhatatlanul elmúlt, és a kortársak nem olyanok, mint a múlt hősei” [38][ adja meg ] . Nem megy bele Theodora fiatalságának részleteibe, és úgy véli, hogy „helyzetétől és történelmi szerepétől függetlenül mindenki figyelmét felhívja magára, mint karakterre, és még inkább mint irodalmi típusra” [38][ adja meg ] .

Prokopiosz munkássága mellett Theodora életének bizonyos vonatkozásait a 6. század közepén egyik munkatársa, János efezusi püspök ismertette a Keleti szentek élete és az egyháztörténet című írásaiban.

A hagiográfiai irodalomból Theodore- ról szóló információkat Severus pátriárka és Jacob Baradei életrajza tartalmaz [7] . A rosztovi Dmitrij menaionjában csak röviden, Justinianus császár élete végén számolnak be róla .

Theodora vallási tevékenységével, és különösen a monofiziták helyzetének megerősítésében betöltött szerepével részletesen foglalkozik Anton Kartasev az „Ökumenikus zsinatok” című művében, valamint Charles Diehl számos Bizánc történetéről szóló művében. A modern munkák közül Theodora az olasz kutatók Stefania Salti és Renata Venturini Theodora élete (1999) című monográfiájának szentelt [39] .

A vizuális művészetekben

Theodora császárné leghíresebb képe a ravennai San Vitale-bazilikában található mozaik , amely egyedülálló abban, hogy életre szóló ( 546-547 ) , és a mai napig fennmaradt.

A császárnőt és férjét két mozaiktábla ábrázolja, amelyek az apszis falán helyezkednek el . Mindkét uralkodót adományozóként ábrázolják , külön állva, két körmenetet vezetnek, ajándékokat hozva a templomba. Mindkét házastárs áldozati liturgikus edényt tart a kezében . [40]

Lazarev V. N. azt írja, hogy ezeket a képeket nyilvánvalóan a ravennai mesterek legjobbjai készítették, akik a főváros mintái alapján készítették őket - királyi portrék, amelyeket a Bizánci Birodalom tartományaiba küldtek másolásra:

Theodora egy nárticusban áll, és éppen átmegy az ajtón a karzat női felébe (matroneum) vezető lépcsőhöz. Kezében arany csészét tart, a fején glóriával körülvéve , fényűző diadémet és nehéz nyakláncot a vállán. A császárné köpenyének szegélyén három ajándékot hordozó mágus arany figurái vannak hímezve , utalva Theodora felajánlására. A nagyobb ünnepélyesség kedvéért a császárné alakját egy kagylós fülke keretezi , amelyet A. Alföldi hajlamos a „dicsőítés fülkéjének” tekinteni. Theodora elé vonul két testőr, akik közül az egyik az ajtó elé mozgatja a függönyt, a másik pedig teljesen mozdulatlanul áll, kezét a köpeny alá rejtve. Theodorát egy csapat udvarhölgy követi, élükön Belisarius tábornok lányával és feleségével . [41]

Szépirodalomban

A filmművészetben

Jegyzetek

  1. ↑ http://www.enciclopediadelledonne.it/biografie/teodora-imperatrice-di-bisanzio
  2. ↑ Lubker F. Iustinianus // A klasszikus régiségek valódi szótára Lubker szerint / szerk. F. F. Zelinsky , A. I. Georgievsky , M. S. Kutorga , F. Gelbke , P. V. Nikitin , V. A. Kansky , ford. A. D. Veisman , F. Gelbke , L. A. Georgievsky , A. I. Davidenkov , V. A. Kansky , P. V. Nikitin , I. A. Szmirnov , E. A. Vert , O. Yu. Klemenchich , N. V. Rubinszkij - Szentpétervár. : Klasszikus Filológiai és Pedagógiai Társaság , 1885. - S. 707-708.
  3. ↑ J. Br. Theodora  (angol) // Encyclopædia Britannica : művészetek, tudományok, irodalom és általános információk szótára / H. Chisholm - 11 - New York , Cambridge, Anglia : University Press , 1911. - 1. évf. 26. - P. 761-762.
  4. ↑ Iv. Gr. Theodora // Enciklopédiai szótár - Szentpétervár. : Brockhaus - Efron , 1904. - T. XLIa. - S. 894-895.
  5. ↑ Theodora születési éve ismeretlen. Prokopiosz azt mondta, hogy körülbelül Anasztáz császár (491-518) uralkodásának második felében ("amikor még Anasztáz uralkodott a hatalmon") Theodora legfeljebb 5 éves lehet, amiből a történészek elfogadják születési dátumát. 500 körül.
  6. ↑ Az információ Nicephorus pátriárkától származik (IX. század)
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Dil Sh . Bizánci portrék . I. rész III. fejezet. Theodora . Letöltve: 2007. november 21. Az eredetiből archiválva : 2007. december 27..
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Caesarea Prokopiusza. Titkos történelem . Letöltve: 2018. május 27. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 22.
  9. ↑ Charles Diehl rámutat, hogy a királynő teljesebb portréja lehetővé teszi Efezusi János "A keleti szentek élete" és az "Egyháztörténet" megírását, egy névtelen krónikát, amely mitilénei Zakariás művének álcázza magát, a pátriárka életrajzát. Perselus és Jacob Baradei ( Dil Sh . Bizánci portrék . I. rész . III . fejezet Theodora ( archiválva 2007 . december 27 - én a Wayback Machine - nél )
  10. ↑ Jusztinianus hűséges király és Theodora királyné emléke
  11. ↑ Bár a „Kelet szentek élete” szövege szír nyelven íródott, a „ Theodora a bordélyházból ” kifejezés görögül közvetített, ami nem annyira Efézusi János véleményét tükrözi, mint inkább konstantinápolyi forrásait. .
  12. ↑ James Allan Evans, Theodora császárné: Justinian partnere, University of Texas Press, 2003, p. 19; ISBN 978-0-292-70270-7
  13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Kartasev A. V.  Ökumenikus Tanácsok A Wayback Machine 2018. május 28-i archív példánya
  14. ↑ 1 2 Theodora - ajándék Justinianusnak // A világ körül. 2007 No. 10. (elérhetetlen link) . Letöltve: 2007. november 18. Az eredetiből archiválva : 2007. november 3.. 
  15. ↑ James Allan Evans, Theodora császárné: Justinian partnere, University of Texas Press, 2003, p. húsz; ISBN 978-0-292-70270-7
  16. ↑ Caesarea Prokopiusa. Titkos történelem. IX:47
  17. ↑ 1 2 3 James Allan Evans. Theodora (I. Justinianus felesége) / A római császárok online enciklopédiája . Letöltve: 2007. június 13. Az eredetiből archiválva : 2007. június 24..
  18. ↑ I. Nagy Justinianus, Flavius ​​​​Peter Savvatius (cikk a TSB-től) . Letöltve: 2002. szeptember 6. Az eredetiből archiválva : 2002. szeptember 6..
  19. ↑ 1 2 3 John Malala, "Kronográfia". Könyv. XVIII . Letöltve: 2007. december 25. Az eredetiből archiválva : 2011. december 3..
  20. ↑ Gyűjtemény Bizánc története . T. 1 // Skazkin S. D. akadémikus (felelős szerkesztő) - Moszkva: Nauka, 1967 (hozzáférhetetlen link) . Letöltve: 2007. november 20. Az eredetiből archiválva : 2007. november 7.. 
  21. ↑ Dil információi abból származnak, hogy Efézusi János említette Theodora lányát.
  22. ↑ Theophanes kronográfiája, 6025/525 (532)
  23. ↑ 1 2 3 Efézusi János Egyháztörténet . 4. könyv . Letöltve: 2007. december 25. Az eredetiből archiválva : 2007. december 14..
  24. ↑ Theodora archív másolata 2007. december 22-én a Wayback Machine -nél // Dashkov S. B. "Bizánci császárok". - Szerk. ház "Vörös tér", "APS-books", 1997
  25. ↑ John Malala így számol be: „ Basileus elrendelte, hogy a pederastia miatt elítélteket levágják a hímtagjukról, és akkoriban sokakat szodómiával foglalkozóan találtak. Aztán félelem támadt azok között, akik ettől a gonosztól szenvedtek ": John Malala Chronography Archivált 2011. december 3., a Wayback Machine -nél
  26. ↑ Dil S. A Bizánci Birodalom története ("Justinianus külpolitikája" fejezet) (elérhetetlen link) . Letöltve: 2007. december 18. Az eredetiből archiválva : 2014. február 3.. 
  27. ↑ 1 2 John Meyendorff A Birodalom egysége és a keresztények megosztottsága . fejezet VII. Justinianus kora . Hozzáférés időpontja: 2007. december 18. Az eredetiből archiválva : 2014. február 19.
  28. ↑ Caesareai Prokopiosz, "Háború a perzsákkal"
  29. ↑ Hérodotosz, 8,68
  30. ↑ 1 2 3 4 Chekalova A. A. Caesarea Prokopiusa: személyiség és kreativitás // Caesarea Prokopiusza. Háború a perzsákkal. Háború vandálokkal. Titkos történelem. M.: Nauka, 1993. S. 422-435
  31. ↑ Posnov M. E. A keresztény egyház története A Wayback Machine 2010. augusztus 15-i archív példánya
  32. ↑ 1 2 Dvorkin A. L. Esszék az ökumenikus ortodox egyház történetéről . fejezet XXI. Justinianus császár kora . Letöltve: 2007. december 18. Az eredetiből archiválva : 2007. december 27..
  33. ↑ Dil S. A Bizánci Birodalom története ("Jusztinianus jelleme, politikája és környezete" fejezet) (elérhetetlen link) . Letöltve: 2007. november 21. Az eredetiből archiválva : 2014. február 3.. 
  34. ↑ Victor Tonnensky. Viktor krónikája (Surovenkov D. fordítása, 2009) . Keleti irodalom . Letöltve: 2011. február 18. Az eredetiből archiválva : 2011. október 13..
  35. ↑ Gudzik K. Justinianus - Püspöki Mentor . Letöltve: 2007. november 16. Az eredetiből archiválva : 2009. október 3..
  36. ↑ Kirakos Gandzaketsi. Rövid történelem . Letöltve: 2007. december 25. Az eredetiből archiválva : 2011. november 23..
  37. ↑ Justinianus szent ortodox király és Theodora királyné . Letöltve: 2007. november 21. Az eredetiből archiválva : 2007. október 29..
  38. ↑ 1 2 Uspensky F. I. A Bizánci Birodalom története. - T. 1.
  39. ↑ Salti S., Venturini R. Theodora élete. - Ravenna, 1999. - ISBN 88-87747-05-9 .
  40. ↑ Smalt mozaikok a ravennai San Vitale templomban, Kr. e. 6. század. (nem elérhető link) . Letöltve: 2007. december 18. Az eredetiből archiválva : 2007. december 16.. 
  41. ↑ Lazarev V. N. A bizánci festészet története . Hozzáférés dátuma: 2008. július 29. Az eredetiből archiválva : 2014. február 3.

Irodalom

  • A hűséges Justinianus cár és Theodora császárné emléke //Szent  Menaia útmutatása szerint. Rostov Dimitrij  : 12 könyv, 2 könyv. add hozzá. — M. : Moszk. Zsinat. típus., 1903-1916. - III. köt.: november, 14. nap. - S. 409.
  • Theodora  - S. B. Dashkov. "Bizánc császárai". - Szerk. ház "Vörös tér", "APS-books", 1997
  • Dil Sh. bizánci portrék. I. rész, ch. III. "Theodora"

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz
 Szent bizánci császárnők