Időtartam (filozófia)

Az időtartam  egy idő- és tudatelmélet , amelyet Henri Bergson francia filozófus állított fel .

Bergson elmélete

Bergson igyekezett orvosolni a Herbert Spencer filozófiájában tapasztalt hiányosságokat , mivel úgy vélte, Spencer mechanikai ismereteinek hiánya miatt Bergson arra a következtetésre jutott, hogy az idő elkerüli a matematikát és a természettudományokat [1] . Bergson rájött, hogy az a pillanat, amikor az ember megpróbálta mérni az időt, elmúlt: egy rögzített, teljes vonalat mérnek, miközben az idő mozgékony és hiányos. Egyes esetekben az idő felgyorsulhat vagy lelassulhat, míg a tudomány esetében változatlan marad. Így Bergson úgy döntött, hogy feltárja az ember belső világát, amely egyfajta időtartam, nem egység és nem is mennyiségi sokféleség [1] . Az időtartam kifejezhetetlen, és csak közvetetten, olyan képeken keresztül jeleníthető meg, amelyek soha nem mutatják meg a teljes képet. Ezt csak a képzelet intuíciója segítségével lehet felfogni [2] .

Bergson először a Time and Free Will: An Essay on the Immediate Data of Consciousness című esszéjében mutatta be az időtartam fogalmát . A szabad akarat védelmére használták válaszul Immanuel Kantnak , aki úgy vélte, hogy a szabad akarat alapja csak az időn és a téren kívül található [3] .

Válaszok Kantnak és Zénónak

Eleai Zénón úgy vélte, hogy a valóság egy meg nem teremtett és mozdíthatatlan egész [4] . Négy paradoxont ​​fogalmazott meg a mobilitás lehetetlennek való bemutatására. Szerinte soha nem fogunk tudni áthaladni egy ponton, mert minden pont végtelenül osztható, és lehetetlen a végtelen téren áthaladni [5] . De Bergson számára a probléma csak akkor merül fel, ha a mobilitást és az időt, vagyis az időtartamot veszik a mögöttük lévő térbeli vonalra. Az időt és a mobilitást tévesen dolgoknak tekintik, nem előrehaladásnak. Visszamenőleg úgy tekintünk rájuk, mint a dolgok térbeli pályájára, amely végtelenségig felosztható, miközben valójában egyetlen egészet alkotnak [6] .

Bergson válasza Kantnak az, hogy a szabad akarat az ember élete végéig lehetséges. A szabad akarat valójában nem probléma, hanem csak egy általános zűrzavar a filozófusok között, amelyet a tudomány csendessége okoz [7] . Az időtartam méréséhez le kell fordítani a tudomány rögzített, térbeli idejére , a nem terjedtről a kiterjesztettre. E fordítás miatt merül fel a szabad akarat problémája. Mivel a tér homogén, mennyiségileg többes számú, az időtartamot összehasonlítják és különálló részek sorozatává alakítják, egymás után, és ezért "hatják" egymást. Az időtartamban semmi sem okozhat benne semmit. Így a determinizmus , az a hiedelem, hogy minden egy ügyre van meghatározva, lehetetlen. Az embernek el kell fogadnia az időt olyannak, amilyen, ha egy időkeretbe helyezi magát, ahol a szabadságot tiszta mobilitásként lehet meghatározni és felfogni [8] .

Időtartam képek

A Bevezetés a metafizikába című könyvében Bergson három képet mutat be az időtartamról. Az elsőnek két tekercs van: az egyik kigördül az öregedés folyamatos áramlását reprezentálja, miközben érzékeli, hogy közeledik az élettartama végéhez, a másik feltekerve mutatja az emlékezet folyamatos növekedését, amely Bergson szerint egyenlő a tudattal. Egy emlékezet nélküli embernek két egyforma pillanata lehet, de – mondja Bergson –, felismerve, hogy az ember így a halál és az újjászületés állapotába kerül, amit az eszméletvesztéssel azonosít [9] . Két tekercs képe annak ellenére, hogy egyenletes és arányos szálúak, míg Bergson úgy vélte, hogy nem lehet két egyforma momentum, így az időtartam sem egységes.

Bergson ezután képet készített több ezer, fokozatosan változó árnyalat spektrumáról, egy vonallal, amely átfut az egyes árnyalatok által befolyásolva és fenntartva. De még ez a kép is pontatlan és hiányos, mivel az időtartamot a térben összehasonlított összes árnyalat rögzített és teljes spektrumaként ábrázolja, míg az időtartam hiányos és folyamatosan növekszik, állapota nem kezdet és nem vég, hanem valami kevert [9 ] [10] .

Ehelyett képzeljünk el egy végtelen kis rugalmas darabot, amely, ha lehetséges, egy matematikai pontig zsugorodik. Tegyük ezt fokozatosan, hogy felfedjük a vonal pontjait, amelyek fokozatosan nőnek. Összpontosítsuk figyelmünket a vonalra, ne mint vonalra, hanem mint az általa nyomon követett cselekvésre. Nézzük meg, hogy ez a cselekvés időtartama ellenére oszthatatlan, feltéve, hogy megállás nélkül megy tovább; hogy ha egy stopot adunk hozzá, akkor két akciót kapunk egy helyett, és ezek a cselekvések mindegyike oszthatatlan lesz, mint mondtuk; hogy ez önmagában nem egy mozgó aktus, amely soha nem oszt el, hanem egy rögzített vonal, amelyen keresztül lefekszik a térben, mint egy út a térben. Távolítsuk el elménket a mozgást szűkítő tértől, és kizárólag magára a mozgásra, a feszültségre vagy a tágulásra, általában a tiszta mobilitásra koncentráljunk. Ezúttal pontosabb képünk lesz a fejlődésünkről idővel.

Még ez a kép is hiányos, mert erre hivatkozva megfeledkeznek a színek gazdagságáról [9] . De ahogy a három kép is mutatja, megfogalmazható, hogy az időtartam minőségi, nem terjedő, valamelyest egységes, mozgékony és folyamatosan önmagába hatoló. Az egymás mellé helyezett fogalmak azonban nem képviselhetik megfelelően az időtartamot.

Valójában megállás nélkül változunk... nincs lényeges különbség aközött, hogy egyik állapotból a másikba lépünk és ugyanabban az állapotban maradunk. Ha a "változatlan" állapot változatosabb, mint gondolnánk, akkor viszont az egyik állapotból a másikba való átmenet jobban hasonlít, mint azt elképzeltük - egyetlen állapot meghosszabbodik: az átmenet folyamatos. Már csak azért is, mert becsukjuk a szemünket az egyes fizikai állapotok folyamatos változása előtt, arra kényszerülünk, hogy amikor a változások olyan félelmetessé váltak, hogy felhívják a figyelmünket, úgy beszéljünk, mintha az új állapot a korábbiak mellé kerülne. Úgy gondoljuk, hogy ez az új állapot viszont változatlan marad, és így tovább a végtelenségig [11] .

Mivel a kvalitatív sokféleség heterogén és mégis önmagába hatoló, nem ábrázolható megfelelő módon egy szimbólummal, és Bergson számára a kvalitatív sokféleség kifejezhetetlen. Az időtartam megértéséhez tehát el kell távolodni a megszokott gondolkodásmódoktól, és az intuíció segítségével bele kell helyezkedni az időtartamon belülre [2] .

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 Henri Bergson, A kreatív elme: Bevezetés a metafizikába , 11-14. oldal.
2. ↑ 1 2 Henri Bergson, The Creative Mind: An Introduction to Metaphysics , 165–168. oldal.
3. ↑ A Stanford Encyclopedia of Philosophy archiválva 2012. május 13-án a Wayback Machine -ről Az idő és szabad akarat Kant elleni támadásnak tekintendő, aki számára a szabadság a téren és időn kívüli birodalomhoz tartozik.
4. ↑ Parmenides, A természetről .
5. ↑ Arisztotelész, Fizika , VI:9, 239b10.
6. ↑ Henri Bergson, Anyag és emlékezet , 191-192. oldal.
7. ↑ Henri Bergson, Idő és szabad akarat: esszé a tudat azonnali adatairól , szerzői előszó.
8. ↑ A Stanford Encyclopedia of Philosophy archiválva : 2012. május 13., a Wayback Machine Bergson számára – és talán ez a legnagyobb belátása – a szabadság a mobilitás.
9. ↑ 1 2 3 Henri Bergson, The Creative Mind: An Introduction to Metaphysics , 164–165. oldal.
10. ↑ Henri Bergson, The Creative Mind: An Introduction to Metaphysics , 163. oldal: Szigorúan véve nem alkotnak több állapotot, amíg már túljutottam rajtuk, és megfordulok, hogy megfigyeljem a nyomukat. […] Valójában egyik sem kezdődik és nem ér véget; mindannyian egymásba illeszkednek.
11. ↑ Henri Bergson, Kreatív evolúció (1911) tr. Arthur Mitchell, Henry Holt and Company